تطور مفهوم المجتمع السياسي والاقتصادي
نعم، سأجرؤ على إبداء رأيي في موضوع الدراسة الذي كان له الأثر العميق على الإنسانية، حيث أن كتاب الأمير لميكيافيلي، والتوراة، والكتاب المقدس المسيحي اليهودي ما قبل اليهودي، وكتاب رأس المال، هي أعمال التي تبعها المفكرون الفلسفيون: هوبز، ولوك، ومونتسكيو، وروسو، وماركس، وسميث، وساي، وريكاردو، ومنجر، والمدارس السياسية والاقتصادية التي تدرس بشكل منفصل وكأنها في مواقف مختلفة ومتضادة، وسأثبت ذلك إن كل مدرسة اقتصادية وسياسة لا تمثل سوى جزء من العملية الشاملة التي تتمتع بوحدة وتفرد.
لا يوجد عداء سياسي واقتصادي، لأن الواقع لا يمكن تقسيمه وفصله إلى فصائل وتفضيلات أيديولوجية. الواقع يفوق النظريات والغائية الاصطناعية، وجميع النظريات السياسية والاقتصادية هي اصطناعية لضمان أن يكون بعض المفكرين العبقريين حاملًا عبقريًا واحدًا للحقيقة الوحيدة؛ وطالما أننا نفهم ذلك، فستكون هناك خلافات، وسيخرج كل طرف بجزء من الحقيقة الموجودة في الكل، ويعود لكل منهم بطريقة شمولية ومتكاملة.
المسيانيون الذين يريدون تحسين الإنسانية، والواقعيون الذين يريدون فهم الآليات الاجتماعية النضالية الأنانية؛ هاتان المجموعتان اللتان تنقسم إليهما البشرية، ضروريتان ومتضادتان، يمكن وينبغي لهما البقاء في وئام تكميلي إذا لم يرغب كل منهما في انقراض الآخر؛ يُطلق عليهم أحيانًا: مسيحيون، وأحيانًا مسلمون، وأحيانًا ديمقراطيون، وأحيانًا ليبراليون، وأحيانًا اشتراكيون، وأحيانًا رأسماليون، وأحيانًا متخلفون، وأحيانًا نازيون، وأحيانًا أخرى من السكان الأصليين، وأحيانًا شيوعيين، وأحيانًا فاشيين، وأحيانًا من القوميين، وأحيانًا من العنصريين، وأحيانًا من العالم الأول، بغض النظر عن عدد الفئات التحليلية والفروق الموجودة، يمكن تلخيص كل شيء في فئتين فقط من الأفكار والمواقف في الحضارة في الجدول الزمني وفي الموقع الجغرافي البشري العام: هناك سلوكان بشريان محتملان فقط: الفردانيون الأنانيون، والنفعيون، والإنسانيون. و؛ اجتماعي، إيثاري، عاطفي، متدين، مثالي.
وكما أدرك دوركهايم، يمكن لهذه المجموعات أن تعمل بمفردها، أو يمكنها أن تسعى إلى توحيد قواها فيما وصفه بالتضامن الميكانيكي، أو التضامن العضوي.
في التضامن الميكانيكي، يعد وجود مبدأ اجتماعي منسق للتوجيه الأعلى والتنظيم والقواعد والمبادئ للنظام الرسمي الواضح والتسلسل الهرمي ضروريًا لكي يعمل النظام لصالح النفعيين الأنانيين، ومن ناحية أخرى، لصالح الإيثار الاجتماعي.
يبدو أن الذئاب المنفردة تتظاهر بأنها تعمل كأبطال بمفردها، وتستفيد من التضامن العضوي، ويبدو أنها تفعل كل شيء بمفردها، ولكن بدون مساعدة العمل الاجتماعي غير المباشر المجهول، والذي لا يكون دائمًا ظاهريًا وملحوظًا، لم يكن بإمكانهم تحقيق أي شيء. على الرغم من أنه يبدو أن جهودهم كانت نتيجة لقدراته الشخصية الهائلة فقط، بغض النظر عن المساعدة مثل تسلا، وإيدسون، وماسك، وبيل جيتس.
كان يوهانس كيبلر ممتنًا للوقوف على أكتاف إسحاق نيوتن وتيشو براهي لأنهما كرسا نفسيهما قبل سنوات عديدة حتى يمكن استكمال عملهما باكتشافاتهما وتقدمهما في الفيزياء الفلكية؛ من سيكون أينشتاين بدون أعمال علماء الرياضيات الدنماركيين في ميكانيكا الكم، الذين انتقدوه بشدة في بداياته المشوهة؟
العلوم السياسية لم تبدأ مع اليونانيين، ولا في الجامعات الأمريكية، فكل شيء يتبع خطاً من التمزقات والتقدم منذ عصور ما قبل الأدب البشري المكتوب، بنماذج جديدة تفوق سابقتها، والتي كانت بمثابة دليل على كسر الحدود التي كانت تمنعها وللتقدم إلى الخطوة التالية، بإنكار النموذج المنهك، يقفز المرء إلى النموذج التالي، مما يخلق مرحلة جديدة دفنت فيها توقعات وآمال المدافعين عن المكانة العلمية، ودمرت الكاتدرائية العلمية السابقة بأكملها، عاطفيا وفكريا. الخسائر والأضرار.
وهكذا رأينا استنفاد النموذج الإمبراطوري للعبودية والروافد الحارقة للشعوب البابلية والمصرية والإتروسكانية، التي نهبت الشعوب المهزومة والمذنبة حتى الاستنفاد، ويبدو أن الدرس كان لا يزال يستخدم كنموذج في مستعمرات أفريقيا الاستعمارية وأمريكا، التي لا تزال تحاول في مخاضها متنكرة في وقت لاحق في صورة الإمبريالية التكنولوجية والإمبريالية الاستكشافية للنزعة التجارية التجارية التي لا تزال كامنة في المنظمات التجارية المتعددة الأطراف التي تسيطر عليها الشركات عبر الوطنية الكبيرة: ريبسول، وشل، وإتش إس بي سي، وأرانكو، ومايكروسوفت وير، وجوجل، وأمازون، وتويوتا، وميتسوبيشي، وهيونداي. ، فيليبس، كوكا كولا، كارفور، التي لا تزال تسيطر من خلال احتكار الشراء وقلة الشراء، والاحتكار واحتكار القلة، وتقسيم المناطق الدولية لاستكشاف مجالات الأعمال القطاعية، يمكن الآن فهم كل شيء على أنه عملية تكاملية، حيث تتشكل القوات المسلحة والحكومات والسياسات تكتل مقيد مغلق بالخطابات: التقدم البشري س، حقوق الإنسان، البيئة والاستدامة، حقوق الشعوب البدائية، ظاهرة الاحتباس الحراري، البحث عن السلام، حقوق المرأة، حقوق المتحولين جنسيا، كلها ذرائع لنفس الغرض المتمثل في البقاء منفصلين في النزاع بين مركزي الاهتمام الوحيدين القائمين على السلوك البشري، ممكن لأن علماء النفس الاجتماعي حاولوا تحديد التطلعات الإنسانية الأساسية مقسمة إلى خمس مصفوفات موضوعية: الجنس، والحماية، والقوة، والجماليات، والثروة.
كان التاريخ التطوري للنظرية الاقتصادية الأولى يعتمد على قيمة العمل، أو على العمل المدمج في المنتج الذي تصنعه الأيدي، ولم تكن هناك آلات فعالة، بخلاف: البكرات، والمجاديف؛ رافعة، مستوى مائل، فأس، مطرقة ثقيلة، قوس، منشار، سكين، سيف، ملمع، أشرعة بحرية، كلها كانت يدوية أو حيوانية، أو تحركها الرياح وقوى التيارات المائية.
من الواضح أن نفكر في العمل كمحرك للتحول في المواد الخام والطبيعة.
إن إدراج الثروة المعدنية على عناصر نظرية شميث من المعادن الثمينة كان ضرورة لتضمين النظرية الاقتصادية الأولى التي أنشأها آدم شميث القيمة الجوهرية للمجوهرات، والتي لا ترتبط بالضرورة ارتباطًا مباشرًا وخطيًا بالوقت الذي يتم العمل فيه أو قضاؤه، بل يبدو أن السبائك والمعادن المتطرفة والنادرة لا تتطلب التغلب على العمالة لإضافة قيمة إلى ما له قيمة جوهرية بالفعل: لذلك نحن نحل نظرية المعدن وقيمة المنفعة بضربة واحدة.
نشأت نظرية كينز لحركة رأس المال، المندمجة مع النظرية الكلاسيكية الجديدة لثلاثية الحدود: قابلية التوظيف والمال والفائدة، بعد ظاهرة تضاعف رأس المال بشكل مصطنع من قبل البيت المصرفي من خلال الخلق الافتراضي للعملة من خلال نموذج المحاسبة المصرفية العمليات وعملية تسجيل المعاملات المصرفية غير المتزامنة التي سمحت بالتحقق من ظاهرة التوسع النقدي المستقل لإنشاء العملات من خلال التخصيصات المصرفية، ثم تستفيد الكينزية من الدور الجديد للنقود التي حلت محل العملة التي كانت تستحقها القيمة بالوزن في المقايضة القديمة، التي يتم استبدالها الآن بإيصال - نقود ورقية - مطبوعة تسجل قيمة رمزية، وتنفصل عن عملية مقايضة السلع والعملات المعدنية بالذهب والفضة، وتكتسب الاستقلال من خلال التبادل القسري والائتماني، و يمكن بيع وشراء العملة/المال الكتابي بالسعر الذي تحدده الضرورة والمضاربة في سوق الصرف الحر.
ومن ثم، تباعا، يدمج الاقتصاد أساليب جديدة، فضلا عن أسلوب ممارسة السياسة، الذي يستوعب فئات الشعب الحاكمة ويستجيب للمطالب ويدمج الحقوق الشعبية بطريقة مؤجلة ومعتدلة، بناء على طلب الجماهير التي لا تملك قوة سياسية. بحيث يبدو أنهم يشاركون في السيطرة السياسية على المجتمع في لحظتين على الأقل: في الانتخابات العامة؛ وفي التعبئة الشعبية في الشوارع.
لقد كان من الضروري دائمًا إنشاء نظام للسلطة حيث يمكن للنخبة صاحبة الامتيازات أن تحكم، وتثري نفسها دون أن تكون قادرة على حرمان رعاياها، والمواطنين، والناخبين، ودافعي الضرائب، والعبيد، والمستغلين من كل إمكانيات الحصول على الحد الأدنى من الثروة. الاستقلال الذاتي والتعويض عن تبعيتهم ودونيتهم، سواء من خلال الخطاب الودي والداعم، أو من خلال الخدمات العامة المجانية، مثل: التسجيل، والتعليم الأساسي، والحد الأدنى من الضمانات الفردية للملكية والحياة والخيارات، والأمن ضد العدوان غير الدافع، وأمن الوصول إلى الترفيه والجنس، والحق في العبادة الدينية، والحق في الغذاء والبقاء.
بدرجات متفاوتة، تم منح كل هذا، والتفاوض بشأنه، وتقييده، وتبديله عبر أنظمة الحكومات المختلفة، وفي أشكال متنوعة من الدولة، وأنظمة سياسية متنوعة حيث يقدر البعض البقاء الجسدي أكثر من الحرية، والبعض الآخر يقدر التراث أكثر من البقاء، والبعض الآخر يقدر التراث أكثر من البقاء، والبعض الآخر يقدره. يقدرون البنية والنموذج أكثر من الأفراد الذين يعيشون فيه، والبعض الآخر يقدر الحقوق المتساوية أكثر من الاتزان والتمايز، والبعض الآخر يقدر الثروات أكثر من القيم الأخلاقية والمعنوية.
والمثال الأعلى إذن هو نظام قادر على جمع كل المطالب المتنوعة، دون تقييد ودون الحاجة إلى إلغاء الاختلافات، وحماية البنية الاجتماعية والسياسية دون تأليه، دون تأليه الأيديولوجية والإيمان بأي قيمة على حساب الوطن. القيم الأيديولوجية الأخرى.
ومن ثم فإن هذه التعددية المدنية ستكون قمة الحضارة، واللحظة المناسبة لإعلان أنه لا يوجد نموذج للديمقراطية أو الاقتصاد أو الأيديولوجيا أو الدين أو الأخلاق يكون متجانساً أو فريداً أو أصح أو أسمى أو إلزامياً.
سيكون المسار بعد ذلك هو العودة إلى القرية التي غادرناها وإلى مجموعاتنا المرجعية المحلية المحددة جغرافيًا، وهي المرجع الحقيقي الوحيد الذي يمكن للفرد الاتصال به. الإنجاز والاعتراف به وتهييئه للتعايش الاجتماعي المتناغم.
