ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ

ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ

ਦੋ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੰਕਲਪ ਜੋ ਵਿਆਖਿਆ ਨਾਲੋਂ ਸਮਝ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਸ਼ਬਦ ਦੀਆਂ ਪੰਜਾਹ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਹਨ, ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ, ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਾਂ ਤੋਂ।

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਡੂੰਘੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵੀ ਹਨ। ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਮਨੁੱਖੀ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਤੱਥਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਅਰਥ (ਪ੍ਰਤੀਕ ਮਾਨਸਿਕ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਹਨ) ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਸੀਂ ਜੋ ਵੀ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਉਸਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਭਾਸ਼ਾ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਹੁਣੇ ਬਣਾਈ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਹੋਰ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਬੋਲਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਅਰਥਹੀਣ ਹੈ।

ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਾ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਾ ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ।

ਸੰਚਾਰ ਸਿਰਫ਼ ਭਾਸ਼ਾ ਰਾਹੀਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਅਸੀਂ ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ; ਬੱਚੇ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪੌਦੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸਾਡਾ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਬਾਇਓਸਿਸਟਮਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਟੀ-ਲਿਮਫੋਸਾਈਟ ਸੈੱਲ ਵਾਇਰਸ, ਬੈਕਟੀਰੀਆ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੈੱਲਾਂ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਏਜੰਟ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਇਮਿਊਨ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਸਿਗਨਲਿੰਗ ਸਿਸਟਮ ਜਿਸਨੂੰ ਪ੍ਰੋਟੋਕੋਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਲਿਖਤੀ ਜਾਂ ਅਣਲਿਖਤ ਮੈਨੂਅਲ ਹੈ ਜੋ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ, ਸੁਣਨਯੋਗ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਵਰਣਮਾਲਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਆਕਰਣ ਅਤੇ ਅਰਥ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਭੇਜਣ ਵਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਏਨਕੋਡ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਡੀਕੋਡ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਉਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਹ ਸਮਝੌਤਾ ਬੋਧਾਤਮਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਉੱਚ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਹੋਇਆ। ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਹਾਵ-ਭਾਵ, ਇੱਕ ਟ੍ਰੈਫਿਕ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਇੱਕ ਡਿੱਗਿਆ ਹੋਇਆ ਰੁੱਖ ਜਾਂ ਇੱਕ ਟੁੱਟੀ ਹੋਈ ਟਾਹਣੀ, ਇੱਕ ਗੰਧ, ਇੱਕ ਚੀਕ - ਸਾਰੀਆਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸੰਚਾਰ ਸੰਕੇਤਾਂ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੋਵੇਗੀ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਸਾਡੀ ਪਹਿਲੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਫਿਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਇੱਛਾਵਾਂ, ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ, ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੋਵੇਗੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੀਵ ਸੰਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕੋਡ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਵੀ। ਸੰਚਾਰ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ; ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸੰਚਾਰ ਓਨਾ ਹੀ ਆਸਾਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਭਾਸ਼ਾ ਇੱਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਜਾਂ ਸਥਾਨਕ ਭਾਸ਼ਾ, ਇੱਕ ਉਪਭਾਸ਼ਾ, ਸਲੈਂਗ, ਜਾਂ ਇੱਕ "ਭਾਸ਼ਾ" (ਸਲੈਂਗ) ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ, ਡਾਕਟਰਾਂ, ਇੰਜੀਨੀਅਰਾਂ, ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ, ਸਕੇਟਬੋਰਡਰਾਂ ਅਤੇ ਮਲਾਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ "ਭਾਸ਼ਾ" (ਸਲੈਂਗ)। ਹਰੇਕ ਸਮੂਹ ਦਾ ਆਪਣੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦਾ ਆਪਣਾ ਤਰੀਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਖਾਸ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਰਾਜਨੀਤੀ ਇੱਕ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਕੀ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਢੰਗ ਹਨ। ਇਹ ਡਾਕਟਰਾਂ, ਇੰਜੀਨੀਅਰਾਂ, ਮਕੈਨਿਕਾਂ, ਨੌਜਵਾਨਾਂ, ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਾਂ, ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਅਤੇ ਸਕੇਟਬੋਰਡਰਾਂ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਪੈਟਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਹਨ।

ਅਸੀਂ ਜਿਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਾਂਗੇ ਉਹ ਹੈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ "ਭਾਸ਼ਾ" ਦਾ ਢੰਗ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ।

ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸਮਾਜਿਕ ਜਾਂ ਘਰੇਲੂ ਵਿਵਹਾਰ ਨਾਲ ਉਲਝਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।

ਮਨੁੱਖ ਬਹੁ-ਸੰਬੰਧਿਤ ਜੀਵ ਹਨ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਕਈ ਸਮੂਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਸਮੂਹ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ:

1 - ਬਾਲਗ ਆਦਮੀ;

2 - ਨੌਜਵਾਨ ਆਦਮੀ;

3 - ਵਿਆਹਿਆ ਆਦਮੀ;

4 - ਇਕੱਲਾ ਆਦਮੀ;

5 - ਤਾਸ਼ ਖੇਡਣ ਵਾਲਾ;

6 - ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਜਾਣ ਵਾਲਾ;

7 - ਇਕੱਲੀ ਔਰਤ;

8 – ਜਵਾਨ ਮਾਂ;

9 – ਦਾਦੀ;

10 – ਫੁੱਟਬਾਲ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ;

11 – ਅਧਿਆਪਕ;

12 – ਪੁਲਿਸ ਅਧਿਕਾਰੀ;

13 – ਡਰਾਈਵਰ;

ਇਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਕੁ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਲੋਕ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਲਿਖਤੀ ਅਤੇ ਮੌਖਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਣ ਅਤੇ ਸਮੂਹ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਬਣੇ ਰਹਿਣ।

ਕਿਸੇ ਸਮੂਹ, ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਸਿੱਖਣ ਲਈ ਕੋਈ ਸਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਸਹੀ ਸੁਰ ਅਤੇ ਉਚਾਰਖੰਡਾਂ ਦਾ ਟੌਨਿਕ ਲਹਿਜ਼ਾ ਵੀ ਸਥਾਨਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕੋਡ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਬਾਹਰਲੇ ਲੋਕ ਭਾਸ਼ਾ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸ਼ਬਦਾਂ, ਵਾਕਾਂਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਉਚਾਰਨ ਦੀ ਸਹੀ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਵਿੱਚ ਸੂਖਮਤਾ ਅਤੇ ਭੇਦ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਥਾਨਕ ਲੋਕ ਇੱਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਜਾਂ ਬਾਹਰਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਵੀ ਸਿਖਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਇਹ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਵਹਾਰ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਨਵੇਂ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਪਾਠ, ਸੁਹਜ ਸਰੀਰਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨੈਤਿਕ ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਲੱਖਣ ਤੱਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਸਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਟ੍ਰਾਂਸਪਲਾਂਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਵੀ।

ਲੋਕਤੰਤਰ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਸੀਮਾ ਵਿੱਚ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਯੂਰਪੀ ਲੋਕ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੇ, ਤਾਂ ਨਾ ਤਾਂ ਮੂਲ ਅਮਰੀਕੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਆਪਣੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ, ਹਰੇਕ ਕਾਰਜ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ, ਨਾ ਹੀ ਖੋਜ ਦੇ ਮੁੱਲ, ਨਾ ਹੀ ਖੋਜੀਆਂ ਗਈਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ, ਨਾ ਹੀ ਉੱਥੇ ਮਿਲੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਸਨ।

ਦੋਵੇਂ, ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਸਿੱਖਿਆ: ਯੂਰਪੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸਿਗਰਟ ਪੀਣਾ ਸਿੱਖਿਆ, ਨਹਾਉਣਾ ਸਿੱਖਿਆ, ਸਮਾਂ-ਸਾਰਣੀ, ਰੁਟੀਨ, ਜਾਂ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੀ ਕਠੋਰਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜੰਗਲ ਦੀ ਸੌਖ ਸਿੱਖੀ। ਉਹ ਇੱਥੋਂ ਟਮਾਟਰ, ਚਾਕਲੇਟ ਅਤੇ ਆਲੂ ਲਿਆਏ, ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ, ਸ਼ਹਿਰ, ਕੰਪਾਸ, ਕਿਤਾਬਾਂ, ਗਣਿਤ ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ। ਇਹ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਦੋਵੇਂ ਧਿਰਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ।

ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਵਾਂਗ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੂਪ ਹਨ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕਮਿਊਨਿਜ਼ਮ ਦੇ ਹਰੇਕ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸੰਸਕਰਣ ਵੀ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਇਸਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਦਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਰਾਜਨੀਤੀ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਯਾਨੀ: ਟੀਚੇ ਸਾਧਨਾਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਸ਼ਾਸਕ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਕੋਈ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਏਗਾ; ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਵਚਨਬੱਧਤਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਅਨੁਸਾਰ ਬੋਝ ਅਤੇ ਲਾਭਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਵੰਡਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੱਚਾ ਰਾਜਨੇਤਾ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਡਰਾਈਵਰ ਕਿਸੇ ਚੌਰਾਹੇ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਟ੍ਰੈਫਿਕ ਲਾਈਟ ਲਾਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹੀ ਟ੍ਰੈਫਿਕ ਲਾਈਟ, ਜਾਂ ਇਸਦਾ ਤਾਲਮੇਲ ਵਾਲਾ ਹਮਰੁਤਬਾ, ਉਲਟ ਲੇਨ ਜਾਂ ਨਾਲ ਲੱਗਦੀ ਜਾਂ ਇਕਸਾਰ ਲੇਨ ਵਿੱਚ ਵਾਹਨਾਂ ਲਈ ਹਰਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਰਾਜਨੀਤੀ ਦਾ ਕੰਮ ਇੱਕ ਧਿਰ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਦੂਜੀ ਧਿਰ ਨੂੰ ਫਾਇਦਾ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਟ੍ਰੈਫਿਕ ਲਾਈਟ ਵਾਂਗ, ਪੀੜਤ ਨੂੰ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਮਿਲਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਕੋਈ ਵੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਉਮੀਦਵਾਰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੋ ਬੇਅਰਾਮੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਨ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਹੰਗਾਮਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਿਘਨ ਪਾਏ ਬਿਨਾਂ ਦਖਲ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖਾਈ ਖੋਦਣਾ ਅਤੇ ਸੀਵਰੇਜ, ਤੂਫਾਨੀ ਪਾਣੀ, ਦੂਰਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਬਿਜਲੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਖੁਦਾਈ ਕਰਨਾ, ਫੁੱਟਪਾਥ ਬਣਾਉਣਾ, ਜਾਂ ਓਵਰਪਾਸ ਬਣਾਉਣਾ, ਉਹ ਬੇਅਰਾਮੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਰਾਜਨੇਤਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦਾ ਜੋਖਮ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ ਜੋ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਅਸੁਵਿਧਾ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ।

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਕੰਪਨੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੀਆਂ ਜੋ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਨਤੀਜੇ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਰਕਾਰ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਪਣ-ਬਿਜਲੀ ਪਲਾਂਟ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਜੋ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦੇਵੇਗਾ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਊਰਜਾ ਪਲਾਂਟ, ਜਾਂ ਮੁੱਢਲੀ ਸਿੱਖਿਆ ਜੋ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਲਈ ਨਤੀਜੇ ਦੇਵੇਗੀ।

ਰਾਜਨੀਤੀ ਤੁਰੰਤ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਵਚਨਬੱਧਤਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਖਤਰਨਾਕ ਨਾਚ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਨਾਮ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਦੀ ਲੱਗ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਸਿਆਸਤਦਾਨਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜ ਦੇ ਸਰੋਤ ਇੰਨੇ ਵੱਡੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਨਿਗਰਾਨੀ ਅਤੇ ਆਡਿਟਿੰਗ ਦੇ ਅੰਤਰ-ਨਿਯੰਤ੍ਰਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਜੋ ਫੰਡਾਂ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ।

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

संस्कृति और विचारधारा

संस्कृति और विचारधारा

दो जटिल अवधारणाएँ जो व्याख्या से ज़्यादा समझ की माँग करती हैं।

संस्कृति शब्द की मानवशास्त्र, इतिहास और समाजशास्त्र जैसे विज्ञानों में पचास से ज़्यादा परिभाषाएँ हैं।

मनोविज्ञान में भी संस्कृति की बहुत गहन अवधारणाएँ हैं। हम जानते हैं कि संस्कृति मानवीय क्रियाओं और तथ्यों के लिए प्रतीकात्मक अर्थ (प्रतीक मानसिक छवियाँ और भावनात्मक संवेदनाएँ हैं) उत्पन्न करती है; हम जो कुछ भी सोचते हैं उसका सांस्कृतिक अर्थ होता है।

अपनी बनाई हुई किसी भाषा के बारे में सोचिए। अगर दुनिया में उसे समझने और बोलने में कोई और सक्षम नहीं है, तो वह अर्थहीन है।

भाषा लोगों के लिए सूचनाओं के आदान-प्रदान और सटीक ढंग से संवाद करने के लिए बनाई गई है। एक भाषा एक समुदाय की होती है और समुदाय द्वारा सामूहिक रूप से बनाई जाती है; यह समुदाय की संपत्ति है, एक सांस्कृतिक विरासत है।

संचार केवल भाषा के माध्यम से नहीं होता; हम यह जानते हैं; शिशु और जानवर संवाद करते हैं, पौधे सूचनाओं का आदान-प्रदान करते हैं।

हमारा तंत्रिका तंत्र पूरे शरीर में जैव-तंत्रों के बीच संचार करता है। टी-लिम्फोसाइट कोशिकाएँ प्रतिरक्षा प्रणाली को वायरस, बैक्टीरिया और शरीर की कोशिकाओं पर आक्रमण करने वाले किसी भी कारक से लड़ने के लिए निर्देशित करने के लिए संचार करती हैं।

एक-दूसरे के साथ संवाद करने के लिए, एक संकेत प्रणाली की आवश्यकता होती है जिसे प्रोटोकॉल कहा जाता है। यह एक लिखित या अलिखित नियमावली होती है जो दृश्य या प्रतीकात्मक, श्रव्य, या वर्णमाला और शब्दावली के रूप में लिखी जा सकती है, जिसमें व्याकरण और अर्थ संबंधी नियम होते हैं जिन्हें प्रेषक द्वारा कोडित और प्राप्तकर्ता द्वारा डिकोड किया जाता है।

संस्कृति की शुरुआत तब हुई जब समुदाय के भीतर संज्ञानात्मक विकास के उच्च स्तर पर संदेशों के आदान-प्रदान के लिए यह समझौता हुआ। चेहरे के भाव से लेकर, यातायात संकेत, गिरे हुए पेड़ या टूटी हुई शाखा, गंध, चीख तक - सभी सूचनाएँ संस्कृति से उत्पन्न संचार का संकेत देती हैं।

संस्कृति की हमारी पहली परिभाषा भावनाओं, इच्छाओं, चेतावनियों, सूचनाओं और निर्देशों को संप्रेषित करने की क्षमता होगी। इस प्रकार, प्राणी एक कोड का संचार और आदान-प्रदान कर सकते हैं जिसे अच्छी तरह से समझा जा सकता है या नहीं भी। संचार संबंधी समस्याएँ उत्पन्न हो सकती हैं; संस्कृति को समझने के लिए जितना अधिक तैयार होगा, संचार उतना ही आसान होगा।

भाषा कोई विदेशी या स्थानीय भाषा, कोई बोली, कठबोली या अर्थशास्त्रियों, डॉक्टरों, इंजीनियरों, संगीतकारों, स्केटबोर्डर्स और नाविकों द्वारा प्रयुक्त "भाषा" (कठबोली) जैसी कोई "भाषा" (कठबोली) हो सकती है। प्रत्येक समूह का अपने सांस्कृतिक ढाँचे के भीतर सूचनाओं के आदान-प्रदान का अपना तरीका होता है, जिसे विशिष्ट उपसंस्कृतियाँ कहा जाता है।

राजनीति एक उपसंस्कृति है जिसकी अपनी भाषा होती है, जो शेष समाज से अलग होती है, जिसके अपने प्रतीक, रीति-रिवाज और तरीके होते हैं। डॉक्टरों, इंजीनियरों, मैकेनिकों, युवाओं, प्रोटेस्टेंटों, कैथोलिकों और स्केटबोर्डर्स के साथ भी यही स्थिति है—इन सभी के अपने-अपने भाषाई पैटर्न और अपनी दुनिया में संवाद करने के तरीके होते हैं।

हम राजनीतिक "भाषा" के तरीके और शब्दावली का परीक्षण करेंगे।

राजनीतिक व्यवहार को राजनीतिक क्षेत्र से बाहर रोज़मर्रा के सामाजिक या घरेलू व्यवहार के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए।

मनुष्य बहु-संबद्ध प्राणी हैं। इसका अर्थ है कि एक राजनेता एक साथ कई समूहों से संबद्ध होता है और प्रत्येक अलग-अलग और विशिष्ट समूह के लिए विशिष्ट कई प्रकार की भाषा का उपयोग करता है। उदाहरण के लिए:

1 – वयस्क पुरुष;

2 – युवा पुरुष;

3 – विवाहित पुरुष;

4 – अविवाहित पुरुष;

5 – ताश खेलने वाला;

6 – ईसाई चर्च जाने वाला;

7 – अविवाहित महिला;

8 – युवा माँ;

9 – दादी;

10 – फुटबॉल प्रशंसक;

11 – शिक्षक;

12 – पुलिस अधिकारी;

13 – ड्राइवर;

ये उन हज़ारों समूहों के उदाहरणों में से कुछ ही हैं जिनसे लोग जुड़े होते हैं, और उनमें से प्रत्येक में, उन्हें नियमों के अनुसार और शारीरिक, दृश्य, लिखित और मौखिक भाषा के साथ संवाद करने की प्रतिबद्धता दिखानी होती है ताकि उन्हें समूह का सदस्य स्वीकार किया जा सके और वे बने रहें।

किसी समूह, लोगों की संस्कृति सीखने के लिए कोई स्कूल नहीं होता। यहाँ तक कि शब्दों का सही उच्चारण और अक्षरों का टॉनिक उच्चारण भी स्थानीय सांस्कृतिक संहिता का हिस्सा होता है। बाहरी लोग भाषा सीख सकते हैं, लेकिन शब्दों, वाक्यांशों और उच्चारण के सटीक स्थान में कुछ बारीकियाँ और रहस्य छिपे होते हैं जिन्हें स्थानीय लोग किसी विदेशी या बाहरी व्यक्ति में देख सकते हैं।

राजनीतिक संस्कृति भी सिखाई नहीं जा सकती; यह अपने प्रतीकों और भाषा के साथ एक सांस्कृतिक व्यवहार है, ठीक उसी तरह जैसे एक नए धर्मांतरित नौसिखिए को संस्कृति और पूजा-पद्धति में, सौंदर्यपूर्ण शारीरिक भाषा में, और धार्मिक समुदाय के अनुरूप नैतिक मुद्रा में स्थापित किया जाना चाहिए।

इसलिए मैं राजनीतिक संस्कृति का वर्णन नहीं करूँगा, क्योंकि यह स्पष्ट है कि प्रत्येक देश की अपनी राजनीतिक संस्कृति में अपने विशिष्ट तत्व होते हैं, जिन्हें दूसरे देशों में कॉपी, सिखाया या प्रत्यारोपित नहीं किया जा सकता है, और इसके विपरीत।

लोकतंत्र का कोई सार्वभौमिक रूप नहीं है जो किसी भी समयरेखा में हर जगह लागू हो। जब यूरोपीय लोग भविष्य के अमेरिका पहुँचे, तो न तो मूल अमेरिकी और न ही उपनिवेशवादी अपनी संस्कृतियों, प्रत्येक कार्य के महत्व, खोज के मूल्य, खोजी गई भूमि के पैमाने और वहाँ पाई जाने वाली संस्कृतियों से अवगत थे।

उपनिवेशक और उपनिवेशित, दोनों ने एक-दूसरे से सीखा: यूरोपीय लोगों ने धूम्रपान करना सीखा, स्नान करना सीखा, बिना किसी कठोर दिनचर्या, दिनचर्या या संचय की अर्थव्यवस्था के जंगल में सहजता का अनुभव किया। वे यहाँ से टमाटर, चॉकलेट और आलू लाए, और भाषा, शहर, कम्पास, किताबें, गणित और वस्त्र प्राप्त किए। यह संस्कृतियों का आदान-प्रदान था, जिससे दोनों पक्षों ने एक-दूसरे को बदला।

विभिन्न देशों में जितनी संस्कृतियाँ हैं, उतने ही लोकतंत्र के रूप भी हैं। यहाँ तक कि साम्यवाद के भी, जहाँ इसे लागू किया गया था, हर देश में अलग-अलग रूप हैं, और यह समय के साथ लगातार बदलता रहता है।

राजनेताओं के कार्य धार्मिक और सामाजिक रूप से स्वीकृत नैतिक और आचार सिद्धांतों से भिन्न नैतिकता का पालन करते हैं। राजनीति परिणामों की नीति पर चलती है, अर्थात: साध्य साधनों को उचित ठहराता है। शासक को इस बात की चिंता नहीं होती कि वह किसे नुकसान पहुँचाएगा; वह बस राज्य की प्रतिबद्धताओं और ज़िम्मेदारियों की सुविधानुसार बोझ और लाभों का पुनर्वितरण करता है। यही सच्चा राजनेता है।

जब कोई चौराहा पार करते समय ट्रैफ़िक लाइट लाल हो जाती है, तो वाहन चालक चिढ़ जाते हैं, लेकिन वही ट्रैफ़िक लाइट, या उसका समन्वित प्रतिरूप, विपरीत लेन या आसन्न या समरूप लेन में वाहनों के लिए हरी हो जाती है।

राजनीति का कार्य एक पक्ष को दंडित करना है ताकि दूसरे पक्ष को लाभ हो, और ट्रैफ़िक लाइट की तरह, पीड़ित से मुआवज़ा मिलने की उम्मीद की जाती है।

कोई भी राजनीतिक उम्मीदवार ऐसी चीज़ों का वादा नहीं करता जिससे असुविधा हो। मानो वे बिना किसी उथल-पुथल और लोगों के जीवन को अस्त-व्यस्त किए हस्तक्षेप कर सकते हैं, जैसे कि सीवेज, वर्षा जल निकासी, दूरसंचार और विद्युत प्रणालियाँ स्थापित करने के लिए खाइयाँ खोदना और खुदाई करना, फ़र्श बिछाना, या ओवरपास बनाना, तो यह असुविधा लंबे समय तक बनी रह सकती है, और बुरे राजनेता ऐसी परियोजनाओं को शुरू करने का जोखिम नहीं उठाते जो शुरू में लोगों की असुविधा और शिकायतें लाती हैं।

दूसरी ओर, कंपनियाँ ऐसी परियोजनाओं में निवेश नहीं करेंगी जो कम समय में परिणाम न दें। हालाँकि, सरकार बीस साल की परियोजना को क्रियान्वित कर सकती है, जैसे कि एक जलविद्युत संयंत्र का निर्माण जो सौ साल से भी ज़्यादा समय तक लोगों के जीवन को बदल देगा, एक परमाणु ऊर्जा संयंत्र, या बुनियादी शिक्षा जो अगली पीढ़ी के लिए परिणाम देगी।

राजनीति तात्कालिक संतुष्टि और परिणाम प्राप्त करने की प्रतिबद्धताओं के बीच एक खतरनाक नृत्य है, जिसे प्राप्त करने और पुरस्कृत होने में एक और सदी तक लग सकती है।

भ्रष्टाचार की संस्कृति राजनेताओं की विशेषता या विशेषाधिकार नहीं है, बस राज्य के संसाधन इतने विशाल हैं कि यह विशेष रूप से निगरानी और लेखा परीक्षा की अंतर-नियामक प्रणालियों द्वारा दिए गए प्रचार के कारण ध्यान आकर्षित करता है जो धन के दुरुपयोग को अधिक पारदर्शी बनाते हैं।

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

ባህልን ስነ-ሓሳብን

ባህልን ስነ-ሓሳብን

ካብ መብርሂ ንላዕሊ ምርዳእ ዝጠልቡ ክልተ ዝተሓላለኹ ኣምር።

ባህሊ ዝብል ቃል ልዕሊ ሓምሳ ትርጉማት ኣለዎ፣ ካብ ሳይንስ ኣንትሮፖሎጂ፣ ታሪኽን ሶስዮሎጂን።

ኣብ ስነ-ልቦና እውን ኣዝዩ ዓሚቝ ኣምር ባህሊ ኣሎ። ባህሊ ንተግባራትን ሓቅታትን ደቂ ሰባት ምሳልያዊ ትርጉም ከም ዝፈጥር ንፈልጥ ኢና (ምልክታት ናይ ኣእምሮ ምስልን ስምዒታዊ ስምዒታትን እዮም)፤ ኩሉ ባህላዊ ትርጉም ኣለዎ ኢልና እንሓስቦ።

ሕጂ ዝፈጠርካዮ ቋንቋ ሕሰብ። ኣብ ዓለም ካልእ ክርድኦን ክዛረቦን ዝኽእል ሰብ እንተዘይሃልዩ ትርጉም የብሉን።

ሓደ ቋንቋ፡ ሰባት ሓበሬታ ንኽለዋወጡን ብትኽክል ንኽረዳድኡን ዝተዳለወ እዩ። ሓደ ቋንቋ ናይ ሓደ ሕብረተሰብ ኮይኑ ብሓባር ብማሕበረሰብ ዝፍጠር፤ ንብረት ናይቲ ሕብረተሰብ እዩ፣ ባህላዊ ውርሻ እዩ።

ርክብ ብቋንቋ ጥራይ ኣይኮነን፤ ነዚ ንፈልጦ ኢና፤ ዕሸላትን እንስሳታትን ይረዳድኡ፣ ተኽልታት ሓበሬታ ይለዋወጡ።

ስርዓተ ነርቭና ኣብ መንጎ ባዮሲስተማት ኣብ መላእ ኣካላትና ይረዳዳእ። ዋህዮታት ቲ-ሊምፎሳይት፡ ስርዓተ ምክልኻል ሕማም ንቫይረሳትን ባክተርያን ንዝኾነ ንዋህዮታት ኣካላት ዝወርር ወኪልን ንምምካት ንምምራሕ ይረዳድኡ።

ኣብ ነንሕድሕድና ንምርድዳእ፡ ፕሮቶኮል ዝበሃል ስርዓተ ምልክት የድሊ። እዚ ጽሑፍ ወይ ዘይተጻሕፈ ማንዋል ኮይኑ፡ ስእላዊ ወይ ምሳልያዊ፡ ዝስማዕ፡ ወይ ከም ፊደላትን ስነ-ቓላትን ክጽሓፍ ዝኽእል ኮይኑ፡ ሰዋስውን ትርጉማዊ ሕግታትን ብላኣኺ ክቕየርን ብተቐባሊ ክፈትሖን ዝኽእል እዩ።

ባህሊ ዝጀመረ ኣብ ውሽጢ ሕብረተሰብ እዚ ስምምዕ ኣብ ዝለዓለ ደረጃ ምልውዋጥ ኣእምሮ መልእኽቲ ንምልውዋጥ ምስ ተበጽሐ እዩ። ካብ መግለጺ ገጽ፡ ምልክት ትራፊክ፡ ዝወደቐ ገረብ ወይ ዝተሰብረ ጨንፈር፡ ጨና፡ ኣውያት-ኩሉ ሓበሬታ ካብ ሓደ ባህሊ ዝመጽእ ርክብ ምልክት እዩ።

ሽዑ እቲ ቀዳማይ ትርጉምና ንባህሊ ስምዒታት፡ ድሌታት፡ መጠንቀቕታታት፡ ሓበሬታን መምርሕታትን ናይ ምትሕልላፍ ክእለት ምኾነ። በዚ ኸኣ ፍጡራት ጽቡቕ ጌሩ ክርድኦ ዝኽእል ወይ ዘይክርድኦ ዝኽእል ኮድ ክረዳድኡን ክለዋወጡን ይኽእሉ። ናይ ርክብ ፀገማት ክለዓሉ ይኽእሉ እዮም፤ ሓደ ሰብ ባህሊ ንምፍታሕ ብዝተዳለወ መጠን፡ ርክብ ዝቐለለ ይኸውን።

ቋንቋ ናይ ወጻኢ ወይ ከባብያዊ ቋንቋ፡ ላህጃ፡ ስላንግ፡ ወይ "ቋንቋ" (ስላንግ) ከም "ቋንቋ" (ስላንግ) ከም ስነ-ቑጠባውያን፡ ሓካይም፡ መሃንድሳት፡ ሙዚቀኛታት፡ ስኬትቦርድን ባሕረኛታትን ዝጥቀሙሉ ክኸውን ይኽእል። ነፍሲ ወከፍ ጉጅለ ኣብ ውሽጢ ናይ ገዛእ ርእሱ ባህላዊ ቅርጺ ሓበሬታ ዝለዋወጠሉ ናይ ገዛእ ርእሱ ኣገባብ ኣለዎ፡ እዚ ድማ ፍሉያት ንኡሳን ባህልታት ይበሃል።

ፖለቲካ፡ ካብ ካልእ ሕብረተሰብ ዝተፈልየ፡ ናይ ገዛእ ርእሱ ቋንቋ ዘለዎ፡ ናይ ገዛእ ርእሱ ምልክታትን ልምድታትን ኣገባብን ዘለዎ ንኡስ ባህሊ እዩ። እዚ ኣብ ሓካይም፡ መሃንድሳት፡ መካኒካት፡ መንእሰያት፡ ፕሮቴስታንት፡ ካቶሊካውያንን ስኬትቦርደርን ዝምልከት እዩ- ኩሎም ኣብ ውሽጢ ዓለማቶም ናይ ገዛእ ርእሶም ቅዲ ቋንቋን ኣገባብ ርክብን ኣለዎም።

እቲ ክንምርምሮ ዝግበኣና ኣገባብን ስነ-ቓላትን ፖለቲካዊ "ቋንቋ" እዩ።

ፖለቲካዊ ኣካይዳ ካብ ፖለቲካዊ ዓውዲ ወጻኢ ምስ መዓልታዊ ማሕበራዊ ይኹን ዘቤታዊ ኣካይዳ ክደናገር የብሉን።

ደቂ ሰባት ብዙሕ ምትእስሳር ዘለዎም ፍጡራት እዮም። እዚ ማለት ሓደ ፖለቲከኛ ብሓንሳብ ምስ ብዙሓት ጉጅለታት ምትእስሳር ዘለዎን ንነፍሲ ​​ወከፍ ካብቶም ዝተፈላለዩን ፍሉያትን ጉጅለታት ዝምልከት ብዙሕ ዓይነት ቋንቋታት ይጥቀም። ንኣብነት፥

1 – ዓቢ ሰብኣይ፤

2 – መንእሰይ፤

3 – በዓል ሓዳር ዘለዎ ሰብኣይ፤

4 – ንጽል ሰብኣይ፤

5 – ተጻዋታይ ካርድ፤

6 – ክርስትያን ዝኸይድ ቤተ ክርስቲያን፤

7 – ንጽል ሰበይቲ፤

8 – መንእሰይ ኣደ፤

9 – ዓባየይ፤

10 – ደጋፊ ኩዕሶ እግሪ፤

11 – መምህር፤

12 – ፖሊስ፤

13 – መራሒ መኪና፤

እዚኦም ውሑዳት ካብቶም ብኣሽሓት ዝቑጸሩ ኣብነታት ናይቶም ሰባት ዝምልከቶም ጉጅለታት ኮይኖም፡ ኣብ ነፍሲ ወከፎም ድማ፡ ተቐባልነት ክረኽቡን ኣባል ናይቲ ጉጅለ ኮይኖም ክቕጽሉን ብመሰረት ሕግታትን ብኣካል፡ ብስእላዊ፡ ብጽሑፍን ብኣፋዊ ቋንቋን ክረዳድኡ ቃል ክኣትዉ ኣለዎም።

ናይ ሓደ ጉጅለ፣ ናይ ሓደ ህዝቢ ባህሊ ዝመሃረሉ ቤት ትምህርቲ የለን። ዋላ እቲ ቅኑዕ ቃና ቃላትን ቶኒክ ላህጃ ፊደላትን ናይቲ ከባቢ ባህላዊ ሕጊ እዩ። ናይ ደገ ሰባት ነቲ ቋንቋ ክመሃርዎ ይኽእሉ እዮም፣ እቲ ልክዕ ኣቀማምጣ ቃላትን ሓረጋትን ኣደማምጻን ግን ደቂ ዓዲ ኣብ ሓደ ወጻእተኛ ወይ ናይ ደገ ሰብ ክርድእዎ ዝኽእሉ ንኡሳን ነገራትን ምስጢራትን ይውንኑ።

ፖለቲካዊ ባህሊ እውን ክምሃር ኣይክእልን እዩ፤ ልክዕ ከምቲ ሓደ ሓድሽ ዝተቐየረ ጀማሪ ኣብ ባህልን ቅዳሴን፡ ኣብ ስነ-ጽባቐዊ ቋንቋ ኣካላት፡ ከምኡ’ውን ኣብ ስነ-ምግባራዊ ኣቃውማ ብመሰረት ሃይማኖታዊ ማሕበረሰብ ኣብ ዝፋን ክቕመጥ ዘድልዮ፡ ናይ ገዛእ ርእሱ ምልክታትን ቋንቋን ዘለዎ ባህላዊ ባህሪ እዩ።

ስለዚ ነፍሲ ወከፍ ሃገር ኣብ ፖለቲካዊ ባህላ ነናታ ፍሉያት ባእታታት ከምዘለዋ ንጹር ስለዝኾነ፡ ናብ ካልኦት ሃገራት ክቕዳሕ፡ ክምሃር፡ ወይ ክተክል ዘይክእል፡ ብኣንጻሩ ድማ ፖለቲካዊ ባህሊ ኣይገልጾን እየ።

ኣብ ዝኾነ ናይ ግዜ መስመር ኣብ ኩሉ ቦታ ዝሰርሕ ኣድማሳዊ መልክዕ ዲሞክራሲ የለን። ኤውሮጳውያን ኣብ መጻኢ ኣመሪካታት ምስ በጽሑ፡ ደቀባት ኣመሪካ ይኹኑ መግዛእቲ ብዛዕባ ባህልታቶም፡ ኣገዳስነት ነፍሲ ወከፍ ተግባር፡ ዋጋ ናይቲ ርኽበት፡ ወይ ብዛዕባ ስፍሓት ናይተን ዝተረኽበ መሬታት፡ ወይ ብዛዕባ እቲ ኣብኡ ዝተረኽበ ባህልታት ኣይፈልጡን ነይሮም።

ክልቲኦም፡ መግዛእትን መግዛእቲ፡ ካብ ነንሕድሕዶም ተማሂሮም፡ ኤውሮጳውያን ሽጋራ ምትካኽ ተማሂሮም፡ ምሕጻብ ተማሂሮም፡ ብዘይ ጽንዓት መደባት፡ ልማድ፡ ወይ ቁጠባ ውህሉል ምቕሉልነት በረኻ ተማሂሮም። ካብዚ ኮሚደረን ቸኮሌትን ድንሽን ኣምጺኦም፡ ቋንቋ፡ ከተማታት፡ ኮምፓስ፡ መጽሓፍቲ፡ ሒሳብን ክዳውንትን ተቐበሉ። ናይ ባህልታት ምልውዋጥ ስለ ዝነበረ፡ ክልቲኦም ወገናት ነንሕድሕዶም ተለዋወጡ።

ኣብ ዝተፈላለያ ሃገራት ማዕረ ባህልታት ዘሎ መልክዓት ዲሞክራሲ ኣሎ። ኮሚኒዝም ከይተረፈ ኣብ ነፍሲ ወከፍ ዝተተግበረላ ሃገር ዝተፈላለየ ስሪት ኣለዎ፣ ኩሉ ግዜ ድማ ምስ ግዜ ብቐጻሊ ይቕየር ኣሎ።

ተግባራት ፖለቲከኛታት ካብቲ ሃይማኖታውን ማሕበራውን ቅቡልነት ዘለዎ ሞራላውን ስነ-ምግባራውን መትከላት ዝተፈልየ ስነ-ምግባር ዝኽተል እዩ። ፖለቲካ ስነ-ምግባር ውጽኢት ይኽተል፡ ማለት: መወዳእታታት ነቲ ኣገባብ የመኽንዩ። ገዛኢ ንመን ከም ዝጎድእ ኣይግድሶን፤ በቃ ነቲ ጾርን ረብሓታትን ከከም ምቹእነት ናይቲ መንግስቲ ዝሃቦ ውዕላት ሓላፍነት ዳግማይ ይዕድሎ። እዚ እዩ እቲ ሓቀኛ መንግስታዊ ሰብ።

መራሕቲ መካይን ንሓደ መስቀላዊ መንገዲ ክሰግሩ ከለዉ መብራህቲ ትራፊክ ቀይሕ ክኸውን ከሎ ይቑጥዑ፣ እንተኾነ ግን ተመሳሳሊ መብራህቲ ትራፊክ ወይ ዝተዋደደ መዛኑኡ ኣብ ተጻራሪ መስመር ወይ ኣብቲ ጎኒ ዘሎ ወይ ዝሰማማዕ መስመር ንዝርከባ ተሽከርከርቲ ቀጠልያ ይኸውን።

ስራሕ ፖለቲካ ንሓደ ውድብ ምቕጻዕ እቲ ካልእ ወገን ምእንቲ ክጥቀም፡ ከም መብራህቲ ትራፊክ ድማ እቲ ግዳይ ካሕሳ ክረክብ ትጽቢት ይግበር።

ዝኾነ ፖለቲካዊ ሕጹይ ዘይምቾት ዝፈጥር ነገራት ቃል ዝኣቱ የለን። ዕግርግር ከየስዓቡን ህይወት ሰባት ከይተበላሸዉን ጣልቃ ክኣትዉ ከም ዝኽእሉ፡ ከም ጐዳጉዲ ምዅዓትን ምዅዓትን ርስሓት፡ ማይ ህቦብላ፡ ቴሌኮሙኒኬሽን፡ ከምኡ’ውን ስርዓታት ኤለክትሪክ ንምትካል፡ ምጽራፍ፡ ወይ ልዕሊ ጽርግያታት ምህናጽ፡ እቲ ዘይምቾት ንነዊሕ እዋን ክጸንሕ ከም ዝኽእል፡ ሕማቓት ፖለቲከኛታት ድማ ነዞም ኣብ መጀመርታ ዘይምቹእነትን ቅሬታን ካብ ህዝቢ ዘምጽኡ ፕሮጀክትታት ንምጅማር ኣብ ሓደጋ ኣይወድቁን።

ብኻልእ ወገን ድማ ኩባንያታት ኣብ ርትዓዊ ሓጺር ግዜ ውጽኢት ኣብ ዘይህብ ፕሮጀክትታት ወፍሪ ኣይምገበራን። እንተኾነ መንግስቲ ንዕስራ ዓመት ዝጸንሕ ፕሮጀክት ክፍጽም ይኽእል እዩ፣ ከም ህንጸት ንልዕሊ ሚእቲ ዓመት ህይወት ሰባት ዝቕይር መመንጨዊ ሓይሊ ኤሌክትሪክ፣ መመንጨዊ ሓይሊ ኒዩክለር ወይ ንኻልእ ወለዶ ውጽኢት ዘምጽእ መሰረታዊ ትምህርቲ።

ፖለቲካ ኣብ መንጎ ቅጽበታዊ ዕግበትን ንኽበጽሖን ንኽሽለምን ካልእ ክፍለ ዘመን ክወስድ ዝኽእል ውጽኢት ንምዕዋት ቃል ምእታውን ዝግበር ሓደገኛ ሳዕስዒት እዩ።

ባህሊ ብልሽውና ናይ ፖለቲከኛታት ባህርይ ወይ ፍሉይ ዕድል ዘይኮነስ፡ ጸጋታት መንግስቲ ኣዝዩ ዓቢ ብምዃኑ ጥራይ እዩ፡ ልክዕ ብሰንኪ እቲ ብዘይግቡእ ኣጠቓቕማ ገንዘብ ዝያዳ ግሉጽ ዝገብር ስግረ-መቆጻጸሪ ስርዓታት ምክትታልን ኦዲትን ዝህብዎ ዕላዊነት እዩ።

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

ސަގާފަތާއި ފިކުރު

ސަގާފަތާއި ފިކުރު

ބަޔާންކުރުމަށްވުރެ ބޮޑަށް ވިސްނުން ޑިމާންޑްކުރާ ދެ ކޮމްޕްލެކްސް ކޮންސެޕްޓެކެވެ.

ސަގާފަތް މި ލަފުޒުގައި ފަންސާހަކަށްވުރެ ގިނަ މާނަ ކުރެވިފައި ވާއިރު، އެއީ އެންތްރޮޕޮލޮޖީ، ތާރީޚް، އަދި ސޯޝިއޮލޮޖީގެ ސައިންސްތަކުންނެވެ.

ސައިކޮލޮޖީގައި ވެސް ސަގާފަތާ ބެހޭ ވަރަށް ފުން ތަޞައްވުރުތަކެއް އެބަހުއްޓެވެ. އަޅުގަނޑުމެންނަށް އެނގޭ ގޮތުގައި ސަގާފަތުން އިންސާނާގެ އަމަލުތަކާއި ޙަޤީޤަތްތަކަށް ރަމްޒީ މާނަ (ރަމްޒުތަކަކީ ނަފްސާނީ ތަސްވީރުތަކާއި ޖަޒުބާތީ އިޙްސާސްތައް) އުފައްދައެވެ؛ އަޅުގަނޑުމެން ހީކުރާ ކޮންމެ އެއްޗަކީ ސަގާފީ މާނައެއް ދޭހަވާ އެއްޗެކެވެ.

ދެންމެ އުފެއްދި ބަހަކާ މެދު ވިސްނާށެވެ. އެކަން ވިސްނި ވާހަކަ ދެއްކުމުގެ ގާބިލްކަން ދުނިޔޭގައި ނެތްނަމަ އެއީ މާނައެއް ނެތް ކަމެކެވެ.

ބަހެއް ފަރުމާކުރެވިފައިވަނީ މީހުން މައުލޫމާތު ބަދަލުކުރުމަށާއި ޞައްޙަކޮށް މުޢާމަލާތުކުރުމަށެވެ. ބަހަކީ ޖަމާޢަތަކަށް ނިސްބަތްވާ އަދި ޖަމާޢަތުން ޖަމާޢަތުގައި އުފައްދާ ބަހެއް؛ އެއީ މުޖުތަމަޢުގެ މުދަލެއް، ސަގާފީ ތަރިކައެކެވެ.

މުވާސަލާތަކީ ހަމައެކަނި ބަހުގެ ތެރެއިން ކުރެވޭ ކަމެއް ނޫނެވެ؛ އަޅުގަނޑުމެންނަށް މިކަން އެނގޭ؛ ތުއްތު ކުދިންނާއި ޖަނަވާރުތައް މުއާމަލާތްކޮށް، ގަސްގަހާގެހި މައުލޫމާތު ބަދަލުކުރެއެވެ.

އަހަރެމެންގެ ނާރުތަކުގެ ނިޒާމު މުޅި ހަށިގަނޑުގައި ބަޔޯސިސްޓަމްތަކުގެ މެދުގައި މުއާމަލާތް ކުރެއެވެ. ޓީ-ލިމްފޯސައިޓް ސެލްތައް މުއާމަލާތް ކުރަނީ ދިފާއީ ނިޒާމަށް މަގުދައްކައިދީ ވައިރަސްތަކާއި ބެކްޓީރިއާތަކާއި ހަށިގަނޑުގެ ސެލްތަކަށް އަރައިގަންނަ ކޮންމެ އޭޖެންޓަކާ ދެކޮޅަށް ހަނގުރާމަކުރުމަށެވެ.

އެކަކު އަނެކަކާ މުއާމަލާތް ކުރުމަށްޓަކައި ޕްރޮޓޮކޯލް ކިޔާ ސިގްނަލިންގ ސިސްޓަމެއް ބޭނުންވެއެވެ. މިއީ ލިޔެފައިވާ ނުވަތަ ނުލިޔެފައިވާ މެނުއަލްއެއް ކަމަށާއި، މިއީ ފެންނަ ނުވަތަ ރަމްޒީ، އަޑުއިވޭ، ނުވަތަ އަކުރުތަކާއި ބަސްކޮށާރެއްގެ ގޮތުގައި ލިޔެވިދާނެ، ފޮނުވާ ފަރާތުން އެންކޯޑްކޮށް، ލިބޭ ފަރާތުން ޑިކޯޑްކުރާނެ ގުރަމަރީއާއި ސެމެންޓިކް އުސޫލުތަކެއް ހިމެނޭ މެނުއަލްއެކެވެ.

ސަގާފަތް ފެށިގެން އައީ ކޮގްނިޓިވް އިވޮލޫޝަންގެ މަތީ ފެންވަރެއްގައި މެސެޖުތައް ބަދަލުކުރުމަށް މުޖުތަމައުގެ ތެރޭގައި މި އެއްބަސްވުމަކަށް އާދެވުމުންނެވެ. މޫނުމަތީގެ ކުލަވަރަކުން، ޓްރެފިކް ނިޝާނަކުން، ވެއްޓިފައިވާ ގަހެއް ނުވަތަ ފަޅައިގެން ގޮސްފައިވާ ގޮފިއަކުން، ވަހެއް، ހަޅޭކުގެ އަޑުން- މިހުރިހާ މައުލޫމާތަކީ ސަގާފަތަކުން އުފެދިފައިވާ މުވާސަލާތެއްގެ އިޝާރާތެކެވެ.

އަޅުގަނޑުމެން ސަގާފަތުގެ ފުރަތަމަ މާނައަކަށް ވާނީ ދެން އިޙްސާސްތަކާއި، އެދުންތަކާއި، އެލާޓްތަކާއި، މަޢުލޫމާތާއި، އިރުޝާދުތައް ފޯރުކޮށްދިނުމުގެ ޤާބިލުކަމެވެ. މިގޮތުން އުފެއްދުންތަކަށް މުޢާމަލާތުކޮށް ބަދަލުކުރެވޭނީ ރަނގަޅަށް ވިސްނިދާނެ ނުވަތަ ނުވިސްނޭ ކޯޑެކެވެ. މުވާސަލާތީ މައްސަލަތައް ދިމާވެދާނެ؛ ސަގާފަތް ޑިސިފަރ ކުރަން ތައްޔާރުވިވަރަކަށް މުވާސަލާތު ފަސޭހަވެގެންދެއެވެ.

ބަހަކީ ބޭރު ނުވަތަ ލޯކަލް ބަހެއް، ބަހުރުވައެއް، ސްލޭންގް ނުވަތަ އިގްތިސާދީ މާހިރުންނާއި، ޑޮކްޓަރުންނާއި، އިންޖިނިއަރުންނާއި، މިއުޒީޝަނުންނާއި، ސްކޭޓްބޯޑަރުންނާއި، ކެޔޮޅުން ބޭނުންކުރާ "ބަސް" (ސްލޭންގް) ފަދަ "ބަހެއް" (ސްލޭންގް) އަކަށް ވެދާނެއެވެ. ކޮންމެ ގްރޫޕެއްގެވެސް އަމިއްލަ ސަގާފީ އޮނިގަނޑެއްގެ ތެރެއިން މައުލޫމާތު ބަދަލުކުރުމުގެ އަމިއްލަ ގޮތެއް އޮންނައިރު، އެއަށް ކިޔަނީ ވަކި ސަބްކަލްޗަރތަކެކެވެ.

ސިޔާސީ ކަންކަމަކީ، މުޖުތަމަޢުގެ އެހެން މީހުންނާ ތަފާތު، އަމިއްލަ ރަމްޒުތަކާއި، އާދަކާދަތަކާއި، އުޞޫލުތަކެއް ހުރި، އަމިއްލަ ބަހެއް އޮންނަ ސަބްކަލްޗަރއެކެވެ. މިއީ ޑޮކްޓަރުންނާއި، އިންޖިނިއަރުންނާއި، މެކޭނިކްސްއާއި، ޒުވާނުންނާއި، ޕްރޮޓެސްޓެންޓުންނާއި، ކެތޮލިކް މީހުންނާއި، ސްކޭޓްބޯޑަރުންގެ ޙާލަތެވެ.

އަޅުގަނޑުމެން ބަލާނީ ސިޔާސީ "ބަހުގެ" ގޮތާއި ބަސްކޮށާރެވެ.

ސިޔާސީ ދާއިރާއިން ބޭރުގައި ކޮންމެ ދުވަހެއްގެ އިޖުތިމާޢީ ނުވަތަ ގޭތެރޭގެ އުޅުމާ ސިޔާސީ ސުލޫކު އޮޅިގެން ނުވާނެއެވެ.

އިންސާނުންނަކީ މަލްޓި އެފިލިއޭޓެޑް ބިންގްސް އެވެ. މާނައަކީ ސިޔާސީ ބޭފުޅަކީ އެއްފަހަރާ އެތައް ޖަމާޢަތްތަކަކާ ގުޅިފައިވާ އަދި ވަކިވަކި ވަކިވަކި ޖަމާޢަތްތަކުގެ ތެރެއިން ކޮންމެ ޖަމާޢަތަކަށް ޚާއްޞަ އެތައް ވައްތަރެއްގެ ބަހެއް ބޭނުންކުރާ މީހެކެވެ. މިސާލަކަށް:

1 – ބޮޑެތި ފިރިހެނުން؛

2 – ޒުވާން ފިރިހެނަކު؛

3 – ކައިވެނިކޮށްގެން އުޅޭ ފިރިހެނަކު؛

4 – އެކަނިވެރި ފިރިހެނެއް؛

5 – ކާޑު ކުޅޭ ކުޅުންތެރިޔާ؛

6 – ކްރިސްޓިއަން ޗާޗަށް ދާ މީހަކު؛

7 – އެކަނިވެރި އަންހެނަކު؛

8 – ޒުވާން މަންމަ؛

9 – ކާފަ؛

10 – ފުޓްބޯޅަ ސަޕޯޓަރ؛

11 – މުދައްރިސް؛

12 – ފުލުސް އޮފިސަރު؛

13 – ޑްރައިވަރު؛

މިއީ މީހުން ނިސްބަތްވާ ގްރޫޕްތަކުގެ އެތައް ހާސް މިސާލެއްގެ ތެރެއިން މަދު މިސާލުތަކެއް ކަމަށާއި، އެއިން ކޮންމެ ގްރޫޕެއްގައި ވެސް ގަވާއިދުތަކާ އެއްގޮތަށް އަދި ހަށިގަނޑާއި ލޮލާއި ލިޔުމާއި އަނގަބަހުން މުއާމަލާތް ކުރުމަށް ވައުދުވާން ޖެހޭ ކަމަށެވެ.

ޖަމާޢަތެއްގެ، ރައްޔިތުންގެ ސަޤާފަތް ދަސްކުރާނެ މަދަރުސާއެއް ނެތެވެ. ލަފުޒުތަކުގެ ރަނގަޅު އިންޓޮނޭޝަން އާއި ސިލަބަލްތަކުގެ ޓޯނިކް އެކްސެންޓް ވެސް ނިސްބަތްވަނީ ލޯކަލް ކަލްޗަރަލް ކޯޑަށެވެ. ބޭރު މީހުންނަށް އެ ބަސް ދަސްކުރެވޭނެ ނަމަވެސް ލަފުޒުތަކާއި އިބާރާތްތަކާއި އަޑުއެހުމުގެ ސީދާ ތަންތަނުގައި ބިދޭސީއެއް ނުވަތަ ބޭރު މީހެއްގެ ކިބައިން ދިވެހިންނަށް ފާހަގަކުރެވޭ ނިއުއަންސްތަކާއި ސިއްރުތައް އެކުލެވިގެންވެ އެވެ.

ސިޔާސީ ސަގާފަތް ވެސް ކިޔަވައި ނުދެވޭނެ؛ އެއީ އަލަށް އިސްލާމްވާ އާދަޔާ ޚިލާފު ކުއްޖެއް ސަގާފަތާއި ލިޓަރޖީގައި، ރީތި ހަށިގަނޑުގެ ބަހުގައި، އަދި ދީނީ މުޖުތަމަޢާ އެއްގޮތަށް އަޚްލާޤީ ޕޯސްޗަރގައި ތަޚުތަށް އިށީނދެގެން ތިބެންޖެހޭ ފަދައިން، އަމިއްލަ ރަމްޒުތަކާއި ބަހުގެ ސަޤާފީ ސުލޫކެކެވެ.

އެހެންވީމާ، އަޅުގަނޑު ސިޔާސީ ސަގާފަތް ސިފަ ނުކުރާނަން، ކޮންމެ ޤައުމެއްގެ ސިޔާސީ ސަޤާފަތުގައިވެސް ވަކި ޚާއްޞަ އުނިއިތުރުތަކެއް ހުރިކަން ސާފުވާތީ، އެކަންކަން ކޮޕީ ނުކުރެވޭނެ، ކިޔަވައި ނުދެވޭނެ، ނުވަތަ އެހެން ޤައުމުތަކަށް ޓްރާންސްޕްލާންޓް ނުކުރެވޭނެ، އަދި އެއާ ޚިލާފަށް.

އެއްވެސް ޓައިމްލައިނެއްގައި ހުރިހާ ތަނެއްގައި ވެސް އަމަލުކުރާ ޑިމޮކްރަސީގެ ޢާއްމު ގޮތެއް ނެތެވެ. ޔޫރަޕުގެ މީހުން ކުރިއަށް އޮތް އެމެރިކާތަކަށް އައިއިރު، އެމެރިކާގެ އިންޑިއާ ދަރިކޮޅުގެ މީހުންނަށްވެސް އަދި އިސްތިޢުމާރީންނަށްވެސް އެމީހުންގެ ސަޤާފަތްތަކާއި، ކޮންމެ އަމަލެއްގެ މުހިންމުކަމާއި، އެ ހޯދުމުގެ އަގު، އަދި ހޯދިފައިވާ ބިންތަކުގެ މިންވަރާއި، އެތަނުން ފެނުނު ސަޤާފަތްތައް ނޭނގުނެވެ.

އިސްތިޢުމާރު ކުރި މީހާއާއި އިސްތިޢުމާރު ކުރި ދެމީހުންވެސް އެކަކު އަނެކަކުން ދަސްކުރި: ޔޫރަޕުގެ މީހުން ދުންފަތުގެ އިސްތިއުމާލު ކުރަން ދަސްކުރި، ފެންވަރަން ދަސްކުރި، ޝެޑިއުލްތަކާއި ރޫޓިންތަކާއި އެއްކުރުމުގެ އިޤްތިޞާދުގެ ހަރުކަށިކަމާ ނުލައި ޖަންގަލީގެ ފަސޭހަކަން ދަސްކުރިއެވެ. މިތަނުން ޓޮމާޓޯއާއި ޗޮކްލެޓާއި އާފަލު ގެނެސް، ބަހާއި، ސިޓީތަކާއި، ކޮމްޕަސްއާއި، ފޮތްތަކާއި، ހިސާބާއި، ހެދުން ލިބުނެވެ. އެއީ ސަގާފަތް ބަދަލުކުރުމެއް ކަމުން ދެފަރާތުން ވެސް އެކަކު އަނެކަކަށް ބަދަލުވެގެން ދިޔައެވެ.

އެކި ޤައުމުތަކުގައި ސަޤާފަތްތައް ހުރި ވަރަކަށް ޑިމޮކްރަސީގެ ގޮތްތައް ގިނައެވެ. ކޮމިއުނިޒަމް ވެސް ތަންފީޒު ކުރެވުނު ކޮންމެ ގައުމެއްގައި ވެސް ތަފާތު ވަރޝަންތަކެއް ހުރިއިރު، އެއީ އަބަދުވެސް ވަގުތު ފާއިތުވަމުންދާ ވަރަކަށް މެދުނުކެނޑި ބަދަލުވަމުން އަންނަ އެއްޗެކެވެ.

ސިޔާސީ ބޭފުޅުންގެ އަމަލުތައް ތަބާވަނީ ދީނީ އަދި އިޖުތިމާޢީ ގޮތުން ޤަބޫލުކުރެވޭ އަޚްލާޤީ އަދި އަޚްލާޤީ އުޞޫލުތަކާ ތަފާތު އަޚްލާޤަކަށެވެ. ސިޔާސީ ކަންކަމުގައި ތަބާވަނީ ނަތީޖާގެ އަޚްލާޤަށް، އެއީ: ނިމުމުން ވަސީލަތްތައް ޖަސްޓިފައި ކުރެއެވެ. ވެރިމީހާ ކަންބޮޑުވަނީ އޭނާ ގެއްލުން ދޭނީ ކާކަށްތޯއެވެ؛ އޭނާ ފަސޭހައިން ބުރަތަކާއި ފައިދާތައް އަލުން ބަހާލަނީ ދައުލަތުގެ ވައުދުތަކުގެ ޒިންމާތަކުގެ ފަސޭހަކަމާ އެއްގޮތަށެވެ. މިއީ ޞައްޙަ ދައުލަތުގެ ވެރިޔާއެވެ.

އިންޓަސެކްޝަނެއް ހުރަސްކުރާއިރު ޓްރެފިކް ލައިޓް ރަތްވެގެން ދިއުމުން ޑްރައިވަރުން ރުޅި އަންނަ ނަމަވެސް، އިދިކޮޅު ލޭންގައި ނުވަތަ ޖެހިގެން ހުންނަ ނުވަތަ ކޮންގްރޫއެންޓް ލޭންގައި ދުއްވާ އުޅަނދުތަކަށް ހަމަ އެ ޓްރެފިކް ލައިޓް ނުވަތަ އޭގެ ކޯޑިނޭޓް ކައުންޓަޕާޓް ފެހިކުލައަށް ބަދަލުވެއެވެ.

ސިޔާސީ ކަންކަމުގެ މަސައްކަތަކީ އަނެއް ޕާޓީއަށް ފައިދާވާ ގޮތަށް އެއް ޕާޓީއަށް އަދަބު ދިނުމާއި، ޓްރެފިކް ލައިޓެއް ފަދައިން ޝިކާރައަކަށްވާ މީހާއަށް ބަދަލު ލިބޭނެ ކަމަށް ބެލެވެއެވެ.

އެއްވެސް ސިޔާސީ ކެންޑިޑޭޓަކު ނުތަނަވަސްކަން އުފެދޭނެ ކަންތައްތަކެއް ވައުދެއް ނުކުރެއެވެ. ހަލަބޮލިކަމެއް ނެތި މީހުންގެ ދިރިއުޅުމަށް ބުރޫނާރާ ގޮތަށް ތަދައްޚުލްވެވޭނެ ފަދައިން، ޓްރެންޗް ކޮނެ، ނަރުދަމާ، ތޫފާން ފެން، ޓެލެކޮމިއުނިކޭޝަން، އަދި އިލެކްޓްރިކަލް ސިސްޓަމްތައް ބެހެއްޓުމަށް ކޮނެ، ތާރު އެޅުމާއި، ނުވަތަ އޯވަޕާސް ހެދުމާއި، އެ ނުތަނަވަސްކަން ދިގު މުއްދަތަކަށް ދެމިގެންދާނެ، އަދި ނުބައި ސިޔާސީ ބޭފުޅުން ފުރަތަމަ ފަހަރަށް އުނދަގުލާއި ޝަކުވާ ގެނެސްދޭ މި މަޝްރޫއުތައް ފެށުމުގެ ނުރައްކަލެއް ނެތެވެ.

އަނެއްކޮޅުން ކުންފުނިތަކުން ނަތީޖާ ނުލިބޭ މަޝްރޫއުތަކަށް އިންވެސްޓް ނުކުރާނެ ކަމަށް ވެސް ވިދާޅުވި އެވެ. ނަމަވެސް ސަތޭކަ އަހަރަށްވުރެ ގިނަ ދުވަހު މީހުންގެ ދިރިއުޅުން ބަދަލުކޮށްދޭނެ ހައިޑްރޯއިލެކްޓްރިކް ޕްލާންޓެއް ހެދުމާއި، ނިއުކްލިއާ އިންޖީނުގެއެއް ހެދުމާއި، އެހެން ޖީލަކަށް ނަތީޖާ ލިބޭނެ އަސާސީ ތައުލީމެއް ފަދަ ވިހި އަހަރުގެ މަޝްރޫއެއް ސަރުކާރަށް ހިންގޭނެ އެވެ.

ސިޔާސީ ކަންކަމަކީ ވަގުތުން ހިތްހަމަޖެހުމާއި ނަތީޖާ ހޯދުމަށް ވައުދުވުމާ ދެމެދު އޮންނަ ނުރައްކާތެރި ނަށާ ނަށާ ނަށާ ނަށާ ނަށާ ނަށާ ނަތީޖާތަކެއް ހާސިލްކޮށް އިނާމު ހޯދުމަށް އިތުރު ގަރުނެއް ނަގާފާނެ ކަމެކެވެ.

ކޮރަޕްޝަންގެ ސަގާފަތަކީ ސިޔާސީ މީހުންގެ ސިފައެއް ނުވަތަ އިމްތިޔާޒެއް ނޫން، ހަމައެކަނި ދައުލަތުގެ ވަސީލަތްތައް ބޮޑުކަމުން ސަމާލުކަން ލިބެނީ ހަމަ ފައިސާގެ ނުބައި ބޭނުންކުރުން ހާމަކަން ބޮޑުކޮށްދޭ އޮވަރސައިޓާއި އޮޑިޓިންގެ ކްރޮސް ރެގިއުލޭޓަރީ ނިޒާމުތަކުން ދޭ ޕަބްލިސިޓީގެ ސަބަބުންނެވެ.

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

සංස්කෘතිය සහ දෘෂ්ටිවාදය

div>

සංස්කෘතිය සහ දෘෂ්ටිවාදය

පැහැදිලි කිරීමට වඩා අවබෝධය අවශ්‍ය වන සංකීර්ණ සංකල්ප දෙකක්.

සංස්කෘතිය යන වචනයට මානව විද්‍යාව, ඉතිහාසය සහ සමාජ විද්‍යාවන්ගෙන් අර්ථ දැක්වීම් පනහකට වඩා තිබේ.

මනෝවිද්‍යාව තුළ සංස්කෘතිය පිළිබඳ ඉතා ගැඹුරු සංකල්ප ද ඇත. සංස්කෘතිය මිනිස් ක්‍රියාවන් සහ කරුණු සඳහා සංකේතාත්මක අර්ථයක් (සංකේත යනු මානසික රූප සහ චිත්තවේගීය සංවේදනයන්) නිර්මාණය කරන බව අපි දනිමු; අප සිතන සෑම දෙයකටම සංස්කෘතික අර්ථයක් ඇත.

ඔබ දැන් නිර්මාණය කළ භාෂාවක් ගැන සිතන්න. එය තේරුම් ගැනීමට සහ කථා කිරීමට හැකියාව ඇති වෙනත් කිසිවෙකු ලෝකයේ නොමැති නම්, එය අර්ථ විරහිත ය.

භාෂාවක් නිර්මාණය කර ඇත්තේ මිනිසුන්ට තොරතුරු හුවමාරු කර ගැනීමට සහ නිවැරදිව සන්නිවේදනය කිරීමට ය. භාෂාවක් ප්‍රජාවකට අයත් වන අතර එය ප්‍රජාව විසින් සාමූහිකව නිර්මාණය කරනු ලැබේ; එය ප්‍රජාවේ දේපළකි, සංස්කෘතික උරුමයකි.

සන්නිවේදනය භාෂාව හරහා පමණක් නොවේ; අපි මෙය දනිමු; ළදරුවන් සහ සතුන් සන්නිවේදනය කරයි, ශාක තොරතුරු හුවමාරු කරයි.

අපගේ ස්නායු පද්ධතිය ජෛව පද්ධති අතර ශරීරය පුරා සන්නිවේදනය කරයි. වෛරස්, බැක්ටීරියා සහ ශරීරයේ සෛල ආක්‍රමණය කරන ඕනෑම කාරකයකට එරෙහිව සටන් කිරීමට ප්‍රතිශක්තිකරණ පද්ධතිය යොමු කිරීම සඳහා T-ලිම්ෆොසයිට් සෛල සන්නිවේදනය කරයි.

එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම සඳහා, ප්‍රොටෝකෝලයක් ලෙස හඳුන්වන සංඥා පද්ධතියක් අවශ්‍ය වේ. මෙය ලිඛිත හෝ ලිඛිත නොවන අත්පොතකි, එය දෘශ්‍ය හෝ සංකේතාත්මක, ශ්‍රව්‍ය හෝ අක්ෂර මාලාවක් සහ වචන මාලාවක් ලෙස ලිවිය හැකි අතර, යවන්නා විසින් කේතනය කර ග්‍රාහකයා විසින් විකේතනය කළ යුතු ව්‍යාකරණ සහ අර්ථකථන නීති ඇත.

සංස්කෘතිය ආරම්භ වූයේ ප්‍රජාව තුළ සංජානන පරිණාමයේ ඉහළ මට්ටමක පණිවිඩ හුවමාරු කර ගැනීම සඳහා මෙම ගිවිසුමට එළඹුණු විටය. මුහුණේ ඉරියව්වකින්, රථවාහන ලකුණකින්, වැටුණු ගසකින් හෝ කැඩුණු අත්තකින්, සුවඳකින්, කෑගැසීමකින් - සියලු තොරතුරු සංස්කෘතියකින් ලබාගත් සන්නිවේදනය සංඥා කරයි.

සංස්කෘතිය පිළිබඳ අපගේ පළමු නිර්වචනය වනුයේ හැඟීම්, ආශාවන්, ඇඟවීම්, තොරතුරු සහ උපදෙස් සන්නිවේදනය කිරීමේ හැකියාවයි. මේ අනුව, ජීවීන්ට හොඳින් තේරුම් ගත හැකි හෝ නොකළ හැකි කේතයක් සන්නිවේදනය කර හුවමාරු කර ගත හැකිය. සන්නිවේදන ගැටළු මතු විය හැකිය; සංස්කෘතිය විකේතනය කිරීමට වඩාත් සූදානම් වන තරමට සන්නිවේදනය පහසු වේ.

භාෂාව විදේශීය හෝ දේශීය භාෂාවක්, උපභාෂාවක්, ස්ලැන්ග් එකක් හෝ ආර්ථික විද්‍යාඥයින්, වෛද්‍යවරුන්, ඉංජිනේරුවන්, සංගීතඥයන්, ස්කේට්බෝඩ් ක්‍රීඩකයින් සහ නාවිකයින් විසින් භාවිතා කරන "භාෂාව" (ස්ලැන්ග්) වැනි "භාෂාව" (ස්ලැන්ග්) විය හැකිය. සෑම කණ්ඩායමකටම තමන්ගේම සංස්කෘතික රාමුව තුළ තොරතුරු හුවමාරු කර ගැනීමේ තමන්ගේම ක්‍රමයක් ඇත, එය විශේෂිත උප සංස්කෘතීන් ලෙස හැඳින්වේ.

දේශපාලනය යනු තමන්ගේම භාෂාවක් සහිත, සමාජයේ සෙසු කොටස්වලට වඩා වෙනස්, තමන්ගේම සංකේත, සිරිත් විරිත් සහ ක්‍රම සහිත උප සංස්කෘතියකි. වෛද්‍යවරුන්, ඉංජිනේරුවන්, කාර්මිකයන්, තරුණයින්, රෙපරමාදු භක්තිකයන්, කතෝලිකයන් සහ ස්කේට්බෝඩ් ක්‍රීඩකයින් සම්බන්ධයෙන් මෙය එසේ වේ - ඔවුන් සියල්ලන්ටම තමන්ගේම භාෂා රටා සහ තමන්ගේම ලෝක තුළ සන්නිවේදනය කිරීමේ ක්‍රම තිබේ.

අපි පරීක්ෂා කරන්නේ දේශපාලන "භාෂාවේ" ආකාරය සහ වචන මාලාවයි.

දේශපාලන හැසිරීම දේශපාලන ක්ෂේත්‍රයෙන් පිටත එදිනෙදා සමාජ හෝ ගෘහස්ථ හැසිරීම් සමඟ පටලවා නොගත යුතුය.

මිනිසුන් බහු-අනුබද්ධ ජීවීන් ය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ දේශපාලනඥයෙකු එකවර බොහෝ කණ්ඩායම් සමඟ අනුබද්ධ වන අතර වෙනම සහ සුවිශේෂී කණ්ඩායම් සඳහා විශේෂිත වූ බොහෝ භාෂා වර්ග භාවිතා කරන බවයි. උදාහරණයක් ලෙස:

1 – වැඩිහිටි පුරුෂයා;

2 – තරුණයා;

3 – විවාහක පුරුෂයා;

4 – තනි පුරුෂයා;

5 – කාඩ් වාදකයා;

6 – ක්‍රිස්තියානි පල්ලියට යන;

7 – තනි කාන්තාව;

8 – තරුණ මව;

9 – ආච්චි;

10 – පාපන්දු ලෝලියෙක්;

11 – ගුරුවරිය;

12 – පොලිස් නිලධාරියා;

13 – රියදුරු;

මේවා මිනිසුන් අයත් වන කණ්ඩායම්වල උදාහරණ දහස් ගණනින් කිහිපයක් පමණක් වන අතර, ඒ සෑම එකක් තුළම, නීතිරීතිවලට අනුකූලව සහ ශරීර, දෘශ්‍ය, ලිඛිත සහ වාචික භාෂාවෙන් සන්නිවේදනය කිරීමට ඔවුන් කැපවිය යුතු අතර, ඔවුන් පිළිගෙන කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකු ලෙස රැඳී සිටිය යුතුය.

කණ්ඩායමක, ජනතාවගේ සංස්කෘතිය ඉගෙන ගැනීමට පාසලක් නොමැත. වචනවල නිවැරදි ස්වරය සහ අක්ෂරවල ටොනික් උච්චාරණය පවා දේශීය සංස්කෘතික සංග්‍රහයට අයත් වේ. පිටස්තරයින්ට භාෂාව ඉගෙන ගත හැකි නමුත්, වචන, වාක්‍ය ඛණ්ඩ සහ උච්චාරණය නිවැරදිව ස්ථානගත කිරීම විදේශිකයෙකු හෝ පිටස්තරයෙකු තුළ ප්‍රදේශවාසීන්ට වටහා ගත හැකි සියුම්කම් සහ රහස් ඇත.

දේශපාලන සංස්කෘතිය ද ඉගැන්විය නොහැක; එය තමන්ගේම සංකේත සහ භාෂාවක් සහිත සංස්කෘතික හැසිරීමකි, අලුතින් පරිවර්තනය වූ නවකයෙකුට සංස්කෘතිය හා පූජනීයත්වය, සෞන්දර්යාත්මක ශරීර භාෂාව සහ ආගමික ප්‍රජාවට අනුකූලව සදාචාරාත්මක ඉරියව්වෙන් සිංහාසනාරූඪ වීමට අවශ්‍ය වන්නාක් මෙන්.

එබැවින් මම දේශපාලන සංස්කෘතිය විස්තර නොකරමි, මන්ද සෑම රටකටම එහි දේශපාලන සංස්කෘතිය තුළ තමන්ගේම අද්විතීය අංග ඇති බවත්, ඒවා වෙනත් රටවලට පිටපත් කිරීමට, ඉගැන්වීමට හෝ බද්ධ කළ නොහැකි බවත්, අනෙක් අතට කළ නොහැකි බවත් පැහැදිලිය.

ඕනෑම කාලරාමුවක සෑම තැනකම අදාළ වන විශ්වීය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආකාරයක් නොමැත. යුරෝපීයයන් අනාගත ඇමරිකාවට පැමිණි විට, ස්වදේශික ඇමරිකානුවන් හෝ යටත් විජිතවාදීන් ඔවුන්ගේ සංස්කෘතීන් ගැන, එක් එක් ක්‍රියාවෙහි වැදගත්කම ගැන, සොයාගැනීමේ වටිනාකම ගැන, සොයාගත් ඉඩම්වල පරිමාණය ගැන හෝ එහි සොයාගත් සංස්කෘතීන් ගැන දැන සිටියේ නැත.

යටත් විජිතවාදියා සහ යටත් විජිතකරණය වූ දෙදෙනාම එකිනෙකාගෙන් ඉගෙන ගත්හ: යුරෝපීයයන් දුම් පානය කිරීමට ඉගෙන ගත්හ, ස්නානය කිරීමට ඉගෙන ගත්හ, කාලසටහන් වල දෘඩතාවය, චර්යාවන් හෝ සමුච්චය කිරීමේ ආර්ථිකය නොමැතිව කාන්තාරයේ පහසුව ඉගෙන ගත්හ. ඔවුන් මෙතැනින් තක්කාලි, චොකලට් සහ අර්තාපල් ගෙනැවිත්, භාෂාව, නගර, මාලිමා යන්ත්‍රය, පොත්පත්, ගණිතය සහ ඇඳුම් පැළඳුම් ලබා ගත්හ. එය සංස්කෘතීන් හුවමාරුවක් වූ අතර, දෙපාර්ශ්වයම එකිනෙකා වෙනස් කළහ.

විවිධ රටවල සංස්කෘතීන් ඇති තරම් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ආකාර තිබේ. කොමියුනිස්ට්වාදයට පවා එය ක්‍රියාත්මක කරන ලද සෑම රටකම විවිධ අනුවාදයන් ඇති අතර එය කාලයත් සමඟ නිරන්තරයෙන් වෙනස් වේ.

දේශපාලනඥයන්ගේ ක්‍රියාවන් ආගමික සහ සමාජීය වශයෙන් පිළිගත් සදාචාරාත්මක සහ සදාචාරාත්මක මූලධර්මවලට වඩා වෙනස් ආචාර ධර්මයක් අනුගමනය කරයි. දේශපාලනය ප්‍රතිඵලවල ආචාර ධර්මය අනුගමනය කරයි, එනම්: කෙළවර මාධ්‍යයන් සාධාරණීකරණය කරයි. පාලකයා කාට හානි කරයිද යන්න ගැන තැකීමක් නොකරයි; ඔහු හුදෙක් රාජ්‍යයේ කැපවීම්වල වගකීම්වල පහසුව අනුව බර සහ ප්‍රතිලාභ නැවත බෙදා හරියි. මේ සැබෑ රාජ්‍ය පාලකයා ය.

රියදුරන් මංසන්ධියක් හරහා යන විට රථවාහන ආලෝකය රතු පැහැයට හැරෙන විට කෝපයට පත් වේ, නමුත් එම රථවාහන ආලෝකය හෝ එහි සම්බන්ධීකරණ සහකරු, ප්‍රතිවිරුද්ධ මංතීරුවේ හෝ යාබද හෝ සමගාමී මංතීරුවේ වාහන සඳහා කොළ පැහැයට හැරේ.

දේශපාලනයේ කාර්යය වන්නේ එක් පාර්ශ්වයකට අනෙක් පාර්ශ්වයට ප්‍රතිලාභ ලැබෙන පරිදි දඬුවම් කිරීමයි, සහ රථවාහන ආලෝකයක් මෙන්, වින්දිතයාට වන්දි ලැබෙනු ඇතැයි අපේක්ෂා කෙරේ.

කිසිදු දේශපාලන අපේක්ෂකයෙකු අපහසුතාවයට පත් කරන දේවල් පොරොන්දු නොවේ. කැළඹිලි ඇති නොකර සහ ජනතාවගේ ජීවිතවලට බාධා නොකර මැදිහත් විය හැකි නම්, එනම් අගල් හෑරීම සහ අපද්‍රව්‍ය, කුණාටු ජලය, විදුලි සංදේශ සහ විදුලි පද්ධති, පදික වේදිකා හෝ පාලම් ඉදිකිරීම සඳහා කැණීම් කිරීම වැනි, එම අපහසුතාව දිගු කාලයක් පැවතිය හැකි අතර, නරක දේශපාලනඥයන් මුලින් ජනතාවගෙන් අපහසුතාවයන් සහ පැමිණිලි ගෙන දෙන මෙම ව්‍යාපෘති ආරම්භ කිරීමේ අවදානමක් නොගනී.

අනෙක් අතට, සාධාරණ කෙටි කාලයක් තුළ ප්‍රතිඵල ලබා නොදෙන ව්‍යාපෘති සඳහා සමාගම් ආයෝජනය නොකරනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, රජයට වසර සියයකට වැඩි කාලයක් ජනතාවගේ ජීවිත වෙනස් කරන ජල විදුලි බලාගාරයක් ඉදිකිරීම, න්‍යෂ්ටික බලාගාරයක් හෝ තවත් පරම්පරාවකට ප්‍රතිඵල ලබා දෙන මූලික අධ්‍යාපනය වැනි විසි අවුරුදු ව්‍යාපෘතියක් ක්‍රියාත්මක කළ හැකිය.

දේශපාලනය යනු ක්ෂණික තෘප්තිය සහ තවත් සියවසක් දක්වා ළඟා කර ගැනීමට සහ විපාක දීමට ගත හැකි ප්‍රතිඵල ලබා ගැනීම සඳහා කැපවීම් අතර භයානක නර්තනයකි.

දූෂණයේ සංස්කෘතිය දේශපාලනඥයන්ගේ ලක්ෂණයක් හෝ වරප්‍රසාදයක් නොවේ, එය රාජ්‍යයේ සම්පත් ඉතා විශාල බැවින් එය අවධානය ආකර්ෂණය වන්නේ අරමුදල් අනිසි භාවිතය වඩාත් විනිවිද පෙනෙන බවට පත් කරන අධීක්ෂණ සහ විගණනයේ හරස්-නියාමන පද්ධති මගින් ලබා දෙන ප්‍රචාරණය නිසාය.

文化とイデオロギー

文化とイデオロギー

説明よりも理解が求められる、複雑な概念です。

文化という言葉には、人類学、歴史学、社会学といった分野において50以上の定義があります。

心理学にも、文化に関する非常に深い概念があります。文化は人間の行動や事実に象徴的な意味（象徴とは心的イメージや感情のことです）を生み出すことが知られています。私たちが考えるすべてのものには文化的な意味があります。

あなたが作った言語を想像してみてください。もしそれを理解して話せる人が世界中に誰もいなければ、それは無意味です。

言語は人々が情報を交換し、正確にコミュニケーションするために設計されています。言語はコミュニティに属し、コミュニティによって共同で創造されます。それはコミュニティの財産であり、文化遺産です。

コミュニケーションは言語だけを通して行われるのではありません。私たちはそれを知っています。赤ちゃんと動物はコミュニケーションを取り、植物は情報を交換します。

私たちの神経系は、体全体で生物系間のコミュニケーションを行っています。 Tリンパ球細胞は、ウイルス、細菌、そして体内の細胞に侵入するあらゆる病原体と戦うよう免疫系に指示を出します。

互いにコミュニケーションをとるためには、プロトコルと呼ばれるシグナル伝達システムが必要です。これは、視覚的、象徴的、聴覚的、あるいはアルファベットと語彙で書かれた、あるいは書かれていないマニュアルであり、文法と意味の規則が送信者によってコード化され、受信者によって解読されます。

文化は、コミュニティ内でこの合意が成立し、認知進化のより高度なレベルでメッセージを交換できるようになったときに始まりました。表情、交通標識、倒れた木や折れた枝、匂い、叫び声など、あらゆる情報は文化から生まれたコミュニケーションのシグナルとなります。

文化の第一の定義は、感情、欲求、警告、情報、そして指示を伝える能力です。このように、人間は、よく理解されるかどうかは別として、コミュニケーションを取り、コードを交換することができます。コミュニケーション上の問題は起こり得ますが、文化を解読する準備ができているほど、コミュニケーションは容易になります。

言語は、外国語、地方語、方言、俗語、あるいは経済学者、医師、エンジニア、ミュージシャン、スケートボーダー、船乗りなどが用いるような「言語」（俗語）など、様々な形態をとります。それぞれの集団は、独自の文化的枠組みの中で、独自の情報交換の方法を持っており、これらは特定のサブカルチャーと呼ばれます。

政治は、社会の他の部分とは異なる独自の言語、独自の象徴、慣習、そして方法を持つサブカルチャーです。医師、エンジニア、整備士、若者、プロテスタント、カトリック教徒、スケートボーダーなどがこれに該当します。彼らは皆、それぞれの世界の中で、独自の言語パターンとコミュニケーション方法を持っています。

ここで考察するのは、政治「言語」の様式と語彙です。

政治行動は、政治の領域外における日常の社会行動や家庭内行動と混同すべきではありません。

人間は多様な関係を持つ存在です。これは、政治家が同時に多くの集団に属し、それぞれの集団に特有の多様な言語を使用することを意味します。例えば、次のようなものです。

1 – 成人男性

2 – 青年男性

3 – 既婚男性

4 – 独身男性

5 – カードゲームをする人

6 – キリスト教徒の教会員

7 – 独身女性

8 – 若い母親

9 – 祖母

10 – サッカーファン

11 – 教師

12 – 警察官

13 – 運転手

これらは、人々が属する数千もの集団の例のほんの一部に過ぎません。そして、それぞれの集団において、人々は受け入れられ、その集団の一員であり続けるためには、規則に従い、身体表現、視覚表現、書き言葉、そして口頭表現を用いてコミュニケーションをとるという決意を固めなければなりません。

集団や民族の文化を学ぶための学校はありません。言葉の正しいイントネーションや音節の強勢アクセントでさえ、その地域の文化コードに属します。部外者は言語を学ぶことができますが、単語、フレーズ、発音の正確な配置には、地元の人々が外国人や部外者の中に見抜くニュアンスや秘密が潜んでいます。

政治文化もまた、教えることはできません。それは独自の象徴と言語を持つ文化的行動であり、改宗したばかりの修行僧が、その文化や典礼、美的ボディランゲージ、そして宗教共同体に則った倫理的な姿勢を身につける必要があるのと同じです。

ですから、私は政治文化について述べるつもりはありません。なぜなら、各国の政治文化には独自の要素があり、それを模倣したり、教えたり、他の国に移植したりすることは不可能であり、その逆もまた同様だからです。

どの時代においても、どこにでも当てはまる普遍的な民主主義の形態は存在しません。 ヨーロッパ人が後のアメリカ大陸に到着したとき、先住民も植民者も、自らの文化、それぞれの行為の重要性、発見の価値、発見された土地の規模、そしてそこに存在する文化を認識していませんでした。

植民者も被植民者も、互いに学び合いました。ヨーロッパ人は喫煙、入浴、そして厳格なスケジュールや日課、蓄積経済から解放された荒野の気楽さを学びました。彼らはトマト、チョコレート、ジャガイモをこの地から持ち込み、言語、都市、コンパス、書物、数学、衣服を受け取りました。それは文化の交流であり、双方が互いに変化し合いました。

民主主義の形態は、国によって文化の形態と同じくらい多様です。共産主義でさえ、実施された国によって異なる形態を持ち、常に時代とともに変化し続けています。

政治家の行動は、宗教や社会で受け入れられている道徳・倫理原則とは異なる倫理に従っています。政治は結果主義、すなわち「目的は手段を正当化する」という倫理に従う。統治者は誰に危害を加えるかなど気にしない。国家の責務の都合に合わせて、負担と利益を再分配するだけだ。これこそ真の政治家の姿である。

交差点を渡っている時に信号が赤に変わったのに、同じ信号、あるいはそれに連動した信号が、反対車線や隣接車線、あるいは同軸車線の車両には青に変わると、ドライバーはイライラする。

政治の機能は、一方の党派にペナルティを与え、他方の党派に利益をもたらすことであり、信号機のように、被害者は補償を受けることが期待される。

どの政治家も、不快感を与えるような約束はしない。下水道、雨水排水、通信・電気設備の敷設、舗装、高架道路の建設など、溝掘りや掘削といった、人々の生活に混乱や混乱を生じさせることなく介入できるかのように思えるかもしれませんが、その不快感は長期間続く可能性があり、下手な政治家は当初不便や不満を招くようなプロジェクトに着手するリスクを冒しません。

一方、企業は、比較的短期間で成果が出ないプロジェクトには投資しません。しかし、政府は、100年以上にわたって人々の生活を変える水力発電所、原子力発電所、あるいは次の世代に成果をもたらす基礎教育の建設といった、20年かかるプロジェクトを実行することができます。

政治とは、目先の満足と、達成と報いに1世紀もかかるかもしれない成果へのコミットメントとの間で、危険な駆け引きをしているのです。

腐敗文化は政治家の特性でも特権でもなく、単に国家の資源が非常に大きいために、資金の不正使用をより透明にする監視と監査の相互規制システムによって宣伝され、注目を集めるだけなのです。

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

문화와 이념

문화와 이념

설명보다는 이해가 더 필요한 두 가지 복잡한 개념입니다.

문화라는 단어는 인류학, 역사학, 사회학 등 다양한 분야에서 50개가 넘는 정의를 가지고 있습니다.

심리학에도 문화에 대한 매우 심오한 개념들이 있습니다. 문화는 인간의 행동과 사실에 상징적 의미(상징은 정신적 이미지와 감정적 감각)를 부여한다는 것을 우리는 알고 있습니다. 우리가 생각하는 모든 것에는 문화적 의미가 있습니다.

방금 만든 언어를 생각해 보세요. 세상에 그 언어를 이해하고 말할 수 있는 사람이 아무도 없다면 그 언어는 무의미합니다.

언어는 사람들이 정보를 교환하고 정확하게 소통할 수 있도록 설계되었습니다. 언어는 공동체에 속하며 공동체가 공동으로 만들어낸 것입니다. 즉, 공동체의 자산이자 문화 유산입니다.

소통은 단순히 언어를 통해서만 이루어지는 것이 아닙니다. 우리는 이를 잘 알고 있습니다. 아기와 동물은 서로 소통하고, 식물은 정보를 교환합니다.

우리의 신경계는 온몸의 생물계 사이에서 소통합니다. T 림프구는 면역 체계가 바이러스, 박테리아, 그리고 신체 세포에 침입하는 모든 병원체와 싸우도록 지시하기 위해 의사소통합니다.

서로 소통하려면 프로토콜이라는 신호 체계가 필요합니다. 이는 시각적이거나 상징적이거나, 들리거나, 알파벳과 어휘로 쓰여질 수 있는 서면 또는 비서술적인 매뉴얼이며, 발신자가 부호화하고 수신자가 해독하는 문법 및 의미 규칙을 포함합니다.

문화는 공동체 내에서 더 높은 수준의 인지 진화를 통해 메시지를 교환하기로 합의하면서 시작되었습니다. 얼굴 표정, 교통 표지판, 쓰러진 나무나 부러진 나뭇가지, 냄새, 비명 등 모든 정보는 문화에서 파생된 의사소통을 나타냅니다.

그러므로 문화에 대한 우리의 첫 번째 정의는 감정, 욕망, 경고, 정보, 지시를 전달하는 능력입니다. 따라서 존재들은 잘 이해될 수도 있고 그렇지 않을 수도 있는 코드를 전달하고 교환할 수 있습니다. 의사소통 문제가 발생할 수 있습니다. 문화를 해독할 준비가 잘 되어 있을수록 의사소통은 더 쉬워집니다.

언어는 외국어 또는 지역어, 방언, 속어, 또는 경제학자, 의사, 엔지니어, 음악가, 스케이트보더, 선원들이 사용하는 "언어"(속어)와 같은 "언어"(속어)일 수 있습니다. 각 집단은 특정 하위문화라고 불리는 고유한 문화적 틀 안에서 정보를 교환하는 고유한 방식을 가지고 있습니다.

정치는 사회의 다른 부분과 구별되는 고유한 언어, 고유한 상징, 관습, 방식을 가진 하위문화입니다. 의사, 엔지니어, 정비공, 젊은이, 개신교인, 가톨릭 신자, 스케이트보더가 여기에 해당하며, 이들은 모두 자신만의 언어 패턴과 고유한 세계 내에서 소통하는 방식을 가지고 있습니다.

우리가 살펴볼 것은 정치적 "언어"의 방식과 어휘입니다.

정치적 행동은 정치 영역 밖의 일상적인 사회적 또는 가정적 행동과 혼동되어서는 안 됩니다.

인간은 다중적 관계를 가진 존재입니다. 이는 정치인이 여러 집단에 동시에 소속되어 있으며, 각 집단에 특화된 다양한 유형의 언어를 사용한다는 것을 의미합니다. 예를 들면 다음과 같습니다.

1 – 성인 남성;

2 – 청년;

3 – 기혼 남성;

4 – 미혼 남성;

5 – 카드 게임 플레이어;

6 – 기독교 신자;

7 – 미혼 여성;

8 – 젊은 엄마;

9 – 할머니;

10 – 축구 팬;

11 – 교사;

12 – 경찰관;

13 – 운전사;

이것들은 사람들이 속한 수천 개의 집단 중 일부에 불과하며, 각 집단에서 사람들은 집단의 구성원으로 받아들여지고 유지되기 위해 규칙에 따라 몸짓, 시각, 글, 그리고 말로 소통하겠다는 의지를 보여야 합니다.

한 집단이나 한 민족의 문화를 배우는 학교는 없습니다. 단어의 정확한 억양과 음절의 강세조차도 지역 문화 규범에 속합니다. 외부인은 언어를 배울 수 있지만, 단어, 구절, 발음의 정확한 배치에는 현지인이 외국인이나 외부인에게서 느낄 수 있는 미묘한 뉘앙스와 비밀이 담겨 있습니다.

정치 문화 또한 가르칠 수 없습니다. 정치 문화는 고유한 상징과 언어를 지닌 문화적 행동입니다. 마치 새로 개종한 수련자가 문화와 전례, 미적 바디 랭귀지, 그리고 종교 공동체에 따른 윤리적 자세를 갖춰야 하는 것처럼 말입니다.

따라서 정치 문화에 대해서는 설명하지 않겠습니다. 각 나라마다 정치 문화에 고유한 요소가 있으며, 이를 모방하거나 가르치거나 다른 나라에 이식할 수 없고, 그 반대도 마찬가지라는 것이 분명하기 때문입니다.

어느 시대, 어느 곳에나 적용되는 보편적인 민주주의 형태는 없습니다. 유럽인들이 미래의 아메리카 대륙에 도착했을 때, 아메리카 원주민이나 식민지 개척자들은 자신들의 문화, 각 행위의 중요성, 발견의 가치, 발견된 땅의 규모, 그리고 그곳에서 발견된 문화에 대해 알지 못했습니다.

식민지 개척자와 피식민지 개척자 모두 서로에게서 배웠습니다. 유럽인들은 흡연과 목욕을 배우고, 엄격한 일정, 일상, 또는 축적의 경제성 없이 자연의 편안함을 배웠습니다. 그들은 이곳에서 토마토, 초콜릿, 감자를 가져왔고, 언어, 도시, 나침반, 책, 수학, 그리고 옷을 받았습니다. 이는 문화의 교환이었고, 양측은 서로를 변화시켰습니다.

민주주의의 형태는 나라마다 문화의 종류만큼이나 다양합니다. 공산주의조차도 시행된 나라마다 다양한 버전이 있으며, 시간이 지남에 따라 끊임없이 변화합니다.

정치인들의 행동은 종교적, 사회적으로 받아들여지는 도덕적, 윤리적 원칙과는 다른 윤리를 따릅니다. 정치는 결과 윤리, 즉 목적이 수단을 정당화하는 윤리를 따릅니다. 통치자는 누구에게 해를 끼칠지 신경 쓰지 않습니다. 그는 국가의 공약에 따른 책임의 편의에 따라 부담과 편익을 재분배할 뿐입니다. 이것이 진정한 정치가입니다.

운전자들은 교차로를 건널 때 신호등이 빨간불로 바뀌면 짜증을 내지만, 같은 신호등이나 그에 상응하는 신호등이 반대 차선이나 인접 차선, 또는 동일 차선의 차량에게는 초록불로 바뀝니다.

정치의 기능은 한쪽을 처벌하여 다른 쪽이 이익을 얻도록 하는 것이며, 신호등처럼 피해자는 보상을 받아야 합니다.

어떤 정치 후보도 불편을 초래할 약속을 하지 않습니다. 마치 하수, 빗물, 통신, 전기 시스템 설치를 위한 도랑 파기, 굴착, 포장, 고가도로 건설 등 혼란을 야기하거나 사람들의 삶을 교란하지 않고 개입할 수 있는 것처럼 말입니다. 하지만 그러한 불편함은 오랫동안 지속될 수 있으며, 나쁜 정치인들은 국민들의 불편과 불만을 야기하는 이러한 사업들을 감히 시작하지 않습니다.

반면에 기업들은 비교적 단기간에 성과를 내지 못하는 사업에는 투자하지 않습니다. 그러나 정부는 100년 이상 사람들의 삶을 변화시킬 수 있는 수력 발전소 건설, 원자력 발전소 건설, 또는 다음 세대를 위한 성과를 낼 기초 교육과 같이 20년이 걸리는 사업을 실행할 수 있습니다.

정치는 즉각적인 만족과 달성하고 보상받기까지 최대 100년이 걸릴 수 있는 성과 달성에 대한 헌신 사이에서 위험한 춤을 추는 것입니다.

부패 문화는 정치인의 특성이나 특권이 아니라, 국가 자원이 너무 커서 감독 및 감사의 규제 시스템을 통해 자금 남용이 더 투명하게 공개되기 때문에 주목을 받는 것일 뿐입니다.

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

文化与意识形态

文化与意识形态

这两个复杂的概念需要理解而非解释。

“文化”一词有超过五十种定义，涵盖人类学、历史学和社会学等学科。

心理学中也有非常深刻的文化概念。我们知道，文化为人类的行为和事实创造了象征意义（象征是心理意象和情感感受）；我们所思考的一切都具有文化意义。

想象一下你刚刚创造的一种语言。如果世界上没有其他人能够理解和使用这种语言，它就毫无意义。

语言的设计目的是让人们交换信息并进行准确的沟通。语言属于一个社群，由该社群共同创造；它是该社群的财产，是一种文化遗产。

我们知道，沟通不仅仅通过语言；婴儿和动物也会交流，植物也会交换信息。

我们的神经系统在全身的生物系统之间进行交流。T淋巴细胞通过交流来指挥免疫系统对抗病毒、细菌以及任何侵入人体细胞的病原体。

为了相互交流，需要一种名为“协议”的信号系统。这是一种书面或非书面的手册，可以是视觉或符号形式，听觉或以字母和词汇的形式书写，其语法和语义规则由发送者编码，接收者解码。

文化始于社群内部达成共识，在更高层次的认知进化中交换信息。从面部表情、交通标志、倒下的树木或折断的树枝、气味到尖叫——所有信息都体现了源自文化的交流。

我们对文化的第一个定义是交流情感、愿望、警报、信息和指令的能力。因此，生物可以交流和交换一种可能被理解也可能未被理解的代码。沟通问题可能会出现；人们越是准备好解读文化，沟通就越容易。

语言可以是外语或本地语言、方言、俚语，也可以是“语言”（俚语），例如经济学家、医生、工程师、音乐家、滑板运动员和水手使用的“语言”（俚语）。每个群体都有其在自身文化框架内交换信息的方式，这被称为特定的亚文化。

政治是一种亚文化，拥有其独特的语言，与社会其他群体截然不同，拥有其独特的符号、习俗和方法。医生、工程师、机械师、年轻人、新教徒、天主教徒和滑板运动员都是如此——他们都有自己的语言模式和在各自世界中交流的方式。

我们将探讨政治“语言”的风格和词汇。

政治行为不应与政治领域之外的日常社会或家庭行为相混淆。

人类是多关联的生物。这意味着政治家同时隶属于多个群体，并使用针对每个独立且不同群体的多种特定语言。例如：

1 – 成年男子；

2 – 年轻男子；

3 – 已婚男子；

4 – 单身男子；

5 – 牌手；

6 – 基督教徒；

7 – 单身女子；

8 – 年轻母亲；

9 – 祖母；

10 – 足球迷；

11 – 教师；

12 – 警察；

13 – 司机；

这些只是人们所属的数千个群体中的几个例子。在每个群体中，人们都必须承诺遵守规则，并通过肢体语言、视觉语言、书面语言和口头语言进行交流，才能被接纳并继续成为该群体的一员。

没有学校可以学习一个群体或一个民族的文化。即使是词语的正确语调和音节的重音，也属于当地的文化规范。外来者可以学习语言，但词语、短语和发音的精准定位蕴含着细微的差别和秘密，当地人能够从外国人或外来者身上感知到。

政治文化同样无法传授；它是一种文化行为，拥有其独特的符号和语言，正如新皈依的修道士需要在其文化和礼仪、审美的肢体语言以及符合宗教社群的道德姿态中得到升华。

因此，我不会描述政治文化，因为每个国家的政治文化都有其独特的元素，这些元素无法复制、传授或移植到其他国家，反之亦然。

不存在一种适用于任何时间线、任何地点的普世民主形式。 当欧洲人抵达未来的美洲时，无论是美洲原住民还是殖民者，都未意识到他们的文化，未意识到每一次行动的重要性，未意识到这次发现的价值，未意识到所发现土地的规模，也未意识到那里蕴藏的文化。

殖民者和被殖民者都相互学习：欧洲人学会了吸烟，学会了沐浴，学会了在荒野中安逸地生活，摆脱了刻板的作息时间、日常生活和积累的经济模式。他们从这里带来了西红柿、巧克力和土豆，也接受了语言、城市、指南针、书籍、数学和服饰。这是一种文化交流，双方都改变了彼此。

民主的形式多种多样，就像不同国家的文化一样。即使是共产主义，在其实施的每个国家也有不同的版本，并且它总是随着时间的推移而不断变化。

政治家的行为遵循一种不同于宗教和社会公认的道德伦理原则的伦理。政治遵循结果伦理，即：为达目的不择手段。统治者并不关心他会伤害谁；他只是根据国家承诺的责任的便利性，重新分配负担和利益。这才是真正的政治家。

当司机穿过十字路口时，红灯亮了，而对面车道、相邻车道或相同车道上的车辆，同一个红灯或其协调信号灯却亮了绿灯，司机们就会恼火。

政治的功能就是惩罚一方，让另一方受益，就像红绿灯一样，受害者也应该得到补偿。

没有哪个政治候选人会承诺会引起不适的事情。他们似乎可以干预而不引起混乱和扰乱人们的生活，比如挖沟、开挖以安装污水、雨水、电信和电力系统，铺路或建造立交桥，但这种不适可能会持续很长时间，糟糕的政客不会冒险启动这些最初会带来不便和民众抱怨的项目。

另一方面，公司不会投资那些无法在合理短时间内取得成果的项目。然而，政府可以实施一个为期二十年的项目，例如建造一座将改变人们一百多年生活的水电站、一座核电站，或者建设一座将惠及下一代的基础教育。

政治是一场危险的舞蹈，在眼前的满足感和对成果的承诺之间摇摆，而这些成果可能需要一个世纪才能实现并获得回报。

腐败文化并非政客的特征或特权，只是国家资源如此庞大，以至于它之所以引人注目，正是因为监督和审计等跨监管体系的公开性，使得资金滥用更加透明。

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

Moʻomeheu a me ka Manaʻo

Moʻomeheu a me ka Manaʻo

ʻElua mau manaʻo paʻakikī e koi ana i ka ʻike ma mua o ka wehewehe.

He kanalima ka wehewehe ʻana o ka huaʻōlelo culture, mai ka ʻepekema o Anthropology, History, and Sociology.

Aia kekahi mau manaʻo hohonu loa o ka moʻomeheu ma Psychology. Ua ʻike mākou ua hana ka moʻomeheu i ka manaʻo hōʻailona (ʻo nā hōʻailona nā kiʻi noʻonoʻo a me nā manaʻo noʻonoʻo) no nā hana a me nā mea maoli; ʻO nā mea a pau a mākou e manaʻo ai he manaʻo moʻomeheu.

E noʻonoʻo i kahi ʻōlelo āu i haku ai. Inā ʻaʻohe mea ʻē aʻe o ka honua e hiki ke hoʻomaopopo a ʻōlelo, he mea ʻole ia.

Hoʻolālā ʻia kahi ʻōlelo no nā kānaka e hoʻololi i ka ʻike a kamaʻilio pololei. No kahi kaiāulu ka ʻōlelo a ua hana pū ʻia e ke kaiāulu; he waiwai no ke kaiāulu, he hoʻoilina moʻomeheu.

ʻAʻole ma ka ʻōlelo wale nō ke kamaʻilio; ua ike makou i keia; kamaʻilio nā pēpē a me nā holoholona, ​​hoʻololi nā mea kanu i ka ʻike.

Ke kamaʻilio nei kā mākou ʻōnaehana nerve i ke kino ma waena o nā biosystems. Ke kamaʻilio nei nā pūnaewele T-lymphocyte e kuhikuhi i ka ʻōnaehana pale e hakakā i nā maʻi maʻi, bacteria, a me nā mea ʻē aʻe e hoʻouka ana i nā pūnaewele o ke kino.

No ke kamaʻilio ʻana me kekahi, pono kahi ʻōnaehana hōʻailona i kapa ʻia he protocol. He palapala a i ʻole kākau ʻole ʻia kēia i hiki ke ʻike a hōʻailona paha, lohe ʻia, a i kākau ʻia ma ke ʻano he pīʻāpā a me nā huaʻōlelo, me ka grammar a me nā lula semantic e hoʻopili ʻia e ka mea hoʻouna a hoʻololi ʻia e ka mea lawe.

Ua hoʻomaka ka moʻomeheu i ka wā i loaʻa ai kēia ʻaelike i loko o ke kaiāulu no ka hoʻololi ʻana i nā memo ma kahi kiʻekiʻe o ka evolution cognitive. Mai kahi hiʻohiʻona, kahi hōʻailona kaʻahele, kahi lāʻau hāʻule a i ʻole ka lālā haʻihaʻi, kahi ʻala, ka walaʻau ʻana—ʻo nā ʻike āpau e hōʻailona i ka kamaʻilio ʻana mai kahi moʻomeheu.

ʻO kā mākou wehewehe mua o ka moʻomeheu a laila ʻo ia ka hiki ke kamaʻilio i nā manaʻo, nā makemake, nā makaʻala, nā ʻike, a me nā ʻōlelo aʻo. No laila, hiki i nā mea ke kamaʻilio a hoʻololi i kahi code i hoʻomaopopo maikaʻi ʻole ʻia. Hiki ke ala mai nā pilikia kamaʻilio; ʻoi aku ka mākaukau o ka wehewehe ʻana i ka moʻomeheu, ʻoi aku ka maʻalahi o ke kamaʻilio ʻana.

Hiki ke ʻōlelo he ʻōlelo haole a kūloko paha, he dialect, slang, a i ʻole he "linguage" (slang) e like me ka "linguage" (slang) i hoʻohana ʻia e nā mea hoʻokele waiwai, nā kauka, nā ʻenekinia, nā mea hoʻokani pila, nā mea holo moku, a me nā luina. Loaʻa i kēlā me kēia hui kona ala ponoʻī e hoʻololi i ka ʻike i loko o kāna ʻano moʻomeheu ponoʻī, i kapa ʻia nā subcultures kikoʻī.

ʻO ka politika he subculture me kāna ʻōlelo ponoʻī, ʻokoʻa mai ke koena o ke kaiāulu, me kāna mau hōʻailona, ​​​​kuʻuna, a me nā ʻano. ʻO kēia ka hihia me nā kauka, nā ʻenekinia, ka mīkini, ka poʻe ʻōpio, nā Protestant, Katolika, a me ka poʻe skateboarder - aia lākou a pau i kā lākou ʻano ʻōlelo ponoʻī a me nā ala e kamaʻilio ai i loko o ko lākou honua ponoʻī.

ʻO kā mākou e nānā ai, ʻo ia ke ʻano a me nā huaʻōlelo o ka "ʻōlelo" politika.

ʻAʻole pono e huikau ʻia ka ʻano kālaiʻāina me ka nohona o kēlā me kēia lā a i ʻole ka ʻohana ma waho o ke ʻano politika.

ʻO nā kānaka he mau mea pili. 'O ia ho'i, pili like ka mea kālai'āina me nā pū'ulu he nui a ho'ohana i nā 'ano 'ōlelo kiko'ī no kēlā me kēia hui ka'awale. ʻo kahi laʻana:

1 – Kanaka makua;

2 – Kanaka ʻōpio;

3 – Kane male;

4 – Kanaka hoʻokahi;

5 - mea pāʻani kāleka;

6 – he haipule Kalikiano;

7 - wahine hoʻokahi;

8 – makuahine ʻōpio;

9 – kupunawahine;

10 - Pepa pōpeku;

11 – Kumu;

12 – Makai;

13 - Keaukaha;

He mau kaukani wale nō kēia o nā kaukani laʻana o nā pūʻulu i komo ai nā kānaka, a i loko o kēlā me kēia o lākou, pono lākou e hoʻohiki e kamaʻilio e like me nā lula a me ke kino, ʻike maka, kākau, a me ka ʻōlelo waha e ʻae ʻia a noho mau i lālā o ka hui.

ʻAʻohe kula e aʻo i ka moʻomeheu o kahi hui, o kahi lāhui. ʻO ka leo kūpono o nā huaʻōlelo a me ka leo tonic o nā syllables pili i ke code moʻomeheu kūloko. Hiki i nā poʻe o waho ke aʻo i ka ʻōlelo, akā ʻo ke kau pololei ʻana o nā huaʻōlelo, nā ʻōlelo, a me ka haʻi ʻana he mau nuances a me nā mea huna i hiki i nā kamaʻāina ke ʻike i kahi haole a i ʻole.

ʻAʻole hiki ke aʻo ʻia ka moʻomeheu politika; he hana moʻomeheu me kona mau hōʻailona ponoʻī a me kāna ʻōlelo, e like me ka mea hou i hoʻohuli ʻia e pono e noho aliʻi ʻia ma ka moʻomeheu a me ka liturgy, ma ka ʻōlelo kino aesthetic, a ma ke ʻano kūpono e like me ke kaiāulu hoʻomana.

No laila, ʻaʻole au e wehewehe i ka moʻomeheu kālaiʻāina, no ka mea, ua maopopo he mau mea ʻokoʻa ko kēlā me kēia ʻāina i loko o kāna moʻomeheu politika, ʻaʻole hiki ke kope, aʻo ʻia, a hoʻololi ʻia i nā ʻāina ʻē aʻe, a ʻo ia hoʻi.

ʻAʻohe ʻano o ke aupuni democracy e pili ana i nā wahi āpau i kēlā me kēia manawa. I ka hiki ana mai o ka poe Europa i Amerika e hiki mai ana, aole i ike na kanaka maoli o Amerika a me ka poe kupa i ka lakou mau mo'omeheu, i ke ko'iko'i o kela a me keia hana, aole hoi i ka waiwai o ka loaa ana, aole hoi i ka nui o na aina i ikeia, aole hoi i na mo'omeheu i loaa malaila.

Ua aʻo ʻia nā mea ʻelua, ka colonizer a me ka colonized: ua aʻo ka poʻe ʻEulopa i ka uahi, aʻo i ka ʻauʻau, aʻo i ka maʻalahi o ka wao nahele me ka ʻole o ka paʻakikī o nā papa hana, nā hana maʻamau, a i ʻole ka hoʻokele waiwai. Ua lawe mai lākou i nā tōmato, kokoleka, a me nā ʻuala mai ʻaneʻi mai, a loaʻa iā lākou ka ʻōlelo, nā kūlanakauhale, ka panana, nā puke, ka makemakika, a me nā lole. He hoʻololi ia o nā moʻomeheu, no laila ua hoʻololi nā ʻaoʻao ʻelua i kekahi i kekahi.

Nui nā ʻano democracy e like me nā moʻomeheu ma nā ʻāina like ʻole. He mau ʻano like ʻole ka komunism i kēlā me kēia ʻāina kahi i hoʻokō ʻia ai, a ke loli mau nei ia i ka manawa.

ʻO nā hana a ka poʻe kālaiʻāina e hahai i kekahi ʻano ʻokoʻa mai nā loina pono a me nā loina i ʻae ʻia e ka lehulehu. Hoʻopili ka politika i ke ʻano o nā hopena, ʻo ia hoʻi: ʻo nā hopena e hōʻoia i ke ʻano. ʻAʻole manaʻo ke aliʻi i ka mea āna e hana ʻino ai; hāʻawi wale ʻo ia i nā haʻahaʻa a me nā pōmaikaʻi e like me ka maʻalahi o nā kuleana o nā hana a ka mokuʻāina. ʻO kēia ka mokuʻāina ʻoiaʻiʻo.

Huhū ka poʻe hoʻokele i ka ʻulaʻula o ke kukui kaʻa i ko lākou hele ʻana i kahi hui, akā ʻo ke kukui hoʻokahi, a i ʻole kona hui like ʻana, huli ka ʻōmaʻomaʻo no nā kaʻa ma ka ʻaoʻao ʻē aʻe a i ʻole ma ke ala pili a hui like paha.

ʻO ka hana o ka politika ka hoʻopaʻi ʻana i kekahi ʻaoʻao i pōmaikaʻi ka ʻaoʻao ʻē aʻe, a e like me ke kukui uila, manaʻo ʻia e loaʻa ka uku i ka mea i hoʻopaʻi ʻia.

ʻAʻohe moho kālaiʻāina e hoʻohiki i nā mea e pilikia ai. Me he mea lā hiki iā lākou ke komo me ka hoʻoulu ʻole a hoʻopilikia i ke ola o ka poʻe, e like me ka ʻeli ʻana i nā ʻauwaha a me ka ʻeli ʻana no ka hoʻokomo ʻana i ka lepo, ka wai ʻino, ke kelepona, a me nā ʻōnaehana uila, ka paʻi ʻana, a i ʻole ke kūkulu ʻana i nā alaloa, hiki ke lōʻihi ka pilikia, a ʻaʻole pilikia ka poʻe kālai'āina maikaʻi ʻole i ka hoʻomaka ʻana i kēia mau papahana e lawe mai i ka pilikia a me nā hoʻopiʻi mai ka poʻe.

Ma ka ʻaoʻao ʻē aʻe, ʻaʻole e hoʻopukapuka nā ʻoihana i nā papahana i hāʻawi ʻole i nā hopena i kahi manawa pōkole. Eia nō naʻe, hiki i ke aupuni ke hoʻokō i kahi papahana he iwakālua makahiki, e like me ke kūkulu ʻana i kahi hale wai wai e hoʻololi ai i ke ola o nā kānaka no hoʻokahi haneli mau makahiki, kahi ʻenehana nuklea, a i ʻole ka hoʻonaʻauao kumu e loaʻa ai nā hopena no kekahi hanauna.

He hula pōʻino ka politika ma waena o ka ʻoluʻolu koke a me ka hoʻokō ʻana i nā hopena i hiki ke lawe ʻia a hiki i ke kenekulia ʻē aʻe e loaʻa a uku ʻia.

ʻO ka moʻomeheu o ka palaho ʻaʻole ia he hiʻohiʻona a i ʻole ka pōmaikaʻi o ka poʻe kālai'āina, ʻo ia wale nō ka nui o nā waiwai o ka mokuʻāina e huki pono ai i ka nānā ʻana ma muli o ka hoʻolaha i hāʻawi ʻia e nā ʻōnaehana cross-regulatory o ka mākaʻikaʻi a me ka hoʻoponopono ʻana i ʻoi aku ka maopopo o ka hoʻohana hewa ʻana i nā kālā.

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

תרבות ואידיאולוגיה

תרבות ואידיאולוגיה

שני מושגים מורכבים הדורשים הבנה יותר מאשר הסבר.

למילה תרבות יש למעלה מחמישים הגדרות, ממדעי האנתרופולוגיה, ההיסטוריה והסוציולוגיה.

ישנן גם תפיסות עמוקות מאוד של תרבות בפסיכולוגיה. אנו יודעים שתרבות יוצרת משמעות סמלית (סמלים הם דימויים מנטליים ותחושות רגשיות) למעשים ולעובדות אנושיות; לכל דבר שאנו חושבים יש משמעות תרבותית.

חשבו על שפה שזה עתה יצרתם. אם אין אף אחד אחר בעולם המסוגל להבין ולדבר אותה, היא חסרת משמעות.

שפה נועדה לאנשים להחליף מידע ולתקשר במדויק. שפה שייכת לקהילה ונוצרת באופן קולקטיבי על ידי הקהילה; היא רכוש הקהילה, מורשת תרבותית.

תקשורת אינה רק באמצעות שפה; אנו יודעים זאת; תינוקות ובעלי חיים מתקשרים, צמחים מחליפים מידע.

מערכת העצבים שלנו מתקשרת בכל הגוף בין מערכות ביולוגיות. תאי לימפוציטים מסוג T מתקשרים כדי לכוון את מערכת החיסון להילחם בנגיפים, חיידקים וכל גורם הפולש לתאי הגוף.

כדי לתקשר זה עם זה, נדרשת מערכת איתות הנקראת פרוטוקול. זוהי מדריך כתוב או לא כתוב שיכול להיות חזותי או סמלי, קולי, או כתוב כאלף-בית ואוצר מילים, עם חוקי דקדוק וסמנטיקה שיקודדו על ידי השולח ויפענחו על ידי המקבל.

התרבות החלה כאשר הושגה הסכמה זו בתוך הקהילה להחליף מסרים ברמה גבוהה יותר של אבולוציה קוגניטיבית. החל מהבעת פנים, תמרור, עץ שנפל או ענף שבור, ריח, צעקה - כל המידע מאותת על תקשורת שמקורה בתרבות.

ההגדרה הראשונה שלנו לתרבות תהיה, אם כן, היכולת להעביר רגשות, רצונות, התראות, מידע והוראות. לפיכך, יצורים יכולים לתקשר ולהחליף קוד שעשוי להיות מובן היטב או לא. בעיות תקשורת יכולות להתעורר; ככל שאדם מוכן יותר לפענח תרבות, כך התקשורת הופכת קלה יותר.

שפה יכולה להיות שפה זרה או מקומית, ניב, סלנג, או "שפה" (סלנג) כמו ה"שפה" (סלנג) בה משתמשים כלכלנים, רופאים, מהנדסים, מוזיקאים, סקייטבורדיסטים ומלחים. לכל קבוצה יש דרך משלה להחליף מידע במסגרת התרבותית שלה, הנקראת תת-תרבויות ספציפיות.

פוליטיקה היא תת-תרבות עם שפה משלה, נפרדת משאר החברה, עם סמלים, מנהגים ושיטות משלה. כך הדבר עם רופאים, מהנדסים, מכונאים, צעירים, פרוטסטנטים, קתולים וסקייטבורדים - שלכולם דפוסי שפה ודרכי תקשורת משלהם בתוך עולמם.

מה שנבחן הוא האופן ואוצר המילים של "שפה" פוליטית.

אין לבלבל בין התנהגות פוליטית לבין התנהגות חברתית או ביתית יומיומית מחוץ לתחום הפוליטי.

בני אדם הם יצורים מרובי-שייכות. משמעות הדבר היא שפוליטיקאי משויך בו זמנית לקבוצות רבות ומשתמש בסוגים רבים של שפה ספציפית לכל אחת מהקבוצות הנפרדות והמובחנות. לדוגמה:

1 – גבר בוגר;

2 – גבר צעיר;

3 – גבר נשוי;

4 – גבר רווק;

5 – שחקן קלפים;

6 – נוצרי בכנסייה;

7 – אישה רווקה;

8 – אם צעירה;

9 – סבתא;

10 – אוהד כדורגל;

11 – מורה;

12 – שוטר;

13 – נהג;

אלה הן רק כמה מאלפי דוגמאות לקבוצות שאליהן אנשים שייכים, ובכל אחת מהן, עליהם להתחייב לתקשר בהתאם לחוקים ובאמצעות שפה גופנית, חזותית, כתובה ודבור כדי להתקבל ולהישאר חברים בקבוצה.

אין בית ספר ללמוד את התרבות של קבוצה, של עם. אפילו האינטונציה הנכונה של מילים והטעמה הטונית של הברות שייכים לקוד התרבותי המקומי. זרים יכולים ללמוד את השפה, אך המיקום המדויק של מילים, ביטויים והגייה טומנים בחובם ניואנסים וסודות שמקומיים יכולים לתפוס אצל זר או אדם מבחוץ.

גם תרבות פוליטית לא ניתנת ללימוד; זוהי התנהגות תרבותית עם סמלים ושפה משלה, בדיוק כפי שטירון שהתגייר לאחרונה צריך להיות מוכתר בתרבות ובליטורגיה, בשפת גוף אסתטית ובתנוחה אתית בהתאם לקהילה הדתית.

לכן לא אתאר את התרבות הפוליטית, שכן ברור שלכל מדינה יש אלמנטים ייחודיים משלה בתרבות הפוליטית שלה, שלא ניתן להעתיק, ללמד או להשתיל למדינות אחרות, ולהיפך.

אין צורה אוניברסלית של דמוקרטיה שחלה בכל מקום ובכל ציר זמן.  

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

Πολιτισμός και Ιδεολογία

Πολιτισμός και Ιδεολογία

Δύο σύνθετες έννοιες που απαιτούν περισσότερο κατανόηση παρά εξήγηση.

Η λέξη πολιτισμός έχει πάνω από πενήντα ορισμούς, από τις επιστήμες της Ανθρωπολογίας, της Ιστορίας και της Κοινωνιολογίας.

Υπάρχουν επίσης πολύ βαθιές αντιλήψεις για τον πολιτισμό στην Ψυχολογία. Γνωρίζουμε ότι ο πολιτισμός δημιουργεί συμβολικό νόημα (τα σύμβολα είναι νοητικές εικόνες και συναισθηματικές αισθήσεις) για τις ανθρώπινες πράξεις και γεγονότα. Όλα όσα νομίζουμε έχουν πολιτιστικό νόημα.

Σκεφτείτε μια γλώσσα που μόλις δημιουργήσατε. Αν δεν υπάρχει κανείς άλλος στον κόσμο ικανός να την καταλάβει και να την μιλήσει, είναι άνευ νοήματος.

Μια γλώσσα έχει σχεδιαστεί για να ανταλλάσσουν οι άνθρωποι πληροφορίες και να επικοινωνούν με ακρίβεια. Μια γλώσσα ανήκει σε μια κοινότητα και δημιουργείται συλλογικά από την κοινότητα. Είναι ιδιοκτησία της κοινότητας, μια πολιτιστική κληρονομιά.

Η επικοινωνία δεν γίνεται μόνο μέσω της γλώσσας. Το γνωρίζουμε αυτό. Τα μωρά και τα ζώα επικοινωνούν, τα φυτά ανταλλάσσουν πληροφορίες.

Το νευρικό μας σύστημα επικοινωνεί σε όλο το σώμα μεταξύ των βιοσυστημάτων. Τα Τ-λεμφοκύτταρα επικοινωνούν για να κατευθύνουν το ανοσοποιητικό σύστημα στην καταπολέμηση ιών, βακτηρίων και οποιουδήποτε παράγοντα εισβάλλει στα κύτταρα του σώματος.

Για την επικοινωνία μεταξύ μας, απαιτείται ένα σύστημα σηματοδότησης που ονομάζεται πρωτόκολλο. Πρόκειται για ένα γραπτό ή άγραφο εγχειρίδιο που μπορεί να είναι οπτικό ή συμβολικό, ακουστικό ή γραμμένο ως αλφάβητο και λεξιλόγιο, με γραμματικούς και σημασιολογικούς κανόνες που πρέπει να κωδικοποιηθούν από τον αποστολέα και να αποκωδικοποιηθούν από τον δέκτη.

Ο πολιτισμός ξεκίνησε όταν επιτεύχθηκε αυτή η συμφωνία εντός της κοινότητας για την ανταλλαγή μηνυμάτων σε υψηλότερο επίπεδο γνωστικής εξέλιξης. Από μια έκφραση προσώπου, ένα σήμα κυκλοφορίας, ένα πεσμένο δέντρο ή ένα σπασμένο κλαδί, μια μυρωδιά, μια κραυγή - όλες οι πληροφορίες σηματοδοτούν επικοινωνία που προέρχεται από έναν πολιτισμό.

Ο πρώτος μας ορισμός του πολιτισμού θα ήταν τότε η ικανότητα επικοινωνίας συναισθημάτων, επιθυμιών, ειδοποιήσεων, πληροφοριών και οδηγιών. Έτσι, τα όντα μπορούν να επικοινωνούν και να ανταλλάσσουν έναν κώδικα που μπορεί να είναι ή να μην είναι καλά κατανοητός. Μπορεί να προκύψουν προβλήματα επικοινωνίας. Όσο πιο προετοιμασμένος είναι κανείς να αποκρυπτογραφήσει τον πολιτισμό, τόσο ευκολότερη γίνεται η επικοινωνία.

Η γλώσσα μπορεί να είναι μια ξένη ή τοπική γλώσσα, μια διάλεκτος, αργκό ή μια «γλώσσα» (slang) όπως η «γλώσσα» (slang) που χρησιμοποιείται από οικονομολόγους, γιατρούς, μηχανικούς, μουσικούς, skateboarders και ναυτικούς. Κάθε ομάδα έχει τον δικό της τρόπο ανταλλαγής πληροφοριών εντός του δικού της πολιτισμικού πλαισίου, που ονομάζεται συγκεκριμένες υποκουλτούρες.

Η πολιτική είναι μια υποκουλτούρα με τη δική της γλώσσα, ξεχωριστή από την υπόλοιπη κοινωνία, με τα δικά της σύμβολα, έθιμα και μεθόδους. Αυτή είναι η περίπτωση των γιατρών, των μηχανικών, των μηχανικών, των νέων, των Προτεσταντών, των Καθολικών και των skateboarders - όλοι εκ των οποίων έχουν τα δικά τους γλωσσικά πρότυπα και τρόπους επικοινωνίας εντός του δικού τους κόσμου.

Αυτό που θα εξετάσουμε είναι ο τρόπος και το λεξιλόγιο της πολιτικής «γλώσσας».

Η πολιτική συμπεριφορά δεν πρέπει να συγχέεται με την καθημερινή κοινωνική ή οικιακή συμπεριφορά εκτός της πολιτικής σφαίρας.

Οι άνθρωποι είναι όντα με πολλαπλές σχέσεις. Αυτό σημαίνει ότι ένας πολιτικός συνδέεται ταυτόχρονα με πολλές ομάδες και χρησιμοποιεί πολλά είδη γλώσσας ειδικά για κάθε μία από τις ξεχωριστές και διακριτές ομάδες. Για παράδειγμα:

1 – Ενήλικας άνδρας·

2 – Νέος άνδρας·

3 – Παντρεμένος άνδρας·

4 – Άγαμος άνδρας·

5 – Χαρτοπαίκτης·

6 – Χριστιανός εκκλησιαζόμενος·

7 – Άγαμη γυναίκα·

8 – Νεαρή μητέρα·

9 – Γιαγιά·

10 – Οπαδός ποδοσφαίρου·

11 – Δάσκαλος·

12 – Αστυνομικός·

13 – Οδηγός·

Αυτά είναι μόνο μερικά από τα χιλιάδες παραδείγματα ομάδων στις οποίες ανήκουν οι άνθρωποι, και σε κάθε μία από αυτές, πρέπει να δεσμευτούν να επικοινωνούν σύμφωνα με τους κανόνες και με σωματική, οπτική, γραπτή και προφορική γλώσσα για να γίνουν αποδεκτοί και να παραμείνουν μέλη της ομάδας.

Δεν υπάρχει σχολείο για να μάθει κανείς την κουλτούρα μιας ομάδας, ενός λαού. Ακόμα και ο σωστός τόνος των λέξεων και η τονική προφορά των συλλαβών ανήκουν στον τοπικό πολιτιστικό κώδικα. Οι ξένοι μπορούν να μάθουν τη γλώσσα, αλλά η ακριβής τοποθέτηση λέξεων, φράσεων και προφοράς διαθέτει αποχρώσεις και μυστικά που οι ντόπιοι μπορούν να αντιληφθούν σε έναν ξένο ή ξένο.

Ούτε η πολιτική κουλτούρα μπορεί να διδαχθεί· είναι μια πολιτιστική συμπεριφορά με τα δικά της σύμβολα και γλώσσα, όπως ακριβώς ένας νεοφώτιστος αρχάριος χρειάζεται να ενθρονιστεί στην κουλτούρα και τη λειτουργία, στην αισθητική γλώσσα του σώματος και στην ηθική στάση σύμφωνα με τη θρησκευτική κοινότητα.

Δεν θα περιγράψω λοιπόν την πολιτική κουλτούρα, καθώς είναι σαφές ότι κάθε χώρα έχει τα δικά της μοναδικά στοιχεία στην πολιτική της κουλτούρα, τα οποία δεν μπορούν να αντιγραφούν, να διδαχθούν ή να μεταφερθούν σε άλλες χώρες και αντίστροφα.

Δεν υπάρχει καθολική μορφή δημοκρατίας που να ισχύει παντού σε οποιαδήποτε χρονική δέσμη. Όταν οι Ευρωπαίοι έφτασαν στη μελλοντική Αμερική, ούτε οι ιθαγενείς Αμερικανοί ούτε οι αποικιοκράτες γνώριζαν τους πολιτισμούς τους, τη σημασία κάθε πράξης, ούτε την αξία της ανακάλυψης, ούτε την κλίμακα των εδαφών που ανακαλύφθηκαν, ούτε τους πολιτισμούς που βρέθηκαν εκεί.

Τόσο ο αποικιοκράτης όσο και οι αποικιοκράτες, έμαθαν ο ένας από τον άλλον: οι Ευρωπαίοι έμαθαν να καπνίζουν, έμαθαν να κάνουν μπάνιο, έμαθαν την άνεση της άγριας φύσης χωρίς την ακαμψία των χρονοδιαγραμμάτων, των ρουτινών ή την οικονομία της συσσώρευσης. Έφεραν ντομάτες, σοκολάτα και πατάτες από εδώ και παρέλαβαν τη γλώσσα, τις πόλεις, την πυξίδα, τα βιβλία, τα μαθηματικά και τα ρούχα. Ήταν μια ανταλλαγή πολιτισμών, έτσι ώστε και οι δύο πλευρές να αλλάζουν η μία την άλλη.

Υπάρχουν τόσες μορφές δημοκρατίας όσοι και οι πολιτισμοί σε διαφορετικές χώρες. Ακόμα και ο κομμουνισμός έχει διαφορετικές εκδοχές σε κάθε χώρα όπου εφαρμόστηκε και αλλάζει συνεχώς με την πάροδο του χρόνου.

Οι πράξεις των πολιτικών ακολουθούν μια ηθική διαφορετική από τις θρησκευτικές και κοινωνικά αποδεκτές ηθικές και δεοντολογικές αρχές. Η πολιτική ακολουθεί την ηθική των αποτελεσμάτων, δηλαδή: ο σκοπός αγιάζει τα μέσα. Ο ηγεμόνας δεν ενδιαφέρεται για το ποιον θα βλάψει. Απλώς αναδιανέμει τα βάρη και τα οφέλη ανάλογα με την ευκολία των ευθυνών των δεσμεύσεων του Κράτους. Αυτός είναι ο αυθεντικός πολιτικός.

Οι οδηγοί ενοχλούνται όταν το φανάρι γίνεται κόκκινο καθώς διασχίζουν μια διασταύρωση, αλλά το ίδιο φανάρι, ή το αντίστοιχο του, γίνεται πράσινο για οχήματα στην αντίθετη λωρίδα ή στην παρακείμενη ή όμοια λωρίδα.

Η λειτουργία της πολιτικής είναι να τιμωρεί το ένα μέρος, ώστε το άλλο μέρος να επωφεληθεί, και όπως ένα φανάρι, το θύμα αναμένεται να λάβει αποζημίωση.

Κανένας πολιτικός υποψήφιος δεν υπόσχεται πράγματα που θα προκαλέσουν δυσφορία. Σαν να μπορούσαν να παρέμβουν χωρίς να προκαλέσουν αναταραχή και να διαταράξουν τη ζωή των ανθρώπων, όπως το σκάψιμο τάφρων και οι εκσκαφές για την εγκατάσταση λυμάτων, ομβρίων υδάτων, τηλεπικοινωνιών και ηλεκτρικών συστημάτων, η πλακόστρωση ή η κατασκευή υπερυψωμένων διαβάσεων, αυτή η δυσφορία μπορεί να διαρκέσει πολύ, και οι κακοί πολιτικοί δεν ρισκάρουν να ξεκινήσουν αυτά τα έργα που αρχικά προκαλούν ταλαιπωρία και παράπονα από τον λαό.

Από την άλλη πλευρά, οι εταιρείες δεν θα επένδυαν σε έργα που δεν αποδίδουν αποτελέσματα σε αρκετά σύντομο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, η κυβέρνηση μπορεί να εκτελέσει ένα εικοσαετές έργο, όπως η κατασκευή ενός υδροηλεκτρικού σταθμού που θα αλλάξει τη ζωή των ανθρώπων για πάνω από εκατό χρόνια, ενός πυρηνικού σταθμού ή της βασικής εκπαίδευσης που θα αποφέρει αποτελέσματα για μια άλλη γενιά.

Η πολιτική είναι ένας επικίνδυνος χορός μεταξύ άμεσης ικανοποίησης και δεσμεύσεων για την επίτευξη αποτελεσμάτων που μπορεί να χρειαστούν έως και έναν ακόμη αιώνα για να επιτευχθούν και να ανταμειφθούν.

Η κουλτούρα της διαφθοράς δεν είναι χαρακτηριστικό ή προνόμιο των πολιτικών, απλώς οι πόροι του Κράτους είναι τόσο μεγάλοι που προσελκύουν την προσοχή ακριβώς λόγω της δημοσιότητας που δίνουν τα διασταυρούμενα ρυθμιστικά συστήματα εποπτείας και ελέγχου που καθιστούν την κατάχρηση κεφαλαίων πιο διαφανή.

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

الثقافة والأيديولوجيا

الثقافة والأيديولوجيا

مفهومان معقدان يتطلبان فهمًا أكثر من شرح.

لكلمة "ثقافة" أكثر من خمسين تعريفًا، من علوم الأنثروبولوجيا والتاريخ وعلم الاجتماع.

هناك أيضًا مفاهيم عميقة جدًا للثقافة في علم النفس. نعلم أن الثقافة تُضفي معنى رمزيًا (الرموز هي صور ذهنية وأحاسيس عاطفية) على الأفعال والحقائق البشرية؛ كل ما نفكر فيه له معنى ثقافي.

تخيل لغةً ابتكرتها للتو. إذا لم يكن هناك من يفهمها ويتحدث بها، فهي بلا معنى.

صُممت اللغة لتبادل المعلومات والتواصل بدقة بين الناس. تنتمي اللغة إلى مجتمع، ويُنشئها المجتمع بشكل جماعي؛ إنها ملكٌ للمجتمع، وإرثٌ ثقافي.

لا يقتصر التواصل على اللغة فحسب؛ فنحن نعلم ذلك؛ يتواصل الأطفال والحيوانات، وتتبادل النباتات المعلومات.

يتواصل جهازنا العصبي في جميع أنحاء الجسم بين الأنظمة الحيوية. تتواصل الخلايا اللمفاوية التائية لتوجيه الجهاز المناعي لمحاربة الفيروسات والبكتيريا وأي عامل يغزو خلايا الجسم.

للتواصل فيما بينها، لا بد من نظام إشارات يُسمى "البروتوكول". وهو دليل مكتوب أو غير مكتوب، يمكن أن يكون مرئيًا أو رمزيًا، مسموعًا أو مكتوبًا على شكل أبجدية ومفردات، مع قواعد نحوية ودلالية يُشفّرها المُرسِل ويفكّها المُستقبِل.

بدأت الثقافة عندما تم التوصل إلى هذا الاتفاق داخل المجتمع لتبادل الرسائل على مستوى أعلى من التطور المعرفي. من تعبير وجه، إلى إشارة مرور، إلى شجرة ساقطة أو غصن مكسور، إلى رائحة، إلى صرخة - جميعها إشارات معلوماتية تُشير إلى تواصل مُستمد من ثقافة.

تعريفنا الأول للثقافة هو القدرة على نقل المشاعر والرغبات والتنبيهات والمعلومات والتعليمات. وهكذا، يمكن للكائنات التواصل وتبادل شفرة قد تكون مفهومة جيدًا أو لا. قد تنشأ مشاكل في التواصل؛ كلما كان الشخص أكثر استعدادًا لفكّ رموز الثقافة، أصبح التواصل أسهل.

يمكن أن تكون اللغة لغة أجنبية أو محلية، أو لهجة، أو لغة عامية، أو "لغة" (لغة) مثل "اللغة" (اللغة) التي يستخدمها الاقتصاديون والأطباء والمهندسون والموسيقيون ومتزلجو الألواح والبحارة. لكل مجموعة طريقتها الخاصة في تبادل المعلومات ضمن إطارها الثقافي الخاص، والتي تُسمى ثقافات فرعية محددة.

السياسة ثقافة فرعية لها لغتها الخاصة، المتميزة عن بقية المجتمع، برموزها وعاداتها وأساليبها الخاصة. هذا هو حال الأطباء والمهندسين والميكانيكيين والشباب والبروتستانت والكاثوليك ومتزلجي الألواح - فلكل منهم أنماطه اللغوية الخاصة وطرقه الخاصة في التواصل داخل عوالمه الخاصة.

ما سنتناوله هو أسلوب ومفردات "اللغة" السياسية.

لا ينبغي الخلط بين السلوك السياسي والسلوك الاجتماعي أو المنزلي اليومي خارج المجال السياسي.

البشر كائنات متعددة الانتماءات. هذا يعني أن السياسي ينتمي في الوقت نفسه إلى مجموعات عديدة ويستخدم أنواعًا متعددة من اللغة الخاصة بكل مجموعة من المجموعات المنفصلة والمتميزة. على سبيل المثال:

1- رجل بالغ؛

2- شاب؛

3- رجل متزوج؛

4- رجل أعزب؛

5- لاعب ورق؛

6- مسيحي يذهب إلى الكنيسة؛

7- امرأة عزباء؛

8- أم شابة؛

9- جدة؛

10- مشجع كرة قدم؛

11- مُعلّم؛

12- ضابط شرطة؛

13- سائق؛

هذه ليست سوى أمثلة قليلة من آلاف الأمثلة على المجموعات التي ينتمي إليها الناس، وفي كل منها، يجب عليهم الالتزام بالتواصل وفقًا للقواعد وباستخدام اللغة الجسدية والبصرية والمكتوبة والشفوية ليتم قبولهم والبقاء أعضاءً في المجموعة.

لا توجد مدرسة لتعلم ثقافة المجموعة أو ثقافة الشعب. حتى التنغيم الصحيح للكلمات واللكنة النغمية للمقاطع الصوتية تنتمي إلى الثقافة المحلية. يمكن للغرباء تعلم اللغة، لكن دقة وضع الكلمات والعبارات والنطق تحمل في طياتها فروقًا وأسرارًا يدركها أهل البلد لدى الأجنبي أو الدخيل.

كما أن الثقافة السياسية لا تُدرّس؛ فهي سلوك ثقافي له رموزه ولغته الخاصة، تمامًا كما يحتاج المبتدئ الجديد إلى التتويج في الثقافة والطقوس الدينية، وفي لغة الجسد الجمالية، وفي الموقف الأخلاقي بما يتوافق مع مجتمعه الديني.

لذا لن أصف الثقافة السياسية، فمن الواضح أن لكل بلد عناصره الفريدة في ثقافته السياسية، والتي لا يمكن نسخها أو تدريسها أو نقلها إلى بلدان أخرى، والعكس صحيح.

لا يوجد شكل عالمي للديمقراطية ينطبق في كل مكان وفي أي زمان. عندما وصل الأوروبيون إلى ما يُعرف بأمريكا المستقبلية، لم يكن الأمريكيون الأصليون ولا المستعمرون على دراية بثقافاتهم، ولا بأهمية كل فعل، ولا بقيمة الاكتشاف، ولا بحجم الأراضي المكتشفة، ولا بالثقافات الموجودة هناك.

تعلم كلٌّ من المستعمر والمستعمر من الآخر: تعلم الأوروبيون التدخين، والاستحمام، وراحة الحياة البرية دون قيود الجداول الزمنية، والروتين، أو اقتصاد التراكم. جلبوا الطماطم والشوكولاتة والبطاطس من هنا، وحصلوا على اللغة والمدن والبوصلة والكتب والرياضيات والملابس. كان تبادلًا للثقافات، فتبادل الطرفان خبراتهما.

تتعدد أشكال الديمقراطية بقدر تعدد الثقافات في مختلف البلدان. ​​حتى الشيوعية لها نسخ مختلفة في كل بلد طُبِّقت فيه، وهي في تغير مستمر مع مرور الوقت.

تتبنى أفعال السياسيين أخلاقيات تختلف عن المبادئ الدينية والأخلاقية المقبولة اجتماعيًا. تتبع السياسة مبدأ النتائج، أي أن الغاية تبرر الوسيلة. لا يكترث الحاكم بمن سيضرّ؛ بل يُعيد توزيع الأعباء والمنافع بما يتناسب مع مسؤوليات الدولة والتزاماتها. هذا هو رجل الدولة الحقيقي.

ينزعج السائقون عندما تضيء إشارة المرور باللون الأحمر عند عبورهم تقاطعًا، لكن الإشارة نفسها، أو نظيرتها المُنسّقة، تضيء باللون الأخضر للمركبات في المسار المعاكس أو المجاور أو المطابق.

وظيفة السياسة هي معاقبة طرف ليستفيد الطرف الآخر، وكما هو الحال مع إشارة المرور، يُتوقع من الضحية الحصول على تعويض.

لا يَعِد أي مرشح سياسي بأمور تُسبب الإزعاج. كما لو كان بإمكانهم التدخل دون إحداث اضطرابات أو تعطيل حياة الناس، كحفر الخنادق والحفر لتركيب شبكات الصرف الصحي، وتصريف مياه الأمطار، والاتصالات، والكهرباء، والرصف، أو بناء الجسور، فإن هذا الإزعاج قد يدوم طويلًا، والسياسيون الفاسدون لا يُخاطرون ببدء هذه المشاريع التي تُسبب في البداية إزعاجًا وشكاوى من الناس.

من ناحية أخرى، لن تُستثمر الشركات في مشاريع لا تُحقق نتائج في فترة زمنية قصيرة نسبيًا. مع ذلك، يُمكن للحكومة تنفيذ مشروع يستغرق عشرين عامًا، مثل بناء محطة كهرومائية ستُغير حياة الناس لأكثر من مئة عام، أو محطة طاقة نووية، أو تعليم أساسي يُحقق نتائج لجيل قادم.

السياسة رقصة خطرة بين الإشباع الفوري والالتزامات بتحقيق نتائج قد يستغرق تحقيقها ومكافأتها قرنًا آخر.

إن ثقافة الفساد ليست سمة أو امتيازاً للسياسيين، بل إن موارد الدولة ضخمة إلى حد أنها تجذب الانتباه على وجه التحديد بسبب الدعاية التي توفرها أنظمة الرقابة والمراجعة عبر التنظيمية التي تجعل إساءة استخدام الأموال أكثر شفافية.

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

ባህል እና ርዕዮተ ዓለም

ባህል እና ርዕዮተ ዓለም

ከማብራራት በላይ መረዳትን የሚጠይቁ ሁለት ውስብስብ ጽንሰ-ሐሳቦች.

ባህል የሚለው ቃል ከአንትሮፖሎጂ፣ ታሪክ እና ሶሺዮሎጂ ሳይንሶች ከሃምሳ በላይ ትርጓሜዎች አሉት።

በሳይኮሎጂ ውስጥ በጣም ጥልቅ የባህል ጽንሰ-ሀሳቦችም አሉ። ባህል ለሰብአዊ ድርጊቶች እና እውነታዎች ምሳሌያዊ ትርጉም (ምልክቶች የአዕምሮ ምስሎች እና ስሜታዊ ስሜቶች) እንደሚፈጥር እናውቃለን; የምናስበው ነገር ሁሉ ባህላዊ ትርጉም አለው።

አሁን የፈጠርከውን ቋንቋ አስብ። በአለም ላይ ሊረዳው እና ሊናገር የሚችል ሌላ ሰው ከሌለ ትርጉም የለሽ ነው።

ቋንቋ የተዘጋጀው ሰዎች መረጃ እንዲለዋወጡ እና በትክክል እንዲግባቡ ነው። ቋንቋ የአንድ ማህበረሰብ ነው እና በህብረተሰቡ የተፈጠረ ነው; የማኅበረሰቡ ንብረት፣ የባህል ቅርስ ነው።

መግባባት በቋንቋ ብቻ አይደለም; ይህንን እናውቃለን; ሕፃናትና እንስሳት ይነጋገራሉ, ተክሎች መረጃ ይለዋወጣሉ.

የነርቭ ስርዓታችን በመላ አካሉ ውስጥ በባዮ ሲስተም መካከል ይገናኛል። ቲ-ሊምፎሳይት ሴሎች ቫይረሶችን ፣ ባክቴሪያዎችን እና ማንኛውንም የሰውነት ህዋሳትን የሚወር ኤጀንቶችን ለመዋጋት በሽታ የመከላከል ስርዓቱን ለመምራት ይገናኛሉ።

እርስ በርስ ለመግባባት, ፕሮቶኮል የሚባል የምልክት ስርዓት ያስፈልጋል. ይህ ምስላዊ ወይም ተምሳሌታዊ ሊሆን የሚችል፣የሚሰማ ወይም እንደ ፊደላት እና የቃላት ፍቺ ሊጻፍ የሚችል፣ ሰዋሰው እና የትርጓሜ ህግጋት በላኪው ተቀርጾ በተቀባዩ ሊፈታ የሚችል የጽሁፍ ወይም ያልተጻፈ ማኑዋል ነው።

ባህል የጀመረው ይህ ስምምነት በማህበረሰቡ ውስጥ በከፍተኛ የእውቀት ዝግመተ ለውጥ ደረጃ መልእክት ለመለዋወጥ ስምምነት ላይ በደረሰ ጊዜ ነው። የፊት ገጽታ ፣ የትራፊክ ምልክት ፣ የወደቀ ዛፍ ወይም የተሰበረ ቅርንጫፍ ፣ ሽታ ፣ ጩኸት - ሁሉም መረጃ ከባህል የተገኘ ግንኙነትን ያሳያል።

የእኛ የባህል የመጀመሪያ ፍቺ ስሜትን፣ ምኞቶችን፣ ማንቂያዎችን፣ መረጃዎችን እና መመሪያዎችን የመግለፅ ችሎታ ይሆናል። ስለዚህ, ፍጡራን በደንብ ሊረዱት የሚችሉትን ወይም የማይረዱትን ኮድ መለዋወጥ እና መለዋወጥ ይችላሉ. የግንኙነት ችግሮች ሊፈጠሩ ይችላሉ; ባህልን ለመፍታት የበለጠ በተዘጋጀው መጠን መግባባት ቀላል ይሆናል።

ቋንቋ የውጭ ወይም የሀገር ውስጥ ቋንቋ፣ ዘዬ፣ ዘዬ፣ ወይም እንደ "ቋንቋ" (ስላንግ) እንደ ኢኮኖሚስቶች፣ ዶክተሮች፣ መሐንዲሶች፣ ሙዚቀኞች፣ የበረዶ መንሸራተቻዎች እና መርከበኞች የሚጠቀሙበት "ቋንቋ" (ገመድ) ሊሆን ይችላል። እያንዳንዱ ቡድን በራሱ የባህል ማዕቀፍ ውስጥ መረጃ የሚለዋወጥበት የራሱ መንገድ አለው፣ የተወሰኑ ንዑስ ባህሎች ይባላሉ።

ፖለቲካ ከሌላው ማህበረሰብ የተለየ የራሱ ቋንቋ ያለው፣ የራሱ ምልክቶች፣ ልማዶች እና ዘዴዎች ያሉት ንዑስ ባህል ነው። ይህ ዶክተሮች፣ መሐንዲሶች፣ መካኒኮች፣ ወጣቶች፣ ፕሮቴስታንቶች፣ ካቶሊኮች እና የስኬትቦርደሮች ጉዳይ ነው—ሁሉም የራሳቸው የቋንቋ ዘይቤ እና የመግባቢያ መንገዶች በራሳቸው ዓለም ውስጥ አሏቸው።

የምንመረምረው የፖለቲካ “ቋንቋ” አካሄድና መዝገበ ቃላት ነው።

የፖለቲካ ባህሪ ከፖለቲካው ዘርፍ ውጭ ከእለት ተዕለት ማህበራዊ ወይም የቤት ውስጥ ባህሪ ጋር መምታታት የለበትም።

የሰው ልጅ ብዙ ትስስር ያላቸው ፍጡራን ናቸው። ይህ ማለት አንድ ፖለቲከኛ በአንድ ጊዜ ከብዙ ቡድኖች ጋር የተቆራኘ እና ብዙ የቋንቋ አይነቶችን ለእያንዳንዱ የተለየ እና የተለየ ቡድን ይጠቀማል ማለት ነው። ለምሳሌ፡-

1 - አዋቂ ሰው;

2 - ወጣት;

3 - ያገባ ሰው;

4 - ነጠላ ሰው;

5 - የካርድ ማጫወቻ;

6 - የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ተጓዥ;

7 - ነጠላ ሴት;

8 - ወጣት እናት;

9 - አያት;

10 - የእግር ኳስ አድናቂ;

11 - አስተማሪ;

12 - የፖሊስ መኮንን;

13 - ሹፌር;

እነዚህ በሺዎች ከሚቆጠሩ የቡድኖች ምሳሌዎች ውስጥ ጥቂቶቹ ናቸው እና በእያንዳንዳቸው ውስጥ እንደ ደንቡ እና በአካል ፣ በምስል ፣ በጽሑፍ እና በቃል ንግግር ተቀባይነትን ለማግኘት እና የቡድኑ አባል ሆነው ለመቀጠል ቃል መግባት አለባቸው።

የቡድን፣ የህዝብ ባህል ለመማር ትምህርት ቤት የለም። ትክክለኛው የቃላት ቃላቶች እና የቃላቶች ቃና ቃላቶች እንኳን የአካባቢው የባህል ኮድ ናቸው። የውጭ ሰዎች ቋንቋውን መማር ይችላሉ፣ ነገር ግን የቃላቶች፣ የሐረጎች እና የቃላት አነባበብ ትክክለኛ አቀማመጥ የአካባቢው ሰዎች በባዕድ ወይም በውጭ ሰው ሊገነዘቡት የሚችሉትን ምስጢሮች እና ምስጢሮች አሉት።

የፖለቲካ ባህል ደግሞ ማስተማር አይቻልም; አዲስ የተለወጠ ጀማሪ በባህልና በቅዳሴ፣ በውበት የሰውነት ቋንቋ፣ በሥነ ምግባራዊ አኳኋን በሃይማኖቱ ማኅበረሰብ መሠረት ዙፋን እንደሚያስፈልገው ሁሉ የራሱ ምልክትና ቋንቋ ያለው ባህላዊ ባህሪ ነው።

ስለዚህ እያንዳንዱ አገር በፖለቲካ ባህሉ ውስጥ የራሳቸው የሆነ የተለየ ነገር ስላላቸው ሊገለበጡ፣ ሊማሩ ወይም ወደ ሌላ አገር ሊተከሉ የማይችሉ፣ በተቃራኒው ደግሞ የፖለቲካ ባህልን አልገልጽም።

በየትኛውም የጊዜ መስመር ውስጥ በሁሉም ቦታ የሚተገበር ሁለንተናዊ የዲሞክራሲ አይነት የለም። አውሮፓውያን በወደፊቷ አሜሪካ ሲደርሱ፣ የአሜሪካ ተወላጆችም ሆኑ ቅኝ ገዥዎች ስለ ባህላቸው፣ ስለ እያንዳንዱ ድርጊት አስፈላጊነት፣ ግኝቱ ዋጋ፣ የተገኘውን መሬት ስፋት፣ ወይም እዚያ የሚገኙትን ባህሎች አያውቁም ነበር።

ቅኝ ገዥውም ሆነ ቅኝ ገዥው እርስ በርሳቸው ተማሩ፡ አውሮፓውያን ማጨስ ተምረዋል፣ መታጠብን ተምረዋል፣ ያለ የጊዜ ሰሌዳ፣ የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ ወይም የመሰብሰብ ኢኮኖሚ ሳይገድቡ የምድረ በዳውን ምቾት ተምረዋል። ቲማቲሞችን፣ ቸኮሌት እና ድንች ከዚ አምጥተው ቋንቋውን፣ ከተማዎችን፣ ኮምፓስን፣ መጻሕፍትን፣ ሂሳብን እና አልባሳትን ተቀበሉ። ሁለቱም ወገኖች እርስ በርስ እንዲለዋወጡ የባህል ልውውጥ ነበር.

በተለያዩ ሀገራት ባህሎች እንዳሉት የዲሞክራሲ አይነት ብዙ ነው። ኮምዩኒዝም እንኳን በተተገበረባቸው አገሮች ውስጥ የተለያዩ ስሪቶች አሉት፣ እና ሁልጊዜም ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተለወጠ ነው።

የፖለቲከኞች ተግባር ከሃይማኖታዊ እና ማህበራዊ ተቀባይነት ያለው የሞራል እና የስነምግባር መርሆዎች የተለየ ስነ-ምግባርን ይከተላል። ፖለቲካ የውጤት ሥነ-ምግባርን ይከተላል፣ ማለትም፡- ጫፎቹ መንገዶችን ያጸድቃሉ። ገዥው ማንን እንደሚጎዳ አይጨነቅም; እሱ በቀላሉ ሸክሞችን እና ጥቅሞችን በመንግስት ግዴታዎች ውስጥ ባለው ሀላፊነት ምቾት መሰረት ያከፋፍላል። ትክክለኛው የሀገር መሪ ይህ ነው።

አሽከርካሪዎች መስቀለኛ መንገድን ሲያቋርጡ የትራፊክ መብራቱ ወደ ቀይ ሲቀየር ይበሳጫሉ፣ ነገር ግን ያው የትራፊክ መብራት ወይም የተቀናጀ አቻው በተቃራኒው መስመር ወይም በአቅራቢያው ወይም በተገጣጠመው መስመር ላይ ላሉ ተሽከርካሪዎች አረንጓዴ ይሆናል።

የፖለቲካው ተግባር አንዱ ወገን ተጠቃሚ እንዲሆን አንዱን ወገን መቅጣት ሲሆን እንደ ትራፊክ መብራት ተጎጂው ካሳ እንዲከፈለው ይጠበቃል።

ማንም የፖለቲካ እጩ ምቾትን የሚያስከትሉ ነገሮችን ቃል አይገባም። እንደ ጉድጓዶች፣ የዝናብ ውሃ፣ የቴሌኮሙኒኬሽንና የኤሌትሪክ ሲስተሞች፣ አስፋልት ወይም ማለፊያ ግንባታ የመሳሰሉ ውዝግቦችን ሳይፈጥሩ እና የሰዎችን ህይወት ሳያስተጓጉሉ ጣልቃ ሊገቡ እንደሚችሉ፣ ያ ምቾት ማጣት ለረጅም ጊዜ ሊቆይ ይችላል፣ እናም መጥፎ ፖለቲከኞች እነዚህን መጀመሪያ ላይ ችግር እና የህዝብ ቅሬታ የሚያመጡ ፕሮጀክቶችን ለመጀመር አደጋ ላይ አይጥሉም።

በሌላ በኩል፣ ኩባንያዎች በተገቢው አጭር ጊዜ ውስጥ ውጤት በማይሰጡ ፕሮጀክቶች ላይ ኢንቨስት አያደርጉም። ነገር ግን መንግስት የሃያ አመት ፕሮጀክትን ለምሳሌ የህዝብን ህይወት ከመቶ አመት በላይ የሚቀይር የውሃ ሃይል ማመንጫ ግንባታ፣ የኒውክሌር ሃይል ማመንጫ ወይም መሰረታዊ ትምህርት ለሌላ ትውልድ ውጤት የሚያስገኝ ስራ መስራት ይችላል።

ፖለቲካ በአፋጣኝ እርካታ እና በቁርጠኝነት መካከል ያለ አደገኛ ዳንስ ነው ውጤቱን ለማግኘት እና ለመሸለም እስከ ሌላ ክፍለ ዘመን ሊወስድ ይችላል።

የሙስና ባህል የፖለቲከኞች ባህሪ ወይም ልዩ ጥቅም ሳይሆን የመንግስት ሃብት ከፍተኛ በመሆኑ ትኩረትን የሚስብ በቁጥጥሩ ስር ባሉ የቁጥጥር እና የኦዲት አሰራር ስርአቶች ይፋ በመደረጉ እና የገንዘብ አላግባብ መጠቀምን የበለጠ ግልፅ ያደርገዋል።

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

རིག་གཞུང་དང་བསམ་བློ།

རིག་གཞུང་དང་བསམ་བློ།

འགྲེལ་བཤད་ལས་གོ་རྟོགས་མང་བ་དགོས་པའི་བསམ་གཞིག་རྙོག་འཛིང་གཉིས།

མི་རིགས་རིག་པ་དང་། ལོ་རྒྱུས། སྤྱི་ཚོགས་རིག་པ་བཅས་ཀྱི་ཚན་རིག་ནས་རིག་གནས་ཞེས་པའི་ཚིག་དེ་ལ་ངེས་ཚིག་ལྔ་བཅུ་ལྷག་ཡོད།

སེམས་ཁམས་རིག་པའི་ནང་རིག་གནས་ཀྱི་ལྟ་ཚུལ་ཡང་ཧ་ཅང་གཏིང་ཟབ་པོ་ཡོད། ང་ཚོས་རིག་གནས་ཀྱིས་མིའི་བྱ་སྤྱོད་དང་དོན་དངོས་ལ་མཚོན་རྟགས་ཀྱི་དོན་སྙིང་བཟོ་གི་ཡོད་པ་ཤེས་ཀྱི་ཡོད། ང་ཚོས་བསམ་པའི་བྱ་བ་ཚང་མར་རིག་གནས་ཀྱི་དོན་སྙིང་ཡོད།

རང་གིས་གསར་དུ་བཟོས་པའི་སྐད་ཡིག་ཅིག་བསམ་བློ་ཐོངས། གལ་ཏེ་འཛམ་གླིང་འདིར་གོ་བ་ལེན་ཐུབ་པ་དང་བཤད་ཐུབ་མཁན་གཞན་ཞིག་མེད་ན་དེ་དོན་མེད་ཡིན།

སྐད་ཡིག་ནི་མི་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ཚུལ་བརྗེ་རེས་དང་འབྲེལ་འདྲིས་ཡང་དག་བྱེད་པའི་ཆེད་དུ་བཟོས་ཡོད། སྐད་ཡིག་དེ་སྤྱི་ཚོགས་ཤིག་ལ་དབང་བ་དང་། སྤྱི་ཚོགས་དེས་མཉམ་དུ་བསྐྲུན་པ་རེད། དེ་ནི་སྤྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ནོར་དང་། རིག་གནས་ཤུལ་བཞག་ཅིག་རེད།

བརྡ་སྤྲོད་ནི་སྐད་ཡིག་བརྒྱུད་ནས་མ་གཏོགས་མེད། ང་ཚོས་འདི་ཤེས་ཀྱི་ཡོད། མ་འབྱར་དང་སེམས་ཅན་བར་འབྲེལ་འདྲིས་བྱེད་པ་དང་། རྩི་ཤིང་གིས་ཆ་འཕྲིན་བརྗེ་རེས་བྱེད་པ།

ང་ཚོའི་དབང་རྩའི་མ་ལག་གིས་སྐྱེ་ལྡན་མ་ལག་བར་གྱི་གཟུགས་པོའི་ནང་དུ་འབྲེལ་བ་བྱེད་ཀྱི་ཡོད། ཊི་ལིམ་ཧྥོ་སི་ཊི་ཁམས་ཕྲན་གྱིས་འབྲེལ་བ་བྱས་ནས་ནད་འགོག་མ་ལག་ལ་ནད་འབུ་དང་ཕྲ་འབུམ་དང་གཟུགས་པོའི་ཁམས་ཕྲན་ལ་བཙན་འཛུལ་བྱེད་མཁན་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་གང་རུང་ལ་འཐབ་རྩོད་བྱེད་པར་ལམ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་ཡོད།

ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བ་བྱེད་པར་བརྡ་རྟགས་མ་ལག་ཅིག་དགོས་པ་དེ་ལ་གྲོས་མཐུན་ཞེས་འབོད་ཀྱི་ཡོད། འདི་ནི་ཡིག་ཐོག་དང་ཡིག་ཐོག་མ་ཡིན་པའི་ལག་དེབ་ཅིག་ཡིན་ཞིང་། དེ་མཐོང་ཐུབ་པའམ་ཡང་ན་མཚོན་རྟགས་ཅན་དང་། ཐོས་ཐུབ་པ། ཡང་ན་ཡི་གེ་དང་མིང་ཚིག་ལྟར་བྲིས་ཐུབ་པ་ཡིན།

རིག་གནས་ནི་སྤྱི་ཚོགས་ནང་དུ་ཤེས་རྟོགས་འཕེལ་རྒྱས་ཀྱི་གནས་ཚད་མཐོ་བའི་ཐོག་ནས་བརྡ་འཕྲིན་བརྗེ་རེས་བྱེད་པའི་གྲོས་མཐུན་འདི་བྱུང་བ་ནས་འགོ་བཙུགས་པ་རེད། གདོང་གི་རྣམ་འགྱུར་དང་། འགྲིམ་འགྲུལ་གྱི་བརྡ་རྟགས། ཤིང་སྡོང་ལྷུང་བའམ་ཡང་ན་ཡལ་ག་ཆག་པ། དྲི་མ། སྐད་ཅོར་བཅས་ཚང་མ་རིག་གནས་ཤིག་ནས་བྱུང་བའི་བརྡ་སྤྲོད་བརྡ་སྟོན་གྱི་ཡོད།

ང་ཚོའི་རིག་གནས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་དང་པོ་དེ་ཚོར་སྣང་དང་། འདོད་པ། ཉེན་བརྡ། གནས་ཚུལ། བཀའ་སློབ་བཅས་བརྡ་སྤྲོད་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དེ་ཡིན། དེ་ལྟར་འགྲོ་བ་མི་རྣམས་ཀྱིས་བརྡ་སྤྲོད་དང་བརྗེ་རེས་བྱེད་ཐུབ་པ་དེ་ལེགས་པར་ཤེས་རྟོགས་ཐུབ་པའམ་ཡང་ན་ཤེས་རྟོགས་ཐུབ་ཀྱི་མེད། བརྡ་སྤྲོད་ཀྱི་དཀའ་ངལ་འཕྲད་སྲིད། རིག་གནས་ལ་འགྲེལ་བཤད་རྒྱག་པར་གྲ་སྒྲིག་གང་མང་ཡོད་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་འབྲེལ་འདྲིས་སྟབས་བདེ་རུ་འགྲོ་གི་རེད།

སྐད་ཡིག་ནི་ཕྱི་རྒྱལ་གྱི་སྐད་ཡིག ཡང་ན་ས་གནས་ཀྱི་སྐད་ཡིག ཡུལ་སྐད་ཅིག་དང་། སྡེ་ཚན་རེ་རེར་སོ་སོའི་རིག་གནས་ཀྱི་སྒྲོམ་གཞིའི་ནང་དུ་གནས་ཚུལ་བརྗེ་རེས་བྱེད་པའི་ཐབས་ལམ་སོ་སོ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དམིགས་བསལ་གྱི་རིག་གནས་ཆུང་བ་ཞེས་འབོད།

ཆབ་སྲིད་ནི་རང་རང་གི་སྐད་ཡིག་ཡོད་པའི་རིག་གནས་ཆུང་བ་ཞིག་ཡིན་ཞིང་། སྤྱི་ཚོགས་གཞན་དང་མི་འདྲ་བའི་མཚོན་རྟགས་དང་གོམས་གཤིས་དང་ཐབས་ལམ་བཅས་ཡོད། འདི་ནི་སྨན་པ་དང་། བཟོ་སྐྲུན་པ། འཕྲུལ་ཆས་བཟོ་བ། ན་གཞོན། ཆོས་ལུགས་གསར་བརྗེ། ཁེ་ཐོ་ལིག་ཆོས་ལུགས།

ང་ཚོས་བརྟག་དཔྱད་བྱེད་རྒྱུ་ནི་ཆབ་སྲིད་ཀྱི་"སྐད་ཡིག་"གི་བྱེད་སྟངས་དང་མིང་ཚིག་ཡིན།

ཆབ་སྲིད་ཀྱི་བྱ་སྤྱོད་དེ་ཆབ་སྲིད་ཀྱི་ཁྱབ་ཁོངས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉིན་རེའི་སྤྱི་ཚོགས་དང་ཁྱིམ་ཚང་གི་བྱ་སྤྱོད་དང་མགོ་རྙོག་བཟོ་མི་རུང་།

མིའི་རིགས་ནི་སྣ་མང་འབྲེལ་བ་ཡོད་པའི་སྲོག་ཆགས་ཤིག་ཡིན། དེའི་དོན་ནི་ཆབ་སྲིད་པ་ཞིག་དུས་མཉམ་དུ་ཚོགས་པ་མང་པོ་དང་འབྲེལ་བ་ཡོད་པ་དང་ཚོགས་པ་སོ་སོ་དང་ཐ་དད་པ་རེ་རེ་ལ་དམིགས་བསལ་གྱི་སྐད་ཡིག་རིགས་མང་པོ་བེད་སྤྱོད་བྱེད་ཀྱི་ཡོད། དཔེར་ན:

༡ – མི་རྒན་པ།

2 – གཞོན་ནུ།

3 – གཉེན་སྒྲིག་ཟིན་པའི་སྐྱེས་པ།

༤ – མི་རྐྱང་པ།

༥ – ཤོག་བྱང་རྩེད་མཁན།

༦ – ཡེ་ཤུའི་ལྷ་ཁང་ལ་འགྲོ་མཁན།

7 – བུད་མེད་རྐྱང་པ།

༨ – ཨ་མ་གཞོན་པ།

༩ – ཨ་མ་ལགས།

༡༠ – རྐང་རྩེད་སྤོ་ལོ་ལ་དགའ་མཁན།

༡༡ – དགེ་རྒན།

༡༢ – ཉེན་རྟོག་པ་དང་།

༡༣ – ཁ་ལོ་བ།

འདི་ནི་མི་རྣམས་ཚུད་པའི་སྡེ་ཚན་སྟོང་ཕྲག་མང་པོའི་དཔེ་མཚོན་ཁ་ཤས་ཤིག་ཡིན་པ་དང་། དེ་དག་རེ་རེའི་ནང་དུ་ཁོང་ཚོས་སྒྲིག་གཞི་ལྟར་འབྲེལ་བ་བྱེད་དགོས་པ་དང་།

སྡེ་ཚན་ཞིག་དང་མི་རིགས་ཤིག་གི་རིག་གནས་སློབ་སྦྱོང་བྱེད་སའི་སློབ་གྲྭ་མེད། ཐ་ན་ཚིག་གི་སྒྲ་གདངས་ཡང་དག་དང་ཡི་གེའི་སྒྲ་གདངས་མཐོ་པོ་དེ་ས་གནས་ཀྱི་རིག་གནས་ཀྱི་སྒྲིག་གཞིའི་ནང་ཚུད་ཡོད། ཕྱི་མི་ཚོས་སྐད་ཡིག་དེ་སློབ་སྦྱོང་བྱེད་ཐུབ་ཀྱི་ཡོད་ཀྱང་། ཚིག་དང་། ཚིག་གྲུབ། སྐད་གདངས་བཅས་ཀྱི་གནས་ཡུལ་གཏན་འཁེལ་ལ་ས་གནས་ཀྱི་མི་ཚོས་ཕྱི་མི་དང་ཕྱི་མི་ལ་ཤེས་རྟོགས་ཐུབ་པའི་ཁྱད་པར་དང་གསང་བ་ཡོད།

ཆབ་སྲིད་རིག་གནས་ཀྱང་སློབ་ཁྲིད་བྱེད་མི་ཐུབ། དེ་ནི་རིག་གནས་ཀྱི་སྤྱོད་ཚུལ་ཞིག་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལ་རང་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་མཚན་དང་སྐད་ཡིག་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ལུགས་གསར་དུ་བསྒྱུར་བའི་མི་གསར་པ་ཞིག་རིག་གནས་དང་ཆོས་ལུགས་ཀྱི་ནང་དུ་བཞུགས་དགོས་པ་དང་།

དེར་བརྟེན་ངས་ཆབ་སྲིད་རིག་གནས་དེ་བརྗོད་མི་དགོས། རྒྱུ་མཚན་ནི་རྒྱལ་ཁབ་རེ་རེའི་ཆབ་སྲིད་རིག་གནས་ནང་དུ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ལྡན་པའི་ཆ་ཤས་ཡོད་པ་གསལ་པོ་ཡིན་པས་དེ་དག་འདྲ་བཤུས་བྱེད་མི་ཐུབ་པ་དང་།

དུས་ཚོད་གང་འདྲ་ཞིག་གི་ནང་དུ་ཡང་གང་སར་ཁྱབ་པའི་མང་གཙོའི་ཡོངས་ཁྱབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞིག་མེད། ཡུ་རོབ་པ་མ་འོངས་པའི་ཨ་མེ་རི་ཁར་སླེབས་སྐབས་ཨ་རིའི་མི་རིགས་དང་དབང་འོག་ཏུ་གནས་མཁན་ཚོས་ཁོང་ཚོའི་རིག་གནས་དང་། བྱ་སྤྱོད་རེ་རེའི་གལ་ཆེ་ཆུང་། གསར་རྙེད་ཀྱི་རིན་ཐང་། གསར་རྙེད་བྱས་པའི་ས་ཆའི་རྒྱ་ཁྱོན།

དབང་འོག་ཏུ་ཚུད་མཁན་དང་དབང་འོག་ཏུ་ཚུད་མཁན་གཉིས་ཀས་ཕན་ཚུན་ནས་སློབ་སྦྱོང་བྱས། ཡུ་རོབ་མི་རིགས་ཀྱིས་ཐ་མག་འཐེན་རྒྱུ་ཤེས་པ་དང་། ཁོང་ཚོས་འདི་ནས་ཊོ་མ་ཊོ་དང་། ཅོག་ལེ་ཊི། ཞོག་ཁོག་བཅས་འཁྱེར་ནས་སྐད་ཡིག་དང་གྲོང་ཁྱེར་དང་ཕྱོགས་སྟོན་འཁོར་ལོ་དང་དེབ་དང་ཨང་རྩིས། དེ་ནི་རིག་གནས་བརྗེ་རེས་བྱས་པ་ཞིག་ཡིན་པས་ཕྱོགས་གཉིས་ཀས་ཕན་ཚུན་བརྗེ་རེས་བྱས།

རྒྱལ་ཁབ་སོ་སོའི་ནང་རིག་གཞུང་ཡོད་ཚད་མང་གཙོའི་རྣམ་པ་ཇི་ཙམ་མང་བ་ཡོད། དམངས་གཙོའི་རིང་ལུགས་ལ་ཡང་དེ་ལག་བསྟར་བྱས་པའི་རྒྱལ་ཁབ་རེ་རེའི་ནང་ཐོན་རིམ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པ་དང་། དུས་ཚོད་དང་བསྟུན་ནས་དེ་རྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་འགྲོ་བཞིན་ཡོད།

ཆབ་སྲིད་པ་ཚོའི་བྱ་སྤྱོད་དེ་ཆོས་ལུགས་དང་སྤྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ངོས་ལེན་བྱེད་པའི་བཟང་སྤྱོད་དང་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་གཞི་རྩ་ལས་མི་འདྲ་བའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་རྗེས་འཇུག་བྱེད་ཀྱི་ཡོད། ཆབ་སྲིད་དེ་གྲུབ་འབྲས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་རྗེས་འཇུག་བྱེད་ཀྱི་ཡོད། དེ་ནི་མཐའ་མ་དེས་ཐབས་ལམ་ལ་བདེན་དཔང་བྱེད་ཀྱི་ཡོད། དབང་འཛིན་པས་ཁོ་རང་གིས་སུ་ལ་གནོད་སྐྱོན་གཏོང་རྒྱུ་ཡིན་མིན་ལ་སེམས་ཁྲལ་བྱེད་ཀྱི་མེད། རྒྱལ་ཁབ་ཀྱི་ཁས་ལེན་གྱི་འགན་འཁྲིའི་སྟབས་བདེ་ལྟར་ཁོང་གིས་ཁུར་པོ་དང་ཁེ་ཕན་བསྐྱར་དུ་བགོ་འགྲེམས་བྱེད་ཀྱི་ཡོད། འདི་ནི་བདེན་པའི་རྒྱལ་ཁབ་ཀྱི་མི་སྣ་ཡིན།

མཐའ་མཚམས་བརྒལ་སྐབས་འགྲིམ་འགྲུལ་གྱི་འོད་དམར་པོ་ཆགས་སྐབས་ཁ་ལོ་བ་ཚོ་ཁོང་ཁྲོ་ལངས་ཀྱི་ཡོད། འོན་ཀྱང་འགྲིམ་འགྲུལ་གྱི་འོད་དེ་གཅིག་པའམ་ཡང་ན་དེའི་མཉམ་འབྲེལ་གྱི་མཐུན་སྒྲིལ་དེ་ལམ་གཞན་དང་ཡང་ན་ཉེ་འགྲམ་གྱི་ལམ་དང་མཉམ་པའི་ལམ་གྱི་རླངས་འཁོར་ལ་ལྗང་ཁུ་ཆགས་ཡོད།

ཆབ་སྲིད་ཀྱི་ལས་འགན་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཉེས་ཆད་གཅོད་རྒྱུ་དེ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་གཞན་དེ་ལ་ཁེ་ཕན་ཐོབ་རྒྱུ་དང་།

ཆབ་སྲིད་ཀྱི་འོས་མི་སུ་ཞིག་གིས་ཀྱང་མི་བདེ་བ་བཟོ་རྒྱུའི་ཁས་ལེན་བྱེད་ཀྱི་མེད། གལ་ཏེ་ཁོང་ཚོས་ཟང་ཟིང་དང་མི་དམངས་ཀྱི་འཚོ་བར་བར་ཆད་མ་བཟོས་པར་ཐེ་གཏོགས་བྱེད་ཐུབ་ན། དཔེར་ན། གཡུར་བ་བརྐོ་བ་དང་བཙོག་ཆུ། ཆར་ཆུ། བརྡ་འཕྲིན། གློག་ཤུགས་མ་ལག་བཅས་བཙུགས་པ། མི་དམངས།

ཕྱོགས་གཞན་ཞིག་ནས་ཚོང་ཁང་ཚོས་དུས་ཡུན་ཐུང་ཐུང་ནང་གྲུབ་འབྲས་མ་ཐོབ་པའི་ལས་གཞི་ཁག་ལ་མ་རྩ་འཇོག་མི་སྲིད། ཡིན་ནའང་གཞུང་གིས་ལོ་ཉི་ཤུའི་ལས་གཞི་ལག་བསྟར་བྱེད་ཐུབ་ཀྱི་ཡོད། དཔེར་ན། ལོ་བརྒྱ་ལྷག་གི་རིང་ལ་མི་རྣམས་ཀྱི་འཚོ་བ་བསྒྱུར་ཐུབ་པའི་ཆུ་གློག་ཁང་འཛུགས་སྐྲུན་དང་།

ཆབ་སྲིད་ནི་འཕྲལ་མར་ཡིད་ཚིམས་པ་དང་གྲུབ་འབྲས་ཐོབ་པའི་ཁས་ལེན་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་ཉེན་ཁ་ཅན་གྱི་ཞབས་བྲོ་ཞིག་ཡིན།

ལྐོག་ཟ་རུལ་སུངས་ཀྱི་རིག་གནས་ནི་ཆབ་སྲིད་པ་དག་གི་ཁྱད་ཆོས་དང་ཐོབ་ཐང་ཞིག་མིན་པར། རྒྱལ་ཁབ་ཀྱི་ཐོན་ཁུངས་དེ་འདྲ་ཆེ་བས་དོ་སྣང་འཕྲོག་དགོས་དོན་ནི།

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

Culture and Ideology

Culture and Ideology

Two complex concepts that demand understanding more than explanation.

The word culture has over fifty definitions, from the sciences of Anthropology, History, and Sociology.

There are also very profound conceptions of culture in Psychology. We know that culture creates symbolic meaning (symbols are mental images and emotional sensations) for human actions and facts; everything we think has cultural meaning.

Think of a language you've just created. If there's no one else in the world capable of understanding and speaking it, it's meaningless.

A language is designed for people to exchange information and communicate accurately. A language belongs to a community and is created collectively by the community; it is the property of the community, a cultural heritage.

Communication isn't just through language; we know this; babies and animals communicate, plants exchange information.

Our nervous system communicates throughout the body between biosystems. T-lymphocyte cells communicate to direct the immune system to fight viruses, bacteria, and any agent invading the body's cells.

To communicate with each other, a signaling system called a protocol is needed. This is a written or unwritten manual that can be visual or symbolic, audible, or written as an alphabet and a vocabulary, with a grammar and semantic rules to be encoded by the sender and decoded by the receiver.

Culture began when this agreement was reached within the community to exchange messages at a higher level of cognitive evolution. From a facial expression, a traffic sign, a fallen tree or a broken branch, a smell, a scream—all information signals communication derived from a culture.

Our first definition of culture would then be the ability to communicate feelings, desires, alerts, information, and instructions. Thus, beings can communicate and exchange a code that may or may not be well understood. Communication problems can arise; the more prepared one is to decipher culture, the easier communication becomes.

Language can be a foreign or local language, a dialect, slang, or a "linguage" (slang) such as the "linguage" (slang) used by economists, doctors, engineers, musicians, skateboarders, and sailors. Each group has its own way of exchanging information within its own cultural framework, called specific subcultures.

Politics is a subculture with its own language, distinct from the rest of society, with its own symbols, customs, and methods. This is the case with doctors, engineers, mechanics, young people, Protestants, Catholics, and skateboarders—all of whom have their own language patterns and ways of communicating within their own worlds.

What we will examine is the manner and vocabulary of political "linguage."

Political behavior should not be confused with everyday social or domestic behavior outside of the political sphere.

Human beings are multi-affiliated beings. This means that a politician is simultaneously affiliated with many groups and uses many types of language specific to each of the separate and distinct groups. For example:

1 – Adult man;

2 – Young man;

3 – Married man;

4 – Single man;

5 – Card player;

6 – Christian churchgoer;

7 – Single woman;

8 – Young mother;

9 – Grandmother;

10 – Soccer fan;

11 – Teacher;

12 – Police officer;

13 – Driver;

These are just a few of the thousands of examples of groups to which people belong, and in each of them, they must make a commitment to communicate according to the rules and with body, visual, written, and oral language to be accepted and remain a member of the group.

There is no school to learn the culture of a group, of a people. Even the correct intonation of words and the tonic accent of syllables belong to the local cultural code. Outsiders can learn the language, but the precise placement of words, phrases, and pronunciation possess nuances and secrets that locals can perceive in a foreigner or outsider.

Political culture also cannot be taught; it is a cultural behavior with its own symbols and language, just as a newly converted novice needs to be enthroned in the culture and liturgy, in aesthetic body language, and in ethical posture in accordance with the religious community.

So I will not describe political culture, as it is clear that each country has its own unique elements in its political culture, which cannot be copied, taught, or transplanted to other countries, and vice versa.

There is no universal form of democracy that applies everywhere in any timeline. When the Europeans arrived in the future Americas, neither the Native Americans nor the colonizers were aware of their cultures, of the importance of each act, nor of the value of the discovery, nor of the scale of the lands discovered, nor of the cultures found there.

Both, the colonizer and the colonized, learned from each other: the Europeans learned to smoke, learned to bathe, learned the ease of wilderness without the rigidity of schedules, routines, or the economy of accumulation. They brought tomatoes, chocolate, and potatoes from here, and received the language, cities, the compass, books, mathematics, and clothing. It was an exchange of cultures, so that both sides changed each other.

There are as many forms of democracy as there are cultures in different countries. Even communism has different versions in each country where it was implemented, and it is always continually changing over time.

Politicians' actions follow an ethic different from religious and socially accepted moral and ethical principles. Politics follows the ethic of results, that is: the ends justify the means. The ruler is not concerned with who he will harm; he simply redistributes the burdens and benefits according to the convenience of the responsibilities of the State's commitments. This is the authentic statesman.

Drivers get irritated when the traffic light turns red as they cross an intersection, but the same traffic light, or its coordinated counterpart, turns green for vehicles in the opposite lane or in the adjacent or congruent lane.

The function of politics is to penalize one party so that the other party benefits, and like a traffic light, the victim is expected to receive compensation.

No political candidate promises things that will cause discomfort. As if they could intervene without causing turmoil and disrupting people's lives, such as digging trenches and excavating to install sewage, stormwater, telecommunications, and electrical systems, paving, or building overpasses, that discomfort can last a long time, and bad politicians don't risk starting these projects that initially bring inconvenience and complaints from the people.

On the other hand, companies wouldn't invest in projects that don't yield results in a reasonably short period of time. However, the government can execute a twenty-year project, such as the construction of a hydroelectric plant that will change people's lives for over a hundred years, a nuclear power plant, or basic education that will yield results for another generation.

Politics is a dangerous dance between immediate gratification and commitments to achieving results that may take up to another century to be achieved and rewarded.

The culture of corruption is not a characteristic or privilege of politicians, it is just that the State's resources are so large that it attracts attention precisely because of the publicity given by the cross-regulatory systems of oversight and auditing that make misuse of funds more transparent.

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político