الثقافة والأيديولوجيا
مفهومان معقدان يتطلبان فهمًا أكثر من شرح.
لكلمة "ثقافة" أكثر من خمسين تعريفًا، من علوم الأنثروبولوجيا والتاريخ وعلم الاجتماع.
هناك أيضًا مفاهيم عميقة جدًا للثقافة في علم النفس. نعلم أن الثقافة تُضفي معنى رمزيًا (الرموز هي صور ذهنية وأحاسيس عاطفية) على الأفعال والحقائق البشرية؛ كل ما نفكر فيه له معنى ثقافي.
تخيل لغةً ابتكرتها للتو. إذا لم يكن هناك من يفهمها ويتحدث بها، فهي بلا معنى.
صُممت اللغة لتبادل المعلومات والتواصل بدقة بين الناس. تنتمي اللغة إلى مجتمع، ويُنشئها المجتمع بشكل جماعي؛ إنها ملكٌ للمجتمع، وإرثٌ ثقافي.
لا يقتصر التواصل على اللغة فحسب؛ فنحن نعلم ذلك؛ يتواصل الأطفال والحيوانات، وتتبادل النباتات المعلومات.
يتواصل جهازنا العصبي في جميع أنحاء الجسم بين الأنظمة الحيوية. تتواصل الخلايا اللمفاوية التائية لتوجيه الجهاز المناعي لمحاربة الفيروسات والبكتيريا وأي عامل يغزو خلايا الجسم.
للتواصل فيما بينها، لا بد من نظام إشارات يُسمى "البروتوكول". وهو دليل مكتوب أو غير مكتوب، يمكن أن يكون مرئيًا أو رمزيًا، مسموعًا أو مكتوبًا على شكل أبجدية ومفردات، مع قواعد نحوية ودلالية يُشفّرها المُرسِل ويفكّها المُستقبِل.
بدأت الثقافة عندما تم التوصل إلى هذا الاتفاق داخل المجتمع لتبادل الرسائل على مستوى أعلى من التطور المعرفي. من تعبير وجه، إلى إشارة مرور، إلى شجرة ساقطة أو غصن مكسور، إلى رائحة، إلى صرخة - جميعها إشارات معلوماتية تُشير إلى تواصل مُستمد من ثقافة.
تعريفنا الأول للثقافة هو القدرة على نقل المشاعر والرغبات والتنبيهات والمعلومات والتعليمات. وهكذا، يمكن للكائنات التواصل وتبادل شفرة قد تكون مفهومة جيدًا أو لا. قد تنشأ مشاكل في التواصل؛ كلما كان الشخص أكثر استعدادًا لفكّ رموز الثقافة، أصبح التواصل أسهل.
يمكن أن تكون اللغة لغة أجنبية أو محلية، أو لهجة، أو لغة عامية، أو "لغة" (لغة) مثل "اللغة" (اللغة) التي يستخدمها الاقتصاديون والأطباء والمهندسون والموسيقيون ومتزلجو الألواح والبحارة. لكل مجموعة طريقتها الخاصة في تبادل المعلومات ضمن إطارها الثقافي الخاص، والتي تُسمى ثقافات فرعية محددة.
السياسة ثقافة فرعية لها لغتها الخاصة، المتميزة عن بقية المجتمع، برموزها وعاداتها وأساليبها الخاصة. هذا هو حال الأطباء والمهندسين والميكانيكيين والشباب والبروتستانت والكاثوليك ومتزلجي الألواح - فلكل منهم أنماطه اللغوية الخاصة وطرقه الخاصة في التواصل داخل عوالمه الخاصة.
ما سنتناوله هو أسلوب ومفردات "اللغة" السياسية.
لا ينبغي الخلط بين السلوك السياسي والسلوك الاجتماعي أو المنزلي اليومي خارج المجال السياسي.
البشر كائنات متعددة الانتماءات. هذا يعني أن السياسي ينتمي في الوقت نفسه إلى مجموعات عديدة ويستخدم أنواعًا متعددة من اللغة الخاصة بكل مجموعة من المجموعات المنفصلة والمتميزة. على سبيل المثال:
1- رجل بالغ؛
2- شاب؛
3- رجل متزوج؛
4- رجل أعزب؛
5- لاعب ورق؛
6- مسيحي يذهب إلى الكنيسة؛
7- امرأة عزباء؛
8- أم شابة؛
9- جدة؛
10- مشجع كرة قدم؛
11- مُعلّم؛
12- ضابط شرطة؛
13- سائق؛
هذه ليست سوى أمثلة قليلة من آلاف الأمثلة على المجموعات التي ينتمي إليها الناس، وفي كل منها، يجب عليهم الالتزام بالتواصل وفقًا للقواعد وباستخدام اللغة الجسدية والبصرية والمكتوبة والشفوية ليتم قبولهم والبقاء أعضاءً في المجموعة.
لا توجد مدرسة لتعلم ثقافة المجموعة أو ثقافة الشعب. حتى التنغيم الصحيح للكلمات واللكنة النغمية للمقاطع الصوتية تنتمي إلى الثقافة المحلية. يمكن للغرباء تعلم اللغة، لكن دقة وضع الكلمات والعبارات والنطق تحمل في طياتها فروقًا وأسرارًا يدركها أهل البلد لدى الأجنبي أو الدخيل.
كما أن الثقافة السياسية لا تُدرّس؛ فهي سلوك ثقافي له رموزه ولغته الخاصة، تمامًا كما يحتاج المبتدئ الجديد إلى التتويج في الثقافة والطقوس الدينية، وفي لغة الجسد الجمالية، وفي الموقف الأخلاقي بما يتوافق مع مجتمعه الديني.
لذا لن أصف الثقافة السياسية، فمن الواضح أن لكل بلد عناصره الفريدة في ثقافته السياسية، والتي لا يمكن نسخها أو تدريسها أو نقلها إلى بلدان أخرى، والعكس صحيح.
لا يوجد شكل عالمي للديمقراطية ينطبق في كل مكان وفي أي زمان. عندما وصل الأوروبيون إلى ما يُعرف بأمريكا المستقبلية، لم يكن الأمريكيون الأصليون ولا المستعمرون على دراية بثقافاتهم، ولا بأهمية كل فعل، ولا بقيمة الاكتشاف، ولا بحجم الأراضي المكتشفة، ولا بالثقافات الموجودة هناك.
تعلم كلٌّ من المستعمر والمستعمر من الآخر: تعلم الأوروبيون التدخين، والاستحمام، وراحة الحياة البرية دون قيود الجداول الزمنية، والروتين، أو اقتصاد التراكم. جلبوا الطماطم والشوكولاتة والبطاطس من هنا، وحصلوا على اللغة والمدن والبوصلة والكتب والرياضيات والملابس. كان تبادلًا للثقافات، فتبادل الطرفان خبراتهما.
تتعدد أشكال الديمقراطية بقدر تعدد الثقافات في مختلف البلدان. حتى الشيوعية لها نسخ مختلفة في كل بلد طُبِّقت فيه، وهي في تغير مستمر مع مرور الوقت.
تتبنى أفعال السياسيين أخلاقيات تختلف عن المبادئ الدينية والأخلاقية المقبولة اجتماعيًا. تتبع السياسة مبدأ النتائج، أي أن الغاية تبرر الوسيلة. لا يكترث الحاكم بمن سيضرّ؛ بل يُعيد توزيع الأعباء والمنافع بما يتناسب مع مسؤوليات الدولة والتزاماتها. هذا هو رجل الدولة الحقيقي.
ينزعج السائقون عندما تضيء إشارة المرور باللون الأحمر عند عبورهم تقاطعًا، لكن الإشارة نفسها، أو نظيرتها المُنسّقة، تضيء باللون الأخضر للمركبات في المسار المعاكس أو المجاور أو المطابق.
وظيفة السياسة هي معاقبة طرف ليستفيد الطرف الآخر، وكما هو الحال مع إشارة المرور، يُتوقع من الضحية الحصول على تعويض.
لا يَعِد أي مرشح سياسي بأمور تُسبب الإزعاج. كما لو كان بإمكانهم التدخل دون إحداث اضطرابات أو تعطيل حياة الناس، كحفر الخنادق والحفر لتركيب شبكات الصرف الصحي، وتصريف مياه الأمطار، والاتصالات، والكهرباء، والرصف، أو بناء الجسور، فإن هذا الإزعاج قد يدوم طويلًا، والسياسيون الفاسدون لا يُخاطرون ببدء هذه المشاريع التي تُسبب في البداية إزعاجًا وشكاوى من الناس.
من ناحية أخرى، لن تُستثمر الشركات في مشاريع لا تُحقق نتائج في فترة زمنية قصيرة نسبيًا. مع ذلك، يُمكن للحكومة تنفيذ مشروع يستغرق عشرين عامًا، مثل بناء محطة كهرومائية ستُغير حياة الناس لأكثر من مئة عام، أو محطة طاقة نووية، أو تعليم أساسي يُحقق نتائج لجيل قادم.
السياسة رقصة خطرة بين الإشباع الفوري والالتزامات بتحقيق نتائج قد يستغرق تحقيقها ومكافأتها قرنًا آخر.
إن ثقافة الفساد ليست سمة أو امتيازاً للسياسيين، بل إن موارد الدولة ضخمة إلى حد أنها تجذب الانتباه على وجه التحديد بسبب الدعاية التي توفرها أنظمة الرقابة والمراجعة عبر التنظيمية التي تجعل إساءة استخدام الأموال أكثر شفافية.
Nenhum comentário:
Postar um comentário