quarta-feira, 29 de novembro de 2023

Ζήτημα λογοτεχνικού είδους

Ζήτημα λογοτεχνικού είδους

Τι είναι ένα λογοτεχνικό είδος;

Η τυπολογία ενός λογοτεχνικού είδους υπερβαίνει τα κανονικά μεταξύ: ποίηση, χρονικό, διατριβή, αφήγηση, μυθιστόρημα, χρονικό, έκθεση, ποίημα, λίστα, κριτική, έκθεση, τίτλος, απομνημονεύματα, βιογραφία, μυθοπλασία, προσωδία, στίχοι τραγουδιών, προσευχή, τραγούδι , ομοιοκαταληξίες, εξύψωση, ύμνοι, ψαλμωδίες, παροιμίες, χαι και, λαϊκή ρήση, σενάριο, σενάριο, ακοή, θεατρικά έργα, δίσκοι· επεκτάθηκε με νέες μορφές τέχνης, κυρίως νέα σκηνική τέχνη στον κινηματογράφο και το βίντεο που δημιούργησε άλλα υποείδη όπως: γουέστερν, αστυνομία, περιπέτεια, δράμα, αγωνία, τρόμου, μυθοπλασία, ρομαντικό, σαπουνόπερες, δράση, πόλεμοι, πορνογραφικό, αισθησιακό, μιούζικαλ , θρησκευτικός, δημοσιογραφικός, ιστορικός, ντοκιμαντέρ, συνέντευξη, ριάλιτι, εκπομπή, κλιπ, μετακινηματογράφος, μετα-τηλεόραση, τηλεθέατρο, αμφιθέατρο, ποικιλίες, επιστημονική, εκπαιδευτική, παιδική, νεολαία, κινούμενα σχέδια, κινούμενα σχέδια, ειδικά εφέ, κατασκοπεία, αθλήματα , διαγωνισμοί, προκλήσεις, μόδα, επιστημονικές, διαγωνισμοί, διαγωνισμοί, τηλεαγορές, περιέργεια, τοπικισμός, μαθήματα, διαφήμιση, μαγειρική, χειροτεχνίες, συζητήσεις, πολιτική, επίσημες εκπομπές και άλλοι συνδυασμοί αυτών των τύπων μικτών ειδών.

Τι θα συμβεί στο μέλλον με τον αρχαιολόγο μας σε περίπου πεντακόσια χρόνια που θα καταφέρει να ανακτήσει το σύνολο ή εν μέρει τα τρέχοντα υλικά και τεχνολογικά μέσα μας υποστηρίζουν και προσπαθούν να αποκρυπτογραφήσουν τον πολιτισμό μας με βάση τα πρότυπα των ειδών των μέσων;

Αυτή τη στιγμή, θα ήταν ζωτικής σημασίας να θυμόμαστε για όσους ακόμα δεν γνωρίζουν ότι στις πρώτες στιγμές της δημιουργίας του κινηματογράφου, όταν άρχισαν να προβάλλονται οι πρώτες παραγωγές σε αμφιθέατρα που μετατράπηκαν σε κινηματογραφικές αίθουσες, υπήρχαν υποχρεωτικά , δύο σημαντικοί επαγγελματίες ώστε η ταινία που προβάλλεται να γίνει κατανοητή από το κοινό μέσα στον κινηματογράφο. καθώς στις πρώτες μέρες των ταινιών δεν υπήρχε ηχογράφηση, οι ταινίες ήταν άφωνες και χωρίς μουσική, υπήρχε πάντα ένας πιανίστας που έδινε το soundtrack της ταινίας, που έπαιζε ζωντανά μέσα στην αίθουσα του κινηματογράφου ενώ η ταινία προβαλλόταν σε κάθε προβολή.

Ο δεύτερος επαγγελματίας ήταν εκεί για να αφηγηθεί τα σημάδια της σκηνής, όπου βοήθησε τον θεατή που παρακολουθούσε την ταινία να εντοπίσει τον εαυτό του χωρικά και χρονικά με κάθε περικοπή από τη μια σκηνή στην άλλη σκηνή στην πλοκή της ταινίας, ενεργώντας ως σεναριογράφος, έτσι η γλώσσα του κινηματογράφου ήταν καινούργιο, με περικοπές προς τα εμπρός στο χρόνο και προς τα πίσω στο χρόνο, με αλλαγές στις τοποθεσίες του τοπίου, όλα αυτά ενημερώθηκαν για να μην χαθεί ο θεατής στις γρήγορες αλλαγές των περικοπών επειδή η φυσική ακολουθία των πραγματικών γεγονότων είχε σπάσει και σε πολλές μέρες, χρόνια, ώρες, οι σκηνές που εμφανίστηκαν στην ταινία. Η προ-κινηματογραφική κουλτούρα που χρειαζόταν για να ενσωματώσει και να μάθει να αποκρυπτογραφεί την οπτική γλώσσα του νέου τύπου οπτικού θεάματος, με τα κόλπα της εμφάνισης, της εξαφάνισης, τις συνέχειες και τις ασυνέχειες των αφηγήσεων. Μέχρι σήμερα, υπάρχουν πολύ περίπλοκα σενάρια ταινιών στα οποία ο θεατής χρειάζεται χρόνο για να κατανοήσει τέλεια τη συνένωση των σκηνών, φανταστείτε την εποχή που εφευρέθηκε αυτή η εικαστική γλώσσα!

Το ερώτημα λοιπόν είναι: θα ξέρουν οι μελλοντικοί μας φοιτητές αρχαιολογίας πώς να ξετυλίγουν και να ξεχωρίζουν όλα τα είδη όταν μελετούν την πολιτιστική μας παραγωγή, διαχωρίζοντας τα είδη, διαχωρίζοντας αυτό που ήταν αλήθεια από αυτό που ήταν μυθοπλασία; Θα μπορούν να ξέρουν πώς να ξεχωρίζουν σε ένα ριάλιτι τι ήταν πράξη, τι απλό ψέμα, τι υπερβολή, τι ήταν απλώς ένα τεχνητό κόλπο, τι θέαμα, τι προσποίηση, τι ήταν αλήθεια, ποιο ήταν το έθιμο και όχι μια παρέκκλιση μιας μειοψηφίας διασημοτήτων, του τι ήταν απλώς καλλιτεχνικό, του τι ήταν αληθινό;

Πώς θα κατανοήσουν τον πολιτισμό μας, τον σημερινό μας ανθρωπισμό;

Με τον ίδιο τρόπο, όταν ερμηνεύουμε αρχαία βιβλία, όπως η συλλογή που ονομάζεται αγία Γραφή, δεν έχουμε τα πρότυπα να γνωρίζουμε ποια ήταν τα είδη που αναμειγνύονται εκεί, τι ήταν ποίηση, τι απλή μυθολογία, τι ιστορικό γεγονός, ποια ήταν τα καθημερινά γεγονότα, τι σκηνοθετούσε, ποια ήταν η επική αφήγηση, ποια ήταν η αληθινή αναφορά;


Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

Ninau no ke ano palapala

Ninau no ke ano palapala

He aha ke ano palapala?

ʻO ke ʻano o ke ʻano moʻokalaleo ma mua o ka canonical ma waena o: poetry, chronicle, dissertation, narration, novel, chronicle, report, poem, list, criticism, report, headline, memoir, biography, fiction, prosody, song lyrics, pule, mele , mele, hookiekie, himeni, oli, olelo nane, hai kai, olelo kaulana, palapala, palapala, lohe, keaka, moolelo; i hoʻonui ʻia me nā ʻano hana hou, ʻoi aku ka nui o nā kiʻi nani hou i ka hale kiʻiʻoniʻoni a me nā wikiō i hoʻokumu i nā ʻano subgenres ʻē aʻe e like me: komohana, mākaʻi, huakaʻi, pāʻani, hoʻopaʻapaʻa, weliweli, fiction, aloha, soap operas, action, wars, pornographic, sensual, musical. , haipule, nūpepa, mōʻaukala, palapala, nīnauele, ʻoiaʻiʻo, hōʻike, clips, meta cinema, meta television, teletheater, auditorium, nā ʻano like ʻole, ʻepekema, hoʻonaʻauao, keiki, ʻōpio, kiʻi kiʻi, animation, nā hopena kūikawā, espionage, haʻuki , hoʻokūkū, nā luʻi, nā ʻano, nā ʻepekema, nā hoʻokūkū, nā hoʻokūkū, teleshopping, curiosities, regionalism, papa, hoʻolaha, kuke, hana lima, hoʻopaʻapaʻa, politika, hoʻolaha kūhelu, a me nā hui ʻē aʻe o kēia mau ʻano ʻano like ʻole.

He aha ka mea e hiki mai ana i kā mākou archaeologist i ka wā e hiki mai ana i loko o ʻelima haneli mau makahiki nāna e hoʻihoʻi i nā mea āpau, a i ʻole hapa, kākoʻo kā mākou mea a me ka ʻenehana media i kēia manawa a hoʻāʻo e wehewehe i kā mākou moʻomeheu ma muli o nā kūlana o nā ʻano media?

I kēia manawa, he mea nui ia e hoʻomanaʻo no ka poʻe ʻike ʻole i nā manawa mua o ka hana ʻana i ka hale kiʻiʻoniʻoni, i ka wā i hoʻomaka ai nā hana mua e hōʻike ʻia i loko o nā auditorium i hoʻololi ʻia i nā hale kiʻiʻoniʻoni, aia nō, obligatorily. , ʻelua mau ʻoihana koʻikoʻi i hiki ke hoʻomaopopo ʻia ke kiʻiʻoniʻoni i hōʻike ʻia e ka poʻe i loko o ka hale kiʻiʻoniʻoni; e like me ka wā mua o nā kiʻiʻoniʻoni ʻaʻohe leo leo, ʻaʻohe leo a me ke mele ʻole o nā kiʻiʻoniʻoni, aia mau ka mea hoʻokani piano e hāʻawi ana i ke kani o ke kiʻiʻoniʻoni, e hoʻokani ola ana i loko o ka lumi kiʻiʻoniʻoni a hōʻike ʻia ke kiʻiʻoniʻoni i kēlā me kēia kau kiʻiʻoniʻoni.

ʻO ka lua o ka ʻoihana ma laila e haʻi i nā hōʻailona hōʻike, kahi āna i kōkua ai i ka mea nānā e nānā ana i ke kiʻiʻoniʻoni e loaʻa iā ia iho ma kahi āpau a me ke kino me kēlā me kēia ʻoki ʻana mai kekahi hiʻohiʻona a i kahi hiʻohiʻona ʻē aʻe i ke kiʻi o ke kiʻiʻoniʻoni, ma ke ʻano he kākau moʻolelo, no laila ʻo ka ʻōlelo o ka hale kiʻiʻoniʻoni. hou, i hana ʻia me nā ʻoki i mua i ka manawa a i hope i ka manawa, me nā loli i nā wahi hiʻona, ua hoʻomaopopo ʻia kēia mau mea a pau i ʻole e nalowale ka mea nānā i nā loli wikiwiki o nā ʻoki no ka mea ua haki ke kaʻina kūlohelohe o nā hanana maoli. ua hoʻopōkole ʻia i loko o nā lā, makahiki, hola, nā hiʻohiʻona i ʻike ʻia ma ke kiʻiʻoniʻoni; Pono ka moʻomeheu pre-cinematic e hoʻohui a aʻo i ka wehewehe ʻana i ka ʻōlelo ʻike o ke ʻano hou o ka ʻike maka, me kāna mau hana hoʻopunipuni o ka helehelena, nalowale, hoʻomau a me ka hoʻopau ʻana o nā moʻolelo; A hiki i kēia lā, aia nā palapala kiʻiʻoniʻoni paʻakikī e pono ai ka mea nānā i ka manawa e hoʻomaopopo pono ai i ka hui ʻana o nā hiʻohiʻona, e noʻonoʻo i ka manawa i haku ʻia ai kēia ʻōlelo ʻike!

A laila, ʻo ka nīnau: e ʻike anei kā mākou mau haumāna archeology e hiki mai ana i ka wehe ʻana a me ka hoʻokaʻawale ʻana i nā ʻano ʻano āpau ke aʻo lākou i kā mākou hana moʻomeheu, ka hoʻokaʻawale ʻana i nā ʻano, ka hoʻokaʻawale ʻana i ka ʻoiaʻiʻo mai ka moʻolelo; Hiki iā lākou ke ʻike i ke ʻano o ka hōʻike ʻoiaʻiʻo i ka hana, he aha ka wahaheʻe maʻalahi, he aha ka hoʻonui ʻana, he aha ka hana hoʻopunipuni, he aha ka nānā ʻana, he aha ka hoʻopunipuni, he aha ka ʻoiaʻiʻo. He aha ke ʻano maʻamau a ʻaʻole ka hoʻololi ʻana o ka hapa liʻiliʻi o ka poʻe kaulana, ʻo ka mea noʻeau wale nō, o ka mea ʻoiaʻiʻo?

Pehea lākou e hoʻomaopopo ai i kā mākou moʻomeheu, ko mākou lāhui kanaka i kēia manawa?

Pēlā nō, ke unuhi mākou i nā puke kahiko e like me ka hōʻiliʻili i kapa ʻia ʻo ka Baibala hemolele, ʻaʻohe o mākou maʻamau e ʻike i ke ʻano o nā ʻano i hui ʻia ma laila, he aha ke mele, he aha ka moʻolelo moʻolelo maʻalahi, he aha ka moʻolelo maoli, he aha nā ʻike o kēlā me kēia lā, he aha ka hana, he aha ka moʻolelo epic, he aha ka hōʻike ʻoiaʻiʻo?


Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

ਸਾਹਿਤਕ ਵਿਧਾ ਦਾ ਸਵਾਲ

ਸਾਹਿਤਕ ਵਿਧਾ ਦਾ ਸਵਾਲ

ਸਾਹਿਤਕ ਵਿਧਾ ਕੀ ਹੈ?

ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਵਿਧਾ ਦੀ ਟਾਈਪੋਲੋਜੀ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ: ਕਵਿਤਾ, ਇਤਹਾਸ, ਨਿਬੰਧ, ਬਿਰਤਾਂਤ, ਨਾਵਲ, ਇਤਹਾਸ, ਰਿਪੋਰਟ, ਕਵਿਤਾ, ਸੂਚੀ, ਆਲੋਚਨਾ, ਰਿਪੋਰਟ, ਸਿਰਲੇਖ, ਯਾਦਾਂ, ਜੀਵਨੀ, ਗਲਪ, ਵਿਅੰਗ, ਗੀਤ ਦੇ ਬੋਲ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ, ਗੀਤ , rhymes, exaltation, hymns, chanants, ਕਹਾਵਤਾਂ, Hai kai, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਹਾਵਤ, script, script, listening, plays, records; ਕਲਾ ਦੇ ਨਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਸਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਨੇਮਾ ਅਤੇ ਵੀਡੀਓ ਵਿੱਚ ਨਵੀਂ ਨਜ਼ਾਰੇ ਕਲਾ ਜਿਸ ਨੇ ਹੋਰ ਉਪ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ: ਪੱਛਮੀ, ਪੁਲਿਸ, ਸਾਹਸੀ, ਡਰਾਮਾ, ਸਸਪੈਂਸ, ਡਰਾਉਣੀ, ਗਲਪ, ਰੋਮਾਂਟਿਕ, ਸੋਪ ਓਪੇਰਾ, ਐਕਸ਼ਨ, ਯੁੱਧ, ਅਸ਼ਲੀਲ, ਸੰਵੇਦੀ, ਸੰਗੀਤਕ , ਧਾਰਮਿਕ, ਪੱਤਰਕਾਰੀ, ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ, ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ, ਇੰਟਰਵਿਊ, ਰਿਐਲਿਟੀ, ਸ਼ੋਅ, ਕਲਿੱਪ, ਮੈਟਾ ਸਿਨੇਮਾ, ਮੈਟਾ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ, ਟੈਲੀਥਿਏਟਰ, ਆਡੀਟੋਰੀਅਮ, ਕਿਸਮਾਂ, ਵਿਗਿਆਨਕ, ਵਿਦਿਅਕ, ਬੱਚਿਆਂ, ਨੌਜਵਾਨਾਂ, ਕਾਰਟੂਨ, ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਜਾਸੂਸੀ, ਖੇਡਾਂ, ਮੁਕਾਬਲੇ, ਚੁਣੌਤੀਆਂ, ਫੈਸ਼ਨ, ਵਿਗਿਆਨਕ, ਮੁਕਾਬਲੇ, ਮੁਕਾਬਲੇ, ਟੈਲੀਸ਼ੌਪਿੰਗ, ਉਤਸੁਕਤਾਵਾਂ, ਖੇਤਰਵਾਦ, ਕੋਰਸ, ਇਸ਼ਤਿਹਾਰਬਾਜ਼ੀ, ਖਾਣਾ ਪਕਾਉਣ, ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ, ਬਹਿਸਾਂ, ਰਾਜਨੀਤੀ, ਅਧਿਕਾਰਤ ਪ੍ਰਸਾਰਣ, ਅਤੇ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਮਿਸ਼ਰਤ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦੇ ਹੋਰ ਸੰਜੋਗ।

ਸਾਡੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਪੰਜ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਸਾਰੇ, ਜਾਂ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸਾਡੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਗਰੀ ਅਤੇ ਤਕਨੀਕੀ ਮੀਡੀਆ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸਾਡੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ?

ਇਸ ਸਮੇਂ, ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਸਿਨੇਮਾ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਪ੍ਰੋਡਕਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਫਿਲਮ ਥੀਏਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਕੇ ਆਡੀਟੋਰੀਅਮਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਉੱਥੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਨ। , ਦੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਤਾਂ ਜੋ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਫਿਲਮ ਨੂੰ ਸਿਨੇਮਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦਰਸ਼ਕ ਸਮਝ ਸਕਣ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫਿਲਮਾਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਆਵਾਜ਼ ਰਿਕਾਰਡਿੰਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਫਿਲਮਾਂ ਬੇਬਾਕ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਇੱਕ ਪਿਆਨੋਵਾਦਕ ਹਮੇਸ਼ਾ ਫਿਲਮ ਦਾ ਸਾਉਂਡਟ੍ਰੈਕ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਸਿਨੇਮਾ ਕਮਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਲਾਈਵ ਖੇਡਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਫਿਲਮ ਨੂੰ ਹਰ ਸਕ੍ਰੀਨਿੰਗ ਸੈਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਦੂਜਾ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸੀਨ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਲਈ ਉੱਥੇ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਫਿਲਮ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਫਿਲਮ ਦੇ ਪਲਾਟ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੀਨ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਸੀਨ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਕੱਟ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਥਾਨਿਕ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ, ਇੱਕ ਸਕ੍ਰਿਪਟ ਲੇਖਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਲਈ ਸਿਨੇਮਾ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸੀ। ਨਵਾਂ, ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਕਟੌਤੀਆਂ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਸਭ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਦਰਸ਼ਕ ਕੱਟਾਂ ਦੇ ਤੇਜ਼ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਗੁਆਚ ਨਾ ਜਾਵੇ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸਲ-ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕੁਦਰਤੀ ਕ੍ਰਮ ਟੁੱਟ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਕਈ ਦਿਨਾਂ, ਸਾਲਾਂ, ਘੰਟਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਫਿਲਮ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼; ਪੂਰਵ-ਸਿਨੇਮੈਟਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਤਮਾਸ਼ੇ ਦੀ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਦਿੱਖ, ਅਲੋਪ ਹੋਣ, ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਦੀਆਂ ਚਾਲਾਂ ਨਾਲ; ਅੱਜ ਤੱਕ, ਬਹੁਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਫਿਲਮ ਸਕ੍ਰਿਪਟਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸ਼ਕ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਜੋਗ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸਮਾਂ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ!

ਫਿਰ ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ: ਕੀ ਸਾਡੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਾਡੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਉਤਪਾਦਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸੱਚ ਕੀ ਸੀ ਅਤੇ ਗਲਪ ਕੀ ਸੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਉਹ ਇੱਕ ਰਿਐਲਿਟੀ ਸ਼ੋਅ ਵਿੱਚ ਇਹ ਜਾਣ ਸਕਣਗੇ ਕਿ ਇੱਕ ਐਕਟ ਕੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਝੂਠ ਕੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਅਤਿਕਥਨੀ ਕੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਨਕਲੀ ਚਾਲ ਕੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਤਮਾਸ਼ਾ ਕੀ ਸੀ, ਦਿਖਾਵਾ ਕੀ ਸੀ, ਸੱਚ ਕੀ ਸੀ, ਕੀ ਰਿਵਾਜ ਸੀ ਅਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹਸਤੀਆਂ ਦੀ ਘੱਟਗਿਣਤੀ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕੀ ਸੀ, ਕੀ ਸਿਰਫ਼ ਕਲਾਤਮਕ ਸੀ, ਕੀ ਸੱਚ ਸੀ?

ਉਹ ਸਾਡੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਣਗੇ?

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪੁਰਾਤਨ ਪੁਸਤਕਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਬਾਈਬਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ ਮਾਪਦੰਡ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉੱਥੇ ਮਿਲੀਆਂ ਵਿਧਾਵਾਂ ਕੀ ਸਨ, ਕਵਿਤਾ ਕੀ ਸੀ, ਸਧਾਰਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਕੀ ਸੀ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੱਥ ਕੀ ਸੀ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਤੱਥ ਕੀ ਸਨ, ਸਟੇਜਿੰਗ ਕੀ ਸੀ, ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਬਿਰਤਾਂਤ ਕੀ ਸੀ, ਸੱਚੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀ ਸੀ?


Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

שאלה של ז'אנר ספרותי

שאלה של ז'אנר ספרותי

מהו ז'אנר ספרותי?

טיפולוגיה של ז'אנר ספרותי חורגת מהקנוני בין: שירה, כרוניקה, עבודת גמר, קריינות, רומן, כרוניקה, דוח, שיר, רישום, ביקורת, דיווח, כותרת, ספר זיכרונות, ביוגרפיה, סיפורת, פרוזודיה, מילות שיר, תפילה, שיר , חרוזים, התרוממות רוח, מזמורים, מזמורים, פתגמים, היי קאי, אמירה עממית, תסריט, תסריט, שמיעה, מחזות, תקליטים; התרחב עם צורות חדשות של אמנות, בעיקר אמנות נופית חדשה בקולנוע ובווידיאו שיצרו תת-ז'אנרים אחרים כמו: מערבון, משטרה, הרפתקאות, דרמה, מתח, אימה, בדיוני, רומנטיקה, אופרות סבון, אקשן, מלחמות, פורנוגרפיה, חושני, מוזיקלי , דתי, עיתונאי, היסטוריקאי, דוקומנטרי, ראיון, מציאות, תוכנית, קליפים, מטא קולנוע, מטא טלוויזיה, טלתיאטרון, אודיטוריום, סוגים, מדעי, חינוכי, ילדים, נוער, קריקטורה, אנימציה, אפקטים מיוחדים, ריגול, ספורט, תחרויות, אתגרים, אופנה, מדעי, תחרויות, תחרויות, טלשופינג, קוריוזים, אזוריות, קורסים, פרסום, בישול, אומנות, דיונים, פוליטיקה, שידורים רשמיים ושילובים אחרים של סוגים אלו של ז'אנרים מעורבים.

מה יעלה בגורל הארכיאולוג שלנו בעתיד בעוד כחמש מאות שנה שיצליח לשחזר את כל האמצעים החומריים והטכנולוגיים הנוכחיים שלנו, או חלקית, ולנסות לפענח את התרבות שלנו על סמך אמות המידה של ז'אנרים תקשורתיים?

ברגע זה יהיה חשיבות חיונית לזכור למי שעדיין לא יודע שברגעים הראשונים של יצירת הקולנוע, כשהחלו להקרין ההפקות הראשונות באולמות שהוסבו לאולמות קולנוע, היו, בחובה. , שני אנשי מקצוע חשובים כדי שהסרט המוצג יוכל להיות מובן לקהל בתוך הקולנוע; כפי שבימים הראשונים של הסרטים לא הייתה הקלטת סאונד, הסרטים היו חסרי מילים וללא מוזיקה, תמיד היה פסנתרן שסיפק את פס הקול של הסרט, מנגן חי בתוך חדר הקולנוע בזמן שהסרט הוקרן בכל סשן הקרנה.

איש המקצוע השני היה שם כדי לקרוא את סימוני הסצנה, שם הוא עזר לצופה הצופה בסרט לאתר את עצמו במרחב ובזמני עם כל חתך מסצנה אחת לסצנה אחרת בעלילת הסרט, כשהוא פועל כתסריטאי, כך ששפת הקולנוע הייתה חדש, שנעשה עם חיתוכים קדימה בזמן ואחורה בזמן, עם שינויים במקומות הנוף, כל זה נודע כדי שהצופה לא ילך לאיבוד בשינויים המהירים של החיתוכים כי הרצף הטבעי של האירועים בחיים האמיתיים נשבר הם קוצרו.בימים, שנים, שעות רבות, הסצנות שהופיעו בסרט; התרבות הפרה-קולנועית נדרשת לשלב וללמוד לפענח את השפה החזותית של הסוג החדש של מחזה חזותי, על תחבולותיו של הופעה, היעלמות, המשכיות וחוסר המשכיות של נרטיבים; עד היום ישנם תסריטי סרטים מורכבים מאוד בהם הצופה זקוק לזמן כדי להבין בצורה מושלמת את שרשרת הסצנות, דמיינו את הזמן בו הומצאה השפה הויזואלית הזו!

השאלה היא אם כן: האם תלמידינו העתידיים לארכיאולוגיה יידעו לפרום ולהבדיל בין כל הז'אנרים כאשר הם לומדים את ההפקה התרבותית שלנו, מפרידים בין ז'אנרים, מפרידים בין מה שהיה אמת לבין מה שהיה בדיה; הם יוכלו לדעת להבחין בתוכנית ריאליטי מה היה מעשה, מה היה שקר פשוט, מה היה הגזמה, מה היה רק ​​תכסיס מלאכותי, מה היה מחזה, מה היה העמדת פנים, מה היה נכון, מה היה המנהג ולא סטייה של מיעוט מפורסמים, של מה שהיה אמנותי בלבד, של מה נכון?

איך הם יבינו את התרבות שלנו, את האנושות הנוכחית שלנו?

באותו אופן, כאשר אנו מפרשים ספרים עתיקים כמו האוסף שנקרא התנ"ך הקדוש, אין לנו את הסטנדרטים לדעת מה היו הז'אנרים שמעורבים שם, מה הייתה שירה, מה הייתה מיתולוגיה פשוטה, מה הייתה עובדה היסטורית, מה היו העובדות היומיומיות, מה היה בימוי, מה היה הנרטיב האפי, מה היה דיווח אמיתי?


Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

سؤال النوع الأدبي

سؤال النوع الأدبي

ما هو النوع الأدبي؟

يتجاوز تصنيف النوع الأدبي المعياري بين: الشعر، التاريخ، الأطروحة، السرد، الرواية، التاريخ، التقرير، القصيدة، القائمة، النقد، التقرير، العنوان، المذكرات، السيرة الذاتية، الخيال، العروض، كلمات الأغاني، الصلاة، الأغنية. ، القوافي، التمجيد، الترانيم، الأناشيد، الأمثال، هاي كاي، القول الشعبي، السيناريو، السيناريو، السمع، المسرحيات، السجلات؛ توسعت بأشكال جديدة من الفن، وخاصة الفن التصويري الجديد في السينما والفيديو الذي ولّد أنواعًا فرعية أخرى مثل: الغربي، والبوليسي، والمغامرة، والدراما، والتشويق، والرعب، والخيال، والرومانسية، والمسلسلات، والحركة، والحروب، والإباحية، والحسية، والموسيقية ، ديني، صحفي، تاريخي، وثائقي، مقابلة، واقع، عرض، مقاطع، سينما ميتا، تلفزيون ميتا، مسرح عن بعد، قاعة محاضرات، منوعات، علمية، تعليمية، أطفال، شباب، كارتون، رسوم متحركة، مؤثرات خاصة، تجسس، رياضة، مسابقات، التحديات، والأزياء، والعلمية، والمسابقات، والمسابقات، والتسوق عبر الهاتف، والفضول، والإقليمية، والدورات، والإعلانات، والطبخ، والحرف اليدوية، والمناظرات، والسياسة، والبث الرسمي، ومجموعات أخرى من هذه الأنواع من الأنواع المختلطة.

ماذا سيحدث لعالم الآثار لدينا في المستقبل بعد حوالي خمسمائة عام إذا تمكن من استعادة كل أو جزئيًا دعمنا المادي والوسائط التكنولوجية الحالية ومحاولة فك رموز ثقافتنا بناءً على معايير أنواع الوسائط؟

في هذه اللحظة، سيكون من الأهمية بمكان أن يتذكر أولئك الذين ما زالوا لا يعرفون أنه في اللحظات الأولى لإنشاء السينما، عندما بدأ عرض الإنتاجات الأولى في القاعات التي تحولت إلى دور سينما، كان هناك، بشكل إلزامي، وهما محترفان مهمان حتى يتمكن الجمهور من فهم الفيلم المعروض داخل السينما؛ حيث أنه في الأيام الأولى للأفلام لم يكن هناك تسجيل صوتي، وكانت الأفلام صامتة وبدون موسيقى، كان هناك دائمًا عازف بيانو يقدم الموسيقى التصويرية للفيلم، يعزف مباشرة داخل غرفة السينما بينما يتم عرض الفيلم في كل جلسة عرض.

وكان المحترف الثاني موجوداً ليروي علامات المشهد، حيث ساعد المشاهد الذي يشاهد الفيلم على تحديد موقعه مكانياً وزمانياً مع كل قطع من مشهد إلى مشهد آخر في حبكة الفيلم، حيث قام بدور كاتب السيناريو، فكانت لغة السينما جديدة، مصنوعة من قطع إلى الأمام والخلف في الوقت المناسب، مع تغييرات في مواقع المشهد، كل هذا تم إعلامه حتى لا يضيع المشاهد في التغيرات السريعة للتقطيعات بسبب كسر التسلسل الطبيعي لأحداث الحياة الواقعية و فقد اختصرت في أيام وسنوات وساعات كثيرة المشاهد التي ظهرت في الفيلم؛ كانت ثقافة ما قبل السينما بحاجة إلى دمج وتعلم فك رموز اللغة المرئية للنوع الجديد من المشهد البصري، مع حيل المظهر والاختفاء والاستمرارية والانقطاع في السرد؛ حتى يومنا هذا، هناك نصوص سينمائية معقدة للغاية يحتاج فيها المشاهد إلى وقت لفهم تسلسل المشاهد بشكل كامل، تخيل في الوقت الذي تم فيه اختراع هذه اللغة البصرية!

السؤال إذن هو: هل سيعرف طلاب علم الآثار في المستقبل كيفية كشف وتمييز جميع الأنواع عندما يدرسون إنتاجنا الثقافي، ويفصلون بين الأنواع، ويفصلون ما كان حقيقة عما كان خيالا؛ سيكونون قادرين على معرفة كيفية التمييز في عرض الواقع ما كان فعلًا، وما كان كذبة بسيطة، وما كان مبالغة، وما كان مجرد حيلة مصطنعة، وما كان مشهدًا، وما كان ادعاءً، وما كان صحيحًا، ما هي العادة وليس الانحراف لدى أقلية من المشاهير، عما كان مجرد فن، وما كان صحيحًا؟

كيف سيفهمون ثقافتنا وإنسانيتنا الحالية؟

وبنفس الطريقة، عندما نفسر الكتب القديمة مثل المجموعة التي تسمى الكتاب المقدس، ليس لدينا المعايير لمعرفة ما هي الأنواع المختلطة هناك، ما هو الشعر، ما هي الأساطير البسيطة، ما هي الحقيقة التاريخية، ما هي الحقائق اليومية، ما الذي كان يتم عرضه، ما هو السرد الملحمي، ما هو التقرير الحقيقي؟

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

Вопрос о литературном жанре

Вопрос о литературном жанре

Что такое литературный жанр?

Типология литературного жанра выходит за рамки канонических среди: поэзии, хроники, диссертации, повествования, романа, хроники, отчета, поэмы, перечисления, критики, отчета, заголовка, мемуаров, биографии, художественной литературы, просодии, песенного текста, молитвы, песни. , рифмы, экзальтации, гимны, песнопения, пословицы, хай-кай, народные поговорки, сценарий, сценарий, слух, пьесы, пластинки; расширился за счет новых форм искусства, в основном нового сценического искусства в кино и видео, породившего другие поджанры, такие как: вестерн, полицейский, приключенческий, драма, саспенс, ужасы, художественная литература, романтика, мыльные оперы, боевики, войны, порнографический, чувственный, музыкальный , религиозный, публицистический, историцистский, документальный, интервью, реалити, шоу, клипы, метакино, метателевидение, телетеатр, зрительный зал, разновидности, научный, образовательный, детский, молодежный, мультфильм, анимация, спецэффекты, шпионаж, спорт, конкурсы, вызовы, мода, наука, конкурсы, конкурсы, телеторговля, диковинки, регионализм, курсы, реклама, кулинария, ремесла, дебаты, политика, официальные передачи и другие комбинации этих типов смешанных жанров.

Что произойдет с нашим археологом в будущем, примерно через пятьсот лет, которому удастся восстановить все или частично наши нынешние материальные и технологические носители и попытаться расшифровать нашу культуру на основе стандартов медиажанров?

В этот момент было бы жизненно важно вспомнить для тех, кто еще не знает, что в первые моменты создания кино, когда первые постановки стали показываться в зрительных залах, превращенных в кинотеатры, обязательно были , два важных профессионала, чтобы показанный фильм был понятен зрителям внутри кинотеатра; Поскольку на заре кинематографа не было звукозаписи, фильмы были безмолвными и без музыки, всегда был пианист, исполнявший саундтрек к фильму, игравший вживую в кинозале, пока фильм показывался на каждом сеансе показа.

Второй профессионал должен был озвучивать разметку сцены, помогая зрителю, смотрящему фильм, ориентироваться в пространстве и во времени при каждом переходе от одной сцены к другой в сюжете фильма, выступая в роли сценариста, поэтому язык кино был новые, сделанные с переходами вперед и назад во времени, с изменением мест декораций, все это было сообщено для того, чтобы зритель не терялся в быстрой смене монтажей, потому что естественная последовательность реальных событий была нарушена и были сокращены во многие дни, годы, часы сцены, появившиеся в фильме; докинематографической культуре необходимо было вобрать в себя и научиться расшифровывать визуальный язык нового типа визуального зрелища с его трюками появления, исчезновения, непрерывности и разрывов повествований; По сей день существуют очень сложные киносценарии, в которых зрителю нужно время, чтобы идеально понять взаимосвязь сцен, представьте себе, в то время, когда этот визуальный язык изобретался!

Тогда возникает вопрос: смогут ли наши будущие студенты-археологи знать, как разгадывать и различать все жанры, когда они будут изучать нашу культурную продукцию, разделяя жанры, отделяя то, что было правдой, от того, что было вымыслом; Они смогут отличить в реалити-шоу, что было поступком, что было простой ложью, что было преувеличением, что было всего лишь искусственной уловкой, что было зрелищем, что было притворством, что было правдой. что было обычаем, а не отклонением от нормы меньшинства знаменитостей, того, что было просто художественным, того, что было правдой?

Как они поймут нашу культуру, нашу нынешнюю человечность?

Точно так же, когда мы интерпретируем древние книги, такие как сборник под названием «Святая Библия», у нас нет стандартов, чтобы знать, какие жанры там были смешаны, что такое поэзия, что было простой мифологией, что было историческим фактом и т. д. каковы были повседневные факты, что было инсценировкой, что было эпическим повествованием, что было правдивым сообщением?


Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

文学ジャンルの質問

文学ジャンルの質問

文学ジャンルとは何ですか?

文学ジャンルの類型は、詩、年代記、論文、ナレーション、小説、年代記、報告書、詩、リスト、批評、報告書、見出し、回想録、伝記、フィクション、韻律、歌詞、祈り、歌など、標準的なものを超えています。 、韻、高揚、讃美歌、聖歌、ことわざ、俳諧、流行語、台本、台本、聞き取り、演劇、記録。 新しい形式の芸術、主に西部、警察、冒険、ドラマ、サスペンス、ホラー、フィクション、ロマンチック、メロドラマ、アクション、戦争、ポルノ、官能的、ミュージカルなどの他のサブジャンルを生み出した映画やビデオの新しい風景芸術で拡張されました。 、宗教的、ジャーナリズム、歴史主義者、ドキュメンタリー、インタビュー、現実、ショー、クリップ、メタシネマ、メタテレビ、テレシアター、講堂、品種、科学的、教育的、子供向け、若者、漫画、アニメーション、特殊効果、スパイ行為、スポーツ、競技、挑戦、ファッション、科学、コンテスト、コンテスト、テレショッピング、珍品、地域主義、講座、広告、料理、工芸品、討論、政治、公式放送、およびこれらの種類の混合ジャンルのその他の組み合わせ。

現在の物質的および技術的メディアをサポートし、メディアのジャンルの標準に基づいて私たちの文化を解読しようとしている考古学者は、約500年後の将来にどうなるでしょうか?

現時点で、まだ知らない人々にとって、映画の創造の最初の瞬間、最初の作品が映画館に改造された講堂で上映され始めたとき、義務的に、上映される映画が映画館内の観客に理解されるようにするための 2 人の重要な専門家。 映画の初期には録音がなく、映画は言葉も音楽もなく、常にピアニストが映画のサウンドトラックを提供し、映画が各上映セッションで上映されている間、映画館の室内で生演奏していました。

2人目の専門家は、シーンのしるしをナレーションするためにそこにいて、映画を見ている観客が、映画のプロットのあるシーンから別のシーンへの各カットで空間的および時間的に自分の位置を特定できるように手助けし、脚本家としての役割を果たしました。つまり、映画の言語は、新しい、時間の順方向と時間の逆方向のカット、風景の場所の変更で作成され、これらすべては、現実の出来事の自然な順序が壊れて視聴者がカットの急速な変化で迷子にならないように通知されていました。映画に登場したシーンは、何日も、何年も、何時間もかけて短縮されました。 映画以前の文化は、物語の出現、消滅、連続性と非連続性のトリックを伴う新しいタイプの視覚スペクタクルの視覚言語を取り入れ、解読することを学ぶ必要がありました。 今日に至るまで、非常に複雑な映画脚本があり、視聴者がシーンのつながりを完全に理解するのに時間がかかります。この視覚言語が発明された当時を想像してみてください。

そこで問題は、私たちの将来の考古学学生が、私たちの文化生産を研究する際に、ジャンルを分けて、何が真実であったかをフィクションであったかを区別するなど、すべてのジャンルを解明して区別する方法を知っているだろうかということである。 彼らは、リアリティショーの中で何が演技なのか、何が単なる嘘なのか、何が誇張なのか、何がただの人為的な策略なのか、何が見世物なのか、何が見せかけなのか、何が真実なのかを区別する方法を知ることができるようになるだろう。少数の有名人の逸脱ではなく、単なる芸術的なもの、真実とは何なのか?

彼らは私たちの文化や現在の人間性をどのように理解するのでしょうか?

同様に、私たちが聖書と呼ばれるコレクションのような古代の本を解釈するとき、そこに混在しているジャンルは何だったのか、何が詩であったのか、何が単純な神話であったのか、何が史実であったのか、という基準を持ちません。日常の事実とは何だったのか、演出とは何だったのか、壮大な物語とは何だったのか、真実の報道とは何だったのか?


Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

문학 장르의 문제

문학 장르의 문제

문학 장르란 무엇인가?

문학 장르의 유형은 시, 연대기, 논문, 서술, 소설, 연대기, 보고서, 시, 목록, 비평, 보고서, 표제, 회고록, 전기, 소설, 운율, 노래 가사, 기도, 노래 등의 표준을 뛰어넘습니다. , 운율, 승영, 찬송가, 성가, 잠언, 하이 카이, 대중 속담, 대본, 대본, 청각, 연극, 음반; 새로운 형태의 예술로 확장되었으며, 주로 서부, 경찰, 모험, 드라마, 서스펜스, 공포, 소설, 로맨틱, 연속극, 액션, 전쟁, 포르노, 감각적, 뮤지컬과 같은 다른 하위 장르를 생성한 영화 및 비디오의 새로운 풍경 예술로 확장되었습니다. , 종교적인, 저널리즘, 역사주의자, 기록한 것, 회견, 현실, 보여 주다, 클립, 메타 시네마, 메타 텔레비전, 텔레시어터, 강당, 품종, 과학적인, 교육적인, 어린이, 청소년, 만화, 생기, 특수 효과, 간첩 활동, 스포츠, 대회, 도전, 패션, 과학, 대회, 콘테스트, 텔레쇼핑, 호기심, 지역주의, 강좌, 광고, 요리, 공예, 토론, 정치, 공식 방송 및 이러한 유형의 혼합 장르의 기타 조합.

현재의 물질적, 기술적 미디어가 뒷받침하는 전부 또는 일부를 복구하고 미디어 장르의 기준에 따라 우리 문화를 해독하려고 노력하는 고고학자에게 앞으로 약 500년 후에 무슨 일이 일어날까요?

지금 이 순간, 영화 창작의 첫 순간, 첫 번째 작품이 영화관으로 변모한 강당에서 상영되기 시작했을 때, 의무적으로 , 영화관 내부의 관객이 상영된 영화를 이해할 수 있도록 두 명의 중요한 전문가; 영화 초창기에는 녹음이 없었고, 영화에 말도 없고 음악도 없었기 때문에 항상 영화의 사운드트랙을 제공하는 피아니스트가 있었고, 모든 상영 세션에서 영화가 상영되는 동안 영화관에서 라이브로 연주했습니다.

두 번째 전문가는 장면 표시를 설명하기 위해 거기에 있었고, 여기서 그는 영화를 보는 관객이 영화 줄거리의 한 장면에서 다른 장면으로 각 컷을 사용하여 공간적, 시간적으로 자신의 위치를 ​​찾을 수 있도록 도우며 각본가 역할을 했습니다. new, 시간을 앞지르는 컷과 시간을 거꾸로 넣는 컷, 풍경 위치의 변화 등을 모두 알려줌으로써 실제 사건의 자연스러운 순서가 깨지고 컷의 급격한 변화에 시청자가 길을 잃지 않도록 알려준다. 영화에 등장한 장면들은 며칠, 몇 년, 몇 시간 만에 단축되었습니다. 영화 이전 문화는 내러티브의 출현, 사라짐, 연속성 및 불연속성 등의 트릭을 통해 새로운 유형의 시각적 스펙터클의 시각적 언어를 통합하고 해독하는 방법을 배워야 했습니다. 오늘날까지도 시청자가 장면의 연결을 완벽하게 이해하는 데 시간이 필요한 매우 복잡한 영화 대본이 있습니다. 이 시각적 언어가 발명된 당시를 상상해보세요!

그렇다면 문제는 미래의 고고학 학생들이 우리의 문화적 생산물을 연구할 때 장르를 분리하고 진실과 허구를 분리할 때 모든 장르를 풀고 구별하는 방법을 알 수 있는가 하는 것입니다. 그들은 리얼리티 쇼에서 무엇이 행위였는지, 무엇이 단순한 거짓말인지, 무엇이 과장인지, 무엇이 단지 인위적인 계략인지, 무엇이 구경거리였는지, 무엇이 가식인지, 무엇이 진실인지, 무엇이 진실인지 구별하는 방법을 알 수 있을 것입니다. 소수의 유명인사들의 일탈이 아닌 관습, 단지 예술적이었던 것, 진실이었던 것은 무엇이었습니까?

그들은 우리 문화, 현재 인류를 어떻게 이해할 것인가?

마찬가지로 우리가 성경이라는 모음집 같은 고대서를 해석할 때 거기에 섞여 있는 장르가 무엇인지, 시가 무엇인지, 단순한 신화가 무엇인지, 역사적 사실이 무엇인지, 일상적인 사실은 무엇이고, 연출은 무엇이고, 서사적 서술은 무엇이고, 진정한 보고서는 무엇이었습니까?


Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

文學體裁問題

文學體裁問題

什麼是文學體裁?

文學體裁的類型超越了以下規範:詩歌、編年史、論文、敘述、小說、編年史、報告、詩歌、列表、批評、報告、標題、回憶錄、傳記、小說、韻律、歌詞、祈禱、歌曲、押韻、頌揚、讚美詩、聖歌、諺語、俚語、俗語、劇本、劇本、聽力、戲劇、唱片; 隨著新的藝術形式的擴展,主要是電影和視頻中的新風景藝術,產生了其他子類型,例如:西部,警察,冒險,戲劇,懸疑,恐怖,小說,浪漫,肥皂劇,動作,戰爭,色情,感性,音樂、宗教、新聞、歷史主義、紀錄片、採訪、現實、表演、剪輯、元電影院、元電視、電視劇場、禮堂、品種、科學、教育、兒童、青年、卡通、動畫、特效、間諜、體育、比賽、挑戰、時尚、科學、競賽、比賽、電視購物、好奇心、地區主義、課程、廣告、烹飪、手工藝、辯論、政治、官方廣播以及這些類型的混合類型的其他組合。

未來大約五百年後,我們的考古學家會發生什麼,他設法恢復全部或部分我們現有的物質和技術媒體支持,並試圖根據媒體類型的標準解讀我們的文化?

此時此刻,對於那些仍然不知道的人來說,記住這一點至關重要:在電影創作的最初時刻,當第一批作品開始在改造成電影院的禮堂中放映時,有必要,兩位重要的專業人士,以便電影院內的觀眾能夠理解所放映的電影; 由於早期的電影沒有錄音,電影是無聲的,沒有音樂,每次放映時都會有鋼琴家提供電影配樂,在戲院室內現場演奏電影放映。

第二位專業人士則負責敘述場景標記,他幫助觀眾在電影情節中從一個場景切換到另一個場景,幫助觀看電影的觀眾在空間和時間上定位自己,充當編劇的角色,所以電影的語言是新的,時間向前和向後的剪輯,隨著風景位置的變化,所有這些都是經過告知的,這樣觀眾就不會迷失在剪輯的快速變化中,因為現實生活事件的自然順序被打破了,它們被縮短了很多天、很多年、很多小時,電影中出現的場景; 前電影文化需要融入並學習破解新型視覺奇觀的視覺語言,及其出現、消失、敘事的連續性和不連續性的技巧; 直到今天,電影劇本仍然非常複雜,觀眾需要時間才能完全理解場景的串聯,想像一下這種視覺語言被發明的時候!

那麼問題是:我們未來的考古學學生在研究我們的文化生產時是否知道如何闡明和區分所有流派,區分流派,區分真實與虛構? 他們將能夠知道如何在真人秀節目中區分什麼是表演,什麼是簡單的謊言,什麼是誇張,什麼是人為的策略,什麼是奇觀,什麼是偽裝,什麼是真實的,什麼是習俗,而不是少數名人的反常行為,什麼只是藝術性的,什麼是真實的?

他們將如何理解我們的文化、我們當下的人性?

同樣的,當我們解讀《聖經》這樣的古籍時,我們也沒有標準去了解其中混雜著什麼體裁,什麼是詩歌,什麼是簡單的神話,什麼是歷史事實,什麼是日常事實,什麼是舞台表演,什麼是史詩般的敘述,什麼是真實的報道?


Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

Question of literary genre

Question of literary genre

What is a literary genre?

The typology of a literary genre goes beyond the canonical among: poetry, chronicle, dissertation, narration, novel, chronicle, report, poem, listing, criticism, report, headline, memoir, biography, fiction, prosody, song lyrics, prayer, song, rhymes, exaltation, hymns, chants, proverbs, hai kai, popular saying, script, script, hearing, plays, records; expanded with new forms of art, mainly new scenic art in cinema and video that generated other subgenres such as: western, police, adventure, drama, suspense, horror, fiction, romantic, soap operas, action, wars, pornographic, sensual , musical, religious, journalistic, historicist, documentary, interview, reality, show, clips, meta cinema, meta television, teletheater, auditorium, varieties, scientific, educational, children's, youth, cartoon, animation, special effects, espionage, sports , competitions, challenges, fashion, scientific, competitions, contests, teleshopping, curiosities, regionalism, courses, advertising, cooking, crafts, debates, politics, official broadcasts, and other combinations of these types of mixed genres.

What will happen to our archaeologist in the future in about five hundred years who manages to recover all, or partially, our current material and technological media supports and try to decipher our culture based on the standards of media genres?

At this moment, it would be of vital importance to remember for those who still don't know that in the first moments of the creation of cinema, when the first productions began to be shown in auditoriums transformed into movie theaters, there were, obligatorily, two important professionals so that the film shown could be understood by the audience inside the cinema; as in the early days of films there was no sound recording, the films were speechless and without music, there was always a pianist providing the film's soundtrack, playing live inside the cinema room while the film was shown in every screening session. film projection.

The second professional was there to narrate the scene markings, where he helped the spectator watching the film to locate himself spatially and temporally with each cut from one scene to another scene in the film's plot, acting as a scriptwriter, so the language of cinema was new, made with cuts forward in time and backwards in time, with changes in scenery locations, all of this was informed so that the viewer would not get lost in the rapid changes of cuts because the natural sequence of real-life events was broken and they were shortened. in many days, years, hours, the scenes that appeared in the film; pre-cinematic culture needed to incorporate and learn to decipher the visual language of the new type of visual spectacle, with its tricks of appearance, disappearance, continuities and discontinuities of narratives; To this day, there are very complex film scripts in which the viewer needs time to perfectly understand the concatenation of the scenes, imagine at the time when this visual language was being invented!

The question then is: will our future archeology students know how to unravel and distinguish all genres when they study our cultural production, separating genres, separating what was truth from what was fiction; They will be able to know how to distinguish in a reality show what was an act, what was a simple lie, what was an exaggeration, what was just an artificial ploy, what was a spectacle, what was a pretense, what was true, what was the custom and not an aberration of a minority of celebrities, of what was merely artistic, of what was true?

How will they understand our culture, our current humanity?

In the same way, when we interpret ancient books such as the collection called the holy bible, we do not have the standards to know what the genres that are mixed there were, what was poetry, what was simple mythology, what was historical fact, what were the everyday facts, what was staging, what was the epic narrative, what was a true report?


Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

Questão de gênero literário

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

Questão de gênero literário

O que é um gênero literário?

A tipologia de um gênero literário vai alem do canônico entre: poesia, crônica, dissertação, narração, romance, relatório, poema, fichamento, critica, reportagem, manchete, memorias, biografia, ficção, prosódia, letra de música, oração, canção, rimas, exaltação, hinos, cânticos, provérbios, hai kai, dito popular, script, roteiro, oitiva, peças, autos; se ampliou com as novas formas de arte, principalmente a arte nova cênica no cinema e video que geraram outros sub gêneros como: western, policial, aventura, drama, suspense, terror, ficção, romântico, novelas, ação, guerras, pornográfico, sensual, musical, religioso, jornalístico, historicista, documentário, entrevista, reality, show, clips, meta cinema, meta televisão, teleteatro, auditório, variedades, cientifico, educacional, infantil, jovem, desenho animado, animação, efeitos especiais, espionagem, esportes, competições, desafios, moda, científicos, concursos, gincanas, televendas, curiosidades, regionalismos, cursos, propaganda, culinária, artesanato, debates, politica, transmissões oficiais, e outras combinações destes tipos de gêneros mistos.

O que acontecerá com o nosso arqueólogo no futuro daqui a uns quinhentos anos o qual consiga recuperar todos, ou parcialmente, os nossos suportes atuais materiais e tecnológicos de mídias e tentar decifrar a nossa cultura a partir dos standards de gêneros de mídias?

Nesse momento seria de importância vital lembrar para quem ainda não sabe que nos primeiros momentos da criação do cinema quando das primeiras produções começarem a ser exibidas nos auditórios transformados em salas de cinemas, haviam, obrigatoriamente, dois profissionais importantes para que o filme exibido pudesse ser compreendido pela audiência no interior do cinema; como nos primórdios dos filmes não havia a gravação do som os filmes eram sem falas e sem a música, havia sempre um pianista fazendo a trilha sonora do filme tocando ali ao vivo dentro da sala do cinema enquanto o filme era exibido em todas as sessões de projeção de filmes.

O segundo profissional estava ali para narrar as marcações de cenas, onde ajudava ao espectador assistindo ao filme se situar espacialmente e temporalmente a cada corte de uma cena para outra cena no enredo do filme atuando como um roteirista, então a linguagem do cinema era nova, feita com cortes para adiante no tempo e para trás no tempo, com mudanças de lugares de cenários, tudo isso era informado para que o espectador não se perdesse nas mudanças rápidas de cortes porque se quebrava a sequência natural dos eventos da vida real e se abreviavam em muitos dias, anos, horas, as cenas que apareciam no filme; a cultura pré cinematográfica precisava incorporar e aprender a decifrar a linguagem visual do novo tipo de espetáculo visual, com seus truques de aparecimento, desaparecimento, continuidades e descontinuidades das narrativas; até hoje existem roteiros de filmes muito complexos em que o espectador precisa de um tempo para entender perfeitamente a concatenação das cenas, imagine na época em que essa linguagem visual estava sendo inventada!

A pergunta então é: saberão os nossos estudantes de arqueologia do futuro desvendar e distinguir todos os gêneros quando estudarem a nossa produção cultural, separando os gêneros, separando o que era verdade daquilo que era ficção; poderão saber distinguir num reality show o que era encenação, daquilo que era simples mentira, daquilo que era exagero, daquilo que era apenas um estratagema artificial, daquilo que era um espetáculo, daquilo que era fingimento, daquilo que era verdadeiro, daquilo que era o costume e não uma aberração de uma minoria de celebridades, daquilo que era apenas artístico, daquilo que era verdadeiro?

Como eles vão entender a nossa cultura, a nossa humanidade atual?

Da mesma forma quando interpretamos livros antigos como a coleção chamada de bíblia sagrada não temos os standards para pode saber o que eram os gêneros que estão ali misturados, o que era poesia, o que era simples mitologia, o que era fato histórico, o que eram os fatos cotidianos, o que era encenação, o que seria a narrativa épica, o que seria relato verdadeiro?







Đó không phải là chủ nghĩa nữ quyền hay siêu hôn nhân: không có người phụ nữ tư lợi

Đó không phải là chủ nghĩa nữ quyền hay siêu hôn nhân: không có người phụ nữ tư lợi


Không có phụ nữ ích kỷ và, theo ngôn ngữ MGTOW, không có phụ nữ cường điệu.
Có những phụ nữ trong loài người, vì tổ tiên của họ, thiết bị di truyền của họ khá đặc biệt, điều này không ngăn cản họ thực hiện giống như bất kỳ người đàn ông nào trong những hoạt động mà họ không có năng khiếu sinh lý, bởi vì đó không phải là một trở ngại, nhưng họ đòi hỏi những nỗ lực lớn hơn .

Nói như vậy, điều đáng chú ý là người phụ nữ quyết định chỉ có một đứa con duy nhất với quyền tự chủ và chính đáng của mình là đang cướp đi quyền có anh chị em ruột thịt và hợp pháp của đứa trẻ, đó không thể là sự lựa chọn của người vô tội. và đứa trẻ bất lực trong việc khắc phục sự lựa chọn này cũng như những hậu quả về tâm lý, tình cảm và cảm xúc của nó trong toàn quyền hòa nhập xã hội và phát triển với tư cách một con người.

Người phụ nữ chọn làm mẹ đơn thân sẽ tước đi quyền lựa chọn có cha của con mình và cho chúng cơ hội trải nghiệm sự hiện diện của một người đàn ông trưởng thành trong vai trò xã hội tự nhiên của chủ nghĩa gia trưởng không thể thay thế, do đó, điều đó còn lâu mới xảy ra. là một quyết định cá nhân và mang tính cá nhân vì nó ảnh hưởng đến người khác như một trẻ vị thành niên khuyết tật, làm thay đổi dứt khoát tình cảm, trí tuệ, tương lai tình cảm và khả năng hòa đồng giữa các giới của họ.

Một người phụ nữ chọn một người đàn ông nghèo làm bạn đời và cha của những đứa con của mình đang tước đi những đứa con ngây thơ của mình, những người có lẽ không muốn trở thành những đứa trẻ nghèo khổ và có cuộc sống chỉ biết đến của cải vật chất, có một khu dân cư tốt, được lui tới tốt hơn. nơi học tập, giải trí, tiếp cận những điều tốt đẹp như đọc sách tốt, vốn từ vựng vượt trội, trường học tốt hơn và tình bạn tốt hơn.

Một người phụ nữ chọn làm bạn đời của mình, một người đàn ông có trình độ học vấn thấp đang tước đi cơ hội có một khởi đầu tốt đẹp để bắt đầu cuộc sống sau này của con cái thông qua tính gương mẫu, khả năng nhận được lời khuyên cá nhân và nghề nghiệp tốt, có quan điểm trí tuệ về xã hội và cách giải thích hiện thực trong mọi lĩnh vực của kinh nghiệm xã hội.

Vì vậy, không có phụ nữ quan tâm đến ý nghĩa tồi tệ nhất, có những phụ nữ quan tâm đến đạo đức tốt, một tương lai tốt đẹp, hạnh phúc tốt đẹp hơn và dự án gia đình thắng lợi của họ.


Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

No es feminismo ni hipergamia: no existe una mujer egoísta

No es feminismo ni hipergamia: no existe una mujer egoísta


No hay mujeres egoístas ni, en lenguaje MGTOW, mujeres hipergamas.
Existen hembras de la especie humana, ya que su ascendencia su equipamiento genético es bastante específico, lo que no les impide desempeñarse como cualquier hombre en actividades para las que no estaban dotadas fisiológicamente, porque no es un impedimento, pero requieren mayores esfuerzos. .

Dicho esto, cabe señalar que la mujer que decide en su autonomía y en su legítima preferencia tener un solo hijo único, le está robando al niño el derecho a tener un hermano natural y legítimo, que no puede ser elección de un inocente. e impotente niño para remediar esta elección y sus consecuencias psicológicas, sentimentales y emocionales en su pleno derecho a la socialización y al crecimiento como persona.

Una mujer que elige ser madre soltera les quita a sus hijos la opción de tener un padre para equilibrarlos y darles la oportunidad de experimentar la presencia de un varón adulto en el rol social natural del paternalismo irremplazable, por lo tanto, está lejos de ser siendo una decisión personal e individual porque afecta a la otra persona como menor discapacitado, alterando definitivamente su futuro emocional, intelectual, sentimental y su sociabilidad intergénero.

Una mujer que elige a un hombre pobre como compañero y padre de sus hijos está privando a sus hijos inocentes que no querrían tal vez ser hijos de la pobreza y tener una vida limitada a los bienes materiales, a tener un buen barrio, a haber frecuentado mejor. lugares de escolarización, ocio, acceso a bienes meritorios como disfrutar de una buena lectura, un vocabulario superior, mejores escuelas y mejores amistades.

Una mujer que elige como pareja a un hombre con baja formación está privando a sus hijos de tener un buen comienzo para iniciar su vida posterior a través de la ejemplaridad, la posibilidad de un buen asesoramiento personal y profesional, la perspectiva intelectual de la sociedad y la interpretación de la realidad en todos los ámbitos de la experiencia social.

Entonces, no hay mujeres interesadas en el peor sentido, hay mujeres interesadas en las buenas costumbres, en un buen futuro, en un mejor bienestar y en su proyecto familiar victorioso.


Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

Ce n'est pas du féminisme ou de l'hypergamie : il n'y a pas de femme intéressée

Ce n'est pas du féminisme ou de l'hypergamie : il n'y a pas de femme intéressée


Il n’y a pas de femmes égoïstes ni, dans le langage MGTOW, de femmes hypergames.
Il y a des femelles de l'espèce humaine, puisque leur ascendance leur équipement génétique est assez spécifique, ce qui ne les empêche pas d'accomplir comme n'importe quel homme dans des activités pour lesquelles elles n'étaient pas physiologiquement douées, car ce n'est pas un obstacle, mais elles nécessitent de plus grands efforts. .

Cela dit, il convient de noter que la femme qui décide, dans son autonomie et selon sa préférence légitime, de n'avoir qu'un seul enfant, prive l'enfant du droit d'avoir un frère ou une sœur naturel et légitime, ce qui ne peut être le choix d'innocents. et impuissant à remédier à ce choix et à ses conséquences psychologiques, sentimentales et émotionnelles dans votre plein droit à la socialisation et à la croissance en tant que personne.

Une femme qui choisit d'être mère célibataire enlève à ses enfants le choix d'avoir un père pour équilibrer et leur donner la chance de vivre la présence d'un homme adulte dans le rôle social naturel d'un paternalisme irremplaçable, c'est donc loin d'être le cas. étant une décision personnelle et individuelle car elle affecte l'autre personne en tant que mineur handicapé, modifiant définitivement son avenir émotionnel, intellectuel, sentimental et sa sociabilité intergenre.

Une femme qui choisit un homme pauvre comme partenaire et père de ses enfants prive ses enfants innocents qui ne voudraient peut-être pas être des enfants de la pauvreté et avoir une vie limitée aux biens matériels, avoir un bon voisinage, avoir mieux fréquenté. des lieux de scolarisation, de loisirs, d'accès à des biens méritoires tels que la bonne lecture, un vocabulaire supérieur, de meilleures écoles et de meilleures amitiés.

Une femme qui choisit comme partenaire un homme peu instruit prive ses enfants d'un bon départ pour commencer leur vie future par l'exemplarité, la possibilité de bons conseils personnels et professionnels, une perspective intellectuelle sur la société et une interprétation de la réalité dans tous les domaines de l’expérience sociale.

Il n’y a donc pas de femmes intéressées dans le pire sens du terme, il y a des femmes intéressées par la bonne morale, par un bel avenir, par un meilleur bien-être et par leur projet familial victorieux.


Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

Es ist kein Feminismus oder Hypergamie: Es gibt keine eigennützige Frau

Es ist kein Feminismus oder Hypergamie: Es gibt keine eigennützige Frau


Es gibt weder eigennützige Frauen noch, um es in der MGTOW-Sprache zu sagen, hypergame Frauen.
Es gibt Weibchen der menschlichen Spezies, deren genetische Ausstattung aufgrund ihrer Abstammung recht spezifisch ist, was sie jedoch nicht daran hindert, wie jeder Mann Tätigkeiten auszuführen, für die sie physiologisch nicht begabt sind, da dies kein Hindernis darstellt, sondern größere Anstrengungen erfordert .

Allerdings ist es erwähnenswert, dass die Frau, die sich in ihrer Autonomie und in ihrer legitimen Präferenz dafür entscheidet, nur ein einziges Kind zu haben, dem Kind das Recht auf ein natürliches und legitimes Geschwisterkind nimmt, das nicht die Wahl Unschuldiger sein kann und machtloses Kind, diese Wahl und ihre psychologischen, sentimentalen und emotionalen Folgen in Ihrem vollen Recht auf Sozialisierung und Wachstum als Person zu beheben.

Eine Frau, die sich dafür entscheidet, alleinerziehende Mutter zu sein, nimmt ihren Kindern die Wahl, einen Vater zu haben, der sie ausbalanciert und ihnen die Chance gibt, die Anwesenheit eines erwachsenen Mannes in der natürlichen sozialen Rolle des unersetzlichen Paternalismus zu erleben, also ist das bei weitem nicht der Fall Es handelt sich um eine persönliche und individuelle Entscheidung, weil sie sich auf die andere Person als behinderten Minderjährigen auswirkt und ihre emotionale, intellektuelle, sentimentale Zukunft und die Geselligkeit zwischen den Geschlechtern nachhaltig verändert.

Eine Frau, die einen armen Mann als ihren Partner und Vater ihrer Kinder wählt, beraubt ihre unschuldigen Kinder, die vielleicht keine Kinder sein möchten, der Armut und eines auf materielle Güter beschränkten Lebens, einer guten Nachbarschaft und besserer Kontakte Orte der Bildung, Freizeit, Zugang zu wertvollen Gütern wie Freude am Lesen, besserer Wortschatz, bessere Schulen und bessere Freundschaften.

Eine Frau, die einen Mann mit geringer Bildung als Partner wählt, beraubt ihre Kinder eines guten Starts in ihr späteres Leben durch Vorbildlichkeit, die Möglichkeit einer guten persönlichen und beruflichen Beratung, eine intellektuelle Perspektive auf die Gesellschaft und eine Interpretation der Realität alle Bereiche sozialer Erfahrung.

Es gibt also keine Frauen, die im schlimmsten Sinne interessiert sind, sondern Frauen, die an guten Sitten, an einer guten Zukunft, an einem besseren Wohlergehen und an ihrem siegreichen Familienprojekt interessiert sind.


Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

Δεν είναι φεμινισμός ή υπεργαμία: δεν υπάρχει γυναίκα με συμφέροντα

Δεν είναι φεμινισμός ή υπεργαμία: δεν υπάρχει γυναίκα με συμφέροντα


Δεν υπάρχουν γυναίκες που εξυπηρετούν τον εαυτό τους ούτε, στη γλώσσα MGTOW, υπεργαμικές γυναίκες.
Υπάρχουν θηλυκά του ανθρώπινου είδους, αφού η καταγωγή τους ο γενετικός τους εξοπλισμός είναι αρκετά συγκεκριμένος, κάτι που δεν τα εμποδίζει να επιδίδονται όπως κάθε άντρας σε δραστηριότητες για τις οποίες δεν ήταν φυσιολογικά προικισμένα, γιατί δεν είναι εμπόδιο, αλλά απαιτούν μεγαλύτερες προσπάθειες. .

Τούτου λεχθέντος, αξίζει να σημειωθεί ότι η γυναίκα που αποφασίζει με την αυτονομία της και με τη νόμιμη προτίμησή της να αποκτήσει μόνο ένα μοναχοπαίδι, κλέβει το δικαίωμα του παιδιού να έχει ένα φυσικό και νόμιμο αδερφάκι, κάτι που δεν μπορεί να είναι επιλογή του αθώου. και ανίσχυρο παιδί να επανορθώσει αυτή την επιλογή και τις ψυχολογικές, συναισθηματικές και συναισθηματικές συνέπειές της με το πλήρες δικαίωμά σας στην κοινωνικοποίηση και την ανάπτυξη ως άτομο.

Μια γυναίκα που επιλέγει να είναι ανύπαντρη μητέρα αφαιρεί από τα παιδιά της την επιλογή να έχουν έναν πατέρα που να ισορροπεί και να τους δίνει την ευκαιρία να βιώσουν την παρουσία ενός ενήλικα αρσενικού στο φυσικό κοινωνικό ρόλο του αναντικατάστατου πατερναλισμού, επομένως, απέχει πολύ από το είναι μια προσωπική απόφαση και ατομική γιατί επηρεάζει το άλλο άτομο ως ανήλικο με αναπηρία, αλλοιώνοντας οριστικά το συναισθηματικό, διανοητικό, συναισθηματικό μέλλον και την κοινωνικότητα μεταξύ των φύλων.

Μια γυναίκα που επιλέγει έναν φτωχό για σύντροφό της και πατέρα των παιδιών της στερεί από τα αθώα παιδιά της που δεν θα ήθελαν ίσως να είναι παιδιά της φτώχειας και να έχουν μια ζωή περιορισμένη στα υλικά αγαθά, να έχουν καλή γειτονιά, να έχουν συχνάζουν καλύτερα. τόποι σχολικής εκπαίδευσης, αναψυχής, πρόσβαση σε αξιόλογα αγαθά όπως απόλαυση καλής ανάγνωσης, ανώτερο λεξιλόγιο, καλύτερα σχολεία και καλύτερες φιλίες.

Μια γυναίκα που επιλέγει να είναι ο σύντροφός της ένας άντρας με χαμηλή εκπαίδευση στερεί από τα παιδιά της ένα καλό ξεκίνημα για να ξεκινήσουν τη μετέπειτα ζωή τους μέσω της υποδειγματικότητας, της δυνατότητας καλών προσωπικών και επαγγελματικών συμβουλών, έχοντας μια πνευματική οπτική για την κοινωνία και ερμηνεία της πραγματικότητας. όλους τους τομείς της κοινωνικής εμπειρίας.

Έτσι, δεν υπάρχουν γυναίκες που ενδιαφέρονται για τη χειρότερη έννοια, υπάρχουν γυναίκες που ενδιαφέρονται για τα καλά ήθη, για ένα καλό μέλλον, για καλύτερη ευημερία και για το νικηφόρο οικογενειακό τους εγχείρημα.


Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

ፌሚኒዝም ወይ ሃይፐርጋሚ ኣይኮነን: ንርእሳ እትጥዕም ጓል ኣንስተይቲ የላን።

ፌሚኒዝም ወይ ሃይፐርጋሚ ኣይኮነን: ንርእሳ እትጥዕም ጓል ኣንስተይቲ የላን።


ንነብሰን ዘገልግላ ደቂ ኣንስትዮ ወይ ብቋንቋ MGTOW ልዕሊ ዓቐን ሰበይቲ ዝምርዓዋ ደቂ ኣንስትዮ የለዋን።
ደቂ ኣንስትዮ ካብ ዓሌት ደቂ ሰባት ኣለዋ፣ መበቆለን ጀነቲካዊ መሳርሒታተን ኣዝዩ ፍሉይ ስለዝኾነ፣ እዚ ድማ ከም ዝኾነ ወዲ ተባዕታይ ኣብቲ ብስነ-ኣካላዊ ውህበት ዘይነበረን ንጥፈታት ንኸይሰርሓ ኣይዓግተንን፣ ምኽንያቱ ዕንቅፋት ስለዘይኮነ፣ ግን ዝያዳ ጻዕሪ ይሓትት። .

እዚ ምስ ተባህለ፡ እታ ኣብ ርእሰ-ምሕደራኣን ብሕጋዊ ምርጫኣን ሓደ እንኮ ውላድ ጥራይ ክትወልድ እትውስን ጓል ኣንስተይቲ፡ ነቲ ውላድ ተፈጥሮኣውን ሕጋውን ሓው ናይ ምውላድ መሰል ትዘምቶ ምህላዋ፡ እዚ ድማ ምርጫ ናይቶም ንጹሃት ክኸውን ኣይክእልን እዩ። ከምኡ’ውን ነዚ ምርጫን ስነ-ኣእምሮኣዊ፡ ስምዒታውን ስምዒታውን ሳዕቤናቱን ኣብ ምሉእ መሰል ማሕበራዊ ምትእስሳርን ዕብየትን ከም ሰብ ክትእርሞ ሓይሊ ዘይብሉ ቆልዓ።

ንጽል ኣደ ክትከውን እትመርጽ ጓል ኣንስተይቲ፡ ካብ ደቃ ኣቦ ምህላው ምርጫ ትወስድ፡ ሚዛን ዝህብን ህላወ ዓቢ ወዲ ተባዕታይ ኣብ ተፈጥሮኣዊ ማሕበራዊ ተራ መተካእታ ዘይብሉ ኣቦነት ንኽመሃሩ ዕድል ዝህቦምን፡ ስለዚ፡ ካብኡ ዝረሓቐ እዩ። ውልቃዊ ውሳነ ምዃን።ንውልቃዊ ድማ ነቲ ካልእ ሰብ ከም ስንኩል ትሕቲ ዕድመ ስለ ዝጸልዎ፡ ስምዒታዊ፡ ኣእምሮኣዊ፡ ስምዒታዊ መጻኢኦምን ኣብ መንጎ ጾታታት ዘሎ ማሕበራዊ ምትእስሳሮምን ብዘየማትእ መንገዲ ስለ ዝቕይሮ።

ድኻ ሰብኣይ መጻምድታን ኣቦ ደቃን ክኸውን እትመርጽ ጓል ኣንስተይቲ፡ ምናልባት ደቂ ድኽነት ኮይኖም ኣብ ንዋታዊ ንብረት ጥራይ ዝተሓጽረ ህይወት ክህልዎም ዘይደልዩ ንጹሃት ደቃ ትኸልኦም ኣላ፡ ጽቡቕ ጎረቤት ክህልዎም፡ ብዝበለጸ ብተደጋጋሚ ክበጽሑ ቦታታት።ናይ ቤት ትምህርቲ፡ ትርፊ ግዜ፡ ጽቡቕ ንባብ ምድናቕ፡ ብሉጽ ስነ-ቓላት፡ ዝሓሸ ኣብያተ ትምህርትን ዝሓሸ ዕርክነትን ዝኣመሰሉ ንብረታት ምርካብ።

ትሑት ትምህርቲ ዘለዎ ወዲ ተባዕታይ መጻምድታ ክትከውን እትመርጽ ጓል ኣንስተይቲ፡ ደቃ ብኣብነት፡ ጽቡቕ ውልቃውን ሞያውን ምኽሪ ናይ ምሃብ ተኽእሎ፡ ኣብ ሕብረተሰብ ምሁራዊ ኣረኣእያን ትርጉም ክውንነት ኣብ... ኩሉ መዳያት ማሕበራዊ ተመኩሮ።

ስለዚ፡ ብዝኸፍአ ትርጉም ዝግደሳ ደቂ ኣንስትዮ የለዋን፡ ኣብ ጽቡቕ ስነ-ምግባር፡ ኣብ ጽቡቕ መጻኢ፡ ኣብ ዝሓሸ ጽቡቕ ሂወትን ኣብቲ ተዓዋቲ ስድራቤታዊ ፕሮጀክተንን ዝግደሳ ደቂ ኣንስትዮ ኣለዋ።


Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

އެއީ ފެމިނިޒަމް ނުވަތަ ހައިޕަރގޭމީއެއް ނޫން: އަމިއްލަ މަސްލަހަތު އޮންނަ އަންހެނަކު ނެތެވެ


އެއީ ފެމިނިޒަމް ނުވަތަ ހައިޕަރގޭމީއެއް ނޫން: އަމިއްލަ މަސްލަހަތު އޮންނަ އަންހެނަކު ނެތެވެ


އަމިއްލަ އެދުން ބޮޑު އަންހެނުންނެއް އަދި އެމްޖީޓީއޯ ބަހުން ބުނާނަމަ ހައިޕަރގޭމަސް އަންހެނުން ވެސް ނެތެވެ.
އިންސާނީ ވައްތަރުގެ އަންހެން ދޫނިތައް ހުންނައިރު، އެމީހުންގެ ނަސްލު އެމީހުންގެ ޖެނެޓިކް އިކުއިޕްމަންޓް ފުދޭވަރަކަށް ވަކި ކަމުން، ފިޒިއޮލޮޖިކަލީ ހުނަރުވެރި ނޫން ހަރަކާތްތަކުގައި އެއްވެސް ފިރިހެނަކު ފަދައިން ކުރިއަށް ދިއުމަށް ހުރަހެއް ނާޅައެވެ .

އެހެން ބުނި ނަމަވެސް، ފާހަގަކޮށްލަންޖެހޭ ކަމަކީ، އޭނާގެ ޚުދުމުޚުތާރުކަމާއި، އޭނާގެ ޝަރުޢީ އިސްކަންދިނުމުގައި، ހަމައެކަނި އެއް ދަރިއަކު ލިބުމަށް ނިންމާ އަންހެންމީހާ، ދަރިފުޅަށް ޤުދުރަތީ އަދި ޝަރުޢީ އެއްބަނޑު އެއްބަފާ ބޭބެއެއް ލިބުމުގެ ހައްޤު ފޭރިގަންނަމުންދާކަމެވެ އަދި ބާރެއް ނެތް ކުއްޖަކު މި އިޚްތިޔާރާއި އޭގެ ނަފްސާނީ، ސެންޓިމެންޓަލް އަދި ޖަޒުބާތީ ނަތީޖާތައް ރަނގަޅު ކުރުމަށް ތިބާގެ ފުރިހަމަ ހައްގުގައި އިޖުތިމާޢީ ގުޅުމާއި އިންސާނެއްގެ ގޮތުގައި ކުރިއެރުމުގެ ޙައްޤު ލިބިގެންދެއެވެ.

އެކަނިވެރި މަންމައަކަށް ވުމަށް އިޚްތިޔާރުކުރާ އަންހެނަކު ދަރިންގެ އަތުން ނަގާލަނީ ބެލެންސް ކުރުމަށް ބައްޕައެއް ހުރުމުގެ އިޚްތިޔާރު ކަމަށާއި، ބަދަލު ނުކުރެވޭ ބައްޕައެއްގެ ޤުދުރަތީ އިޖުތިމާޢީ ދައުރުގައި ބޮޑެތި ފިރިހެނެއްގެ ޙާޟިރީ ތަޖުރިބާ ކުރުމުގެ ފުރުޞަތު ދިނުމެވެ އަމިއްލަ ނިންމުމަކަށް ވުމެވެ.އަދި ފަރުދީ ގޮތުން ނުކުޅެދުންތެރިކަން ހުންނަ ކުޑަކުއްޖެއްގެ ގޮތުގައި އަނެއް މީހާއަށް އަސަރުކޮށް، އެމީހުންގެ ޖަޒުބާތީ، ފިކުރީ، ސެންޓިމެންޓަލް މުސްތަގުބަލާއި އިންޓަރ ޖެންޑަރ ސޯޝަބިލިޓީ ކަނޑައެޅިގެން ބަދަލުވާތީއެވެ.

ދަރިންގެ ބައިވެރިޔާއަކަށް އަދި ބައްޕައަކަށް ވުމަށް ނިކަމެތި ފިރިހެނަކު ހޮވާ އަންހެނަކު ފަހަރެއްގައި ފަގީރުކަމުގެ ދަރިންނަށް ވެގެން މާއްދީ މުދަލަށް ނިސްބަތްވާ ދިރިއުޅުމެއް އުޅެން ބޭނުން ނުވާނެ، ރަނގަޅު އަވަށްޓެރިއެއް އުޅެން، ރަނގަޅަށް ގިނައިން ޒިޔާރަތްކޮށްފައި ހުންނަން ބޭނުން ނުވާނެ މައުސޫމް ދަރިން މަހުރޫމް ކުރަމުން އެބަދެއެވެ ސްކޫލް ތަޢުލީމާއި، ޗުއްޓީ ހޭދަކުރުމާއި، ރަނގަޅު ކިޔެވުމެއް ލިބިގަތުމާއި، މޮޅު ބަސްކޮށާރުތަކާއި، ރަނގަޅު ސްކޫލްތަކާއި، ރަނގަޅު އެކުވެރިކަން ފަދަ މެރިޓް މުދާތައް ލިބުން.

ތައުލީމީ ގޮތުން ދަށް ފިރިހެނަކު އޭނާގެ ބައިވެރިއަކަށް ވުމަށް އިޚްތިޔާރުކުރާ އަންހެނަކު ދަރިންނަށް ނަމޫނާ ދެއްކުމާއި، ރަނގަޅު ޒާތީ އަދި ޕްރޮފެޝަނަލް ލަފާ ދިނުމުގެ ފުރުސަތު، މުޖުތަމަޢަށް ފިކުރީ ނަޒަރިއްޔާތެއް އޮތުމާއި، ހަގީގަތް ތަފްސީރު ކުރުމުން މަހުރޫމް ކުރަމުންދެއެވެ އިޖުތިމާއީ ތަޖުރިބާގެ ހުރިހާ ދާއިރާއަކުންނެވެ.

އެހެންވީމާ، އެންމެ ނުބައި މާނައިގައި ޝައުޤުވެރިވާ އަންހެނުންނެއް ނެތް، ރަނގަޅު އަޚްލާޤަކަށް، ރަނގަޅު މުސްތަޤްބަލަކަށް، ރަނގަޅު ހެޔޮ ދިރިއުޅުމަކަށް، އެމީހުންގެ ކާމިޔާބު އާއިލީ މަޝްރޫޢަށް ޝައުޤުވެރިވާ އަންހެނުން އެބަތިބި.


Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

ਇਹ ਨਾਰੀਵਾਦ ਜਾਂ ਹਾਈਪਰਗੈਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸਵੈ-ਰੁਚੀ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ

ਇਹ ਨਾਰੀਵਾਦ ਜਾਂ ਹਾਈਪਰਗੈਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸਵੈ-ਰੁਚੀ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ


ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸਵੈ-ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ MGTOW ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ, ਹਾਈਪਰਗੈਮਸ ਔਰਤਾਂ ਹਨ।
ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਤੀ ਦੀਆਂ ਮਾਦਾਵਾਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵੰਸ਼ ਤੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਜੈਨੇਟਿਕ ਉਪਕਰਣ ਕਾਫ਼ੀ ਖਾਸ ਹੈ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਦਮੀ ਵਾਂਗ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਰੋਕਦਾ ਜਿਸ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੋਈ ਰੁਕਾਵਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਯਤਨਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। .

ਇਹ ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਔਰਤ ਆਪਣੀ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਜਾਇਜ਼ ਤਰਜੀਹ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੀ ਬੱਚਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਬੱਚੇ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਹੋਣ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਖੋਹ ਰਹੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਸੂਮ ਦੀ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜੀਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਤੁਹਾਡੇ ਪੂਰੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਚੋਣ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀਹੀਣ ਬੱਚਾ।

ਇੱਕ ਔਰਤ ਜੋ ਇਕੱਲੀ ਮਾਂ ਬਣਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਤੋਂ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਪਿਤਾ ਹੋਣ ਦੀ ਚੋਣ ਖੋਹ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਟੱਲ ਪਿਤਰਵਾਦ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਸਮਾਜਿਕ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਾਲਗ ਪੁਰਸ਼ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸਲਈ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹੈ। ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਫੈਸਲਾ ਹੋਣਾ। ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੂਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਪਾਹਜ ਨਾਬਾਲਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ, ਬੌਧਿਕ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਭਵਿੱਖ ਅਤੇ ਅੰਤਰ-ਲਿੰਗ ਸਮਾਜਿਕਤਾ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਔਰਤ ਜੋ ਇੱਕ ਗਰੀਬ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਸਾਥੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਪਿਤਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਚੁਣਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਾਸੂਮ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਵਾਂਝੇ ਰੱਖ ਰਹੀ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਗਰੀਬੀ ਦੇ ਬੱਚੇ ਨਹੀਂ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂਆਂ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਹੈ, ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਗੁਆਂਢੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਬਿਹਤਰ ਹੈ। ਸਕੂਲੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦੇ ਸਥਾਨ, ਮਨੋਰੰਜਨ, ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਸਮਾਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੰਗੀ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣਾ, ਵਧੀਆ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ, ਬਿਹਤਰ ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਬਿਹਤਰ ਦੋਸਤੀ।

ਇੱਕ ਔਰਤ ਜੋ ਘੱਟ ਸਿੱਖਿਆ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਜੀਵਨ ਸਾਥੀ ਚੁਣਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਮਿਸਾਲੀਤਾ, ਚੰਗੀ ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸਲਾਹ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ, ਸਮਾਜ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਬੌਧਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਰਾਹੀਂ ਆਪਣੀ ਅਗਲੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਵਾਂਝੀ ਰੱਖ ਰਹੀ ਹੈ। ਸਮਾਜਿਕ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰ.

ਇਸ ਲਈ, ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਵੀ ਔਰਤਾਂ ਮਾੜੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀਆਂ, ਚੰਗੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਵਿੱਚ, ਚੰਗੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ, ਬਿਹਤਰ ਭਲਾਈ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜੇਤੂ ਪਰਿਵਾਰਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਹਨ।


Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

ʻAʻole ia he wahine a hypergamy: ʻaʻohe wahine makemake ponoʻī

ʻAʻole ia he wahine a hypergamy: ʻaʻohe wahine makemake ponoʻī


ʻAʻohe wahine lawelawe ponoʻī a ma ka ʻōlelo MGTOW, nā wahine hypergamous.
Aia nā wahine o nā ʻano kanaka, no ka mea, he kikoʻī ko lākou ʻano ʻano, ʻaʻole ia e pale iā lākou mai ka hana ʻana e like me ke kanaka i nā hana i ʻike ʻole ʻia ai lākou, no ka mea, ʻaʻole ia he pilikia, akā makemake lākou i nā hoʻoikaika nui. .

I ka ʻōlelo ʻana i kēlā, pono e hoʻomaopopo ʻia ʻo ka wahine nāna i hoʻoholo i kona kūʻokoʻa a me kāna makemake kūpono e loaʻa i hoʻokahi keiki hoʻokahi wale nō ke ʻaihue nei i ke keiki i ke kuleana e loaʻa kahi kaikaina maoli a kūpono, ʻaʻole hiki ke koho i ka mea hewa ʻole. a me ke keiki mana ʻole e hoʻoponopono i kēia koho a me kona mau hopena noʻonoʻo, manaʻo a me ka manaʻo i kou kuleana piha i ka pilikanaka a me ka ulu ʻana ma ke ʻano he kanaka.

ʻO ka wahine i koho e lilo i makuahine hoʻokahi e lawe i kāna mau keiki i ke koho ʻana i ka makua kāne e kaulike a hāʻawi iā lākou i ka manawa e ʻike ai i ke alo o kahi kāne makua ma ke ʻano kūlohelohe kūlohelohe o ka paternalism hiki ʻole ke hoʻololi ʻia, no laila, mamao loa ia. he hoʻoholo ponoʻī, a he kanaka hoʻokahi no ka mea e pili ana i kekahi kanaka ma ke ʻano he keiki kīnā, e hoʻololi maoli ana i ko lākou manaʻo, naʻauao, manaʻo no ka wā e hiki mai ana a me ka pilikanaka.

ʻO ka wahine i koho i ke kāne ʻilihune i hoa kāne a makua kāne no kāna mau keiki, ke hoʻonele nei ia i kāna mau keiki hala ʻole i makemake ʻole e lilo i mau keiki i ka ʻilihune a loaʻa ke ola i ka waiwai waiwai, e loaʻa kahi kaiāulu maikaʻi, e hele pinepine i ka maikaʻi. nā wahi kula, ka leʻaleʻa, ka loaʻa ʻana o nā waiwai kūpono e like me ka leʻaleʻa i ka heluhelu maikaʻi ʻana, nā huaʻōlelo maikaʻi, nā kula maikaʻi a me nā hoaaloha maikaʻi aʻe.

ʻO ka wahine i koho e lilo i hoa kāne nona ka hoʻonaʻauao haʻahaʻa e hoʻonele ana i kāna mau keiki i ka hoʻomaka maikaʻi ʻana e hoʻomaka i ko lākou ola hope ma o ka hiʻohiʻona, ka hiki ke loaʻa i ka ʻōlelo aʻoaʻo pilikino a me ka ʻoihana maikaʻi, loaʻa kahi manaʻo noʻonoʻo i ke kaiāulu a me ka wehewehe ʻana i ka ʻoiaʻiʻo. nā wahi āpau o ka ʻike pilikanaka.

No laila, ʻaʻohe wahine hoihoi i ke ʻano maikaʻi ʻole, aia nā wahine makemake i ka moʻomeheu maikaʻi, i ka wā e hiki mai ana, i ka maikaʻi maikaʻi a me kā lākou papahana ʻohana lanakila.


Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político