Η θέση σου στον κόσμο, στο σπίτι, στην κοινωνία

Η θέση σου στον κόσμο, στο σπίτι, στην κοινωνία

Ο κόσμος ήταν ανέκαθεν κοινωνικά οργανωμένος σύμφωνα με κληρονομικές κάστες.

Τα μωρά της Αιγύπτου είχαν καθοριστεί από τη γέννηση μέχρι το θάνατο στη βαριά οργάνωση της αιγυπτιακής κοινωνίας από την πρώτη δυναστεία έως την τελευταία, περίπου τρεις χιλιάδες χρόνια αργότερα, περίπου στην αρχή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και κατά τη φάση της Ελληνιστικής. Από το 300 π.Χ. Μέχρι το 2700 π.Χ.

Οι σκλάβοι ξεκίνησαν με τη στρατιωτική υποταγή της πατρίδας τους στον αυτοκράτορα Φαραώ και από τότε όλοι οι σκλάβοι απόγονοι θα ήταν σκλάβοι μέχρι την αλλαγή της κυριαρχίας του αιγυπτιακού λαού.

Οι γραμματείς και οι βασιλικοί υπηρέτες των Φαραώ εκπαιδεύτηκαν από τους γονείς τους ή τους συγγενείς ή τους επιμελητές ανηλίκων για να τους αντικαταστήσουν στους επαγγελματικούς τους ρόλους που έγιναν κληρονομικοί, όπως όλα τα επαγγέλματα: οι ξυλουργοί ήταν παιδιά ξυλουργών. Οι αγρότες ήταν παιδιά αγροτών. Οι γιατροί ήταν παιδιά γιατρών. οι μάγοι έλαβαν τα μυστικά των τελετουργιών και των ιερών βοτάνων από τους μάγους γονείς τους. Οι βοσκοί κληρονόμησαν το αξίωμα από τους βοσκούς πατέρες τους. οι ψαράδες κληρονόμησαν όλο τον εξοπλισμό και τις βάρκες από τους ψαράδες γονείς τους. ούτω καθεξής, με όλες τις δραστηριότητες.

Δεν υπήρχε εξέγερση ή μη συμμόρφωση, κανείς δεν γνώριζε άλλη κοινωνία διαφορετική από αυτήν, επομένως, θα ήταν αδύνατο για ένα ψάρι να φανταστεί έναν κόσμο έξω από το νερό, ακριβώς εκεί στο όριο της επιφάνειας του υγρού, ένα ψάρι δεν θα μπορούσε ποτέ Φανταστείτε πώς θα ήταν ένα αστέρι, ή ο ουρανός ή η γη, δεν είχαν ξαναδεί τέτοιο στον μύθο του Πλάτωνα για το σπήλαιο.

Αυτή η ολοκληρωτική βύθιση στον κόσμο σας σας εμποδίζει να δείτε μια άλλη δυσμενή πραγματικότητα, αυτή ήταν τα 988 χρόνια του Μεσαίωνα, επομένως, δεν αντιπροσώπευε κανένα πόνο ή καμία προσδοκία ή άγχος για τους ανθρώπους να ονειρεύονται την κοινωνική κινητικότητα, ήταν σαν να φανταζόμαστε ότι Ένα άλογο ονειρευόταν να είναι σκύλος, αυτό δεν συμβαίνει ποτέ στο ζωικό βασίλειο, μια γαζέλα δεν ονειρεύεται τη μέρα του λιονταριού. ούτε καν ένας ελέφαντας δεν ονειρεύεται ότι είναι φίδι.

Σαν μια ψυχοπαθητική ασθένεια, κάποιος σε κάποιο σημείο του πολιτισμού είχε επαφή με έναν άλλο τύπο κοινωνίας και αποφάσισε να πει αυτό που έβλεπε, όπως στο μύθο της σπηλιάς του Πλάτωνα, αλλά αντίθετα με τον μύθο, κάποιος αποφάσισε να φύγει από τη σπηλιά του Πλάτωνα για να παρατηρήσει τι εκεί βρισκόταν έξω από τη σπηλιά του Πλάτωνα.

Το αποτέλεσμα ήταν η καταστροφή της θεσμοθετημένης κοινωνικής τάξης, περνώντας μια περίοδο ισχυρής επανάστασης με την αποδιοργάνωση που προκάλεσε η ιεροτελεστία και την αφομοίωση και προσαρμογή λόγω του συγκρητισμού των πολιτισμών απέναντι στη σύγκρουση των πολιτισμών.

Φαντάζομαι τους ιθαγενείς όταν αντιμετώπισαν τις πρώτες καραβέλες που αναδύονταν από τον πυθμένα των νερών του Ατλαντικού Ωκεανού, όπου το ευρωπαϊκό πλήρωμα ήξερε ότι ανακάλυπταν νέα εδάφη, αλλά οι ιθαγενείς είχαν την αντίληψη ότι είχαν συναντήσει τους θεούς: με μια γλώσσα μια παράξενη γλώσσα, με κοστούμια και όπλα που δεν είχαν ξαναδεί, εξαιρετικά ισχυρή, με μαγικές τεχνολογίες όπως ο καθρέφτης, το ραβδί βροντής που ανέπνεε φωτιά, το μαγικό τσεκούρι που έκοβε γρήγορα δέντρα, το μαχλέπι που μπορούσε εύκολα να κόψει κάθε καρπό, τα υφάσματα των ρούχων, και όλα ήταν μαγεμένα.

Η δομή της αυτόχθονης κοινωνίας προέβλεπε μια ορισμένη κληρονομική τάξη που έληξε μόλις ο νέος αρχηγός καθιερώθηκε ισόβια, καθώς και οι μάγοι και οι θεραπευτές, οι πολεμιστές, οι γυναίκες, οι ενήλικες και τα παιδιά, ο καθένας στην καθορισμένη θέση του στην κοινωνία.

Όλοι ήταν ίσοι στην ιδιότητά τους στο κοινωνικό στρώμα που αντιστοιχούσε στο κληρονομικό τους σύστημα και εκ γενετής τους δόθηκαν οι συνθήκες ταξικής και κοινωνικής κάστας.

Μετά τον Μεσαίωνα, μια νέα ιδέα διέτρεξε ολόκληρη την κοινωνία της Ευρώπης για έναν τέτοιο ανθρωποκεντρισμό που αντικαθιστά την παραδοσιακή κοινωνική και θρησκευτική τάξη: τώρα οι επαναστάτες της Γαλλικής Επανάστασης του 1789 μίλησαν για την ουτοπία της ισότητας και το τέλος των διαφορών που βασίζονται στο τίποτα. χωρίς επιστημονική ή ιστορική απόδειξη ότι ένα νέο μοντέλο κοινωνίας θα μπορούσε να λειτουργήσει όπου όλα τα ανθρώπινα όντα είναι ίσα και μπορεί να είναι εναλλάξιμα σε κοινωνικούς ρόλους στον κοινωνικό καταμερισμό της κοινωνικής εργασίας, με κινητικότητα σε ελεύθερη κοινωνική άνοδο και κάθοδο, και, από τότε, Η κοινωνία έπρεπε να προσαρμοστεί: στην ανεργία, στην ανομία στον επαγγελματικό σχεδιασμό και στην προσφορά και ζήτηση εργασίας και προϊόντων, χωρίς κανέναν κανόνα. προκάλεσε τη βιομηχανική και μερκαντιλιστική επανάσταση, την κρίση της εφοδιαστικής και της διανομής αγαθών και υπηρεσιών που ο Άνταμ Σμιθ ονόμασε ελεύθερη αγορά και ότι ο Ρικάρντο υπέθεσε ότι το αόρατο χέρι της αναρχίας της αγοράς θα οργανώσει αυτόματα την ανατροφοδότηση των απαιτήσεων, παράγοντας προσφορά τη δεύτερη στιγμή. Υπήρχε κρίση ζήτησης. και αντιστρόφως, η πλεονάζουσα προσφορά, την επόμενη στιγμή, θα εξουδετέρωνε την πλεονάζουσα παραγωγή, επαναφέροντας το σημείο ισορροπίας της αγοράς.

Το μόνο πρόβλημα με αυτόν τον μηχανισμό είναι ο χρόνος μετάβασης μεταξύ της πλεονάζουσας προσφοράς και της υπερβάλλουσας ζήτησης, που μπορεί να παράγει αποτελέσματα καταστροφικά κοινωνικά γεγονότα όπως η ανεργία, η πείνα, η κοινωνική αποδιοργάνωση, οι πόλεμοι και οι διαμάχες για τους σπάνιους συντελεστές παραγωγής και της αλυσίδας εφοδιασμού σε μια διαμάχη που μπορεί να οδηγήσει σε θάνατο μέσω κατακτητών και απλών λεηλασιών και εκβιασμών.

Είναι δύσκολο να υπερασπιστούμε την ιδέα ότι η ελευθερία κατέστρεψε την κοινωνική τάξη: ευκολότερο να πείσουμε τους ανθρώπους ότι ποτέ δεν θα γίνουν όλοι πλούσιοι ή δεν θα φτάσουν στην κορυφή της κοινωνικής πυραμίδας. Αυτό είναι περιττό και καταστροφικό για τον κοινωνικό καταμερισμό της κοινωνικής εργασίας. Αυτό φαίνεται τέλεια σε κοινωνίες που δυσκολεύονται να καλύψουν τα κενά τους στην αλυσίδα παραγωγής, όπως σε ολόκληρες χώρες όπου υπάρχει έλλειψη επαγγελματιών, όπως συνέβη με την έλλειψη κτιστών, υδραυλικών, σκουπιδιωτών και σερβιτόρων στην πλούσια Γερμανία τη δεκαετία του 1980. , και τώρα το ίδιο συμβαίνει το 2024 στον Καναδά, την Αυστραλία, τη Νότια Κορέα. Η κοινωνία πολεμά για την κοινωνική θέση όπου οι άνθρωποι στις ΗΠΑ, ιθαγενείς, δεν έχουν πλέον παραγωγική οικονομική δραστηριότητα επειδή δεν δέχονται χαμηλές αλλά πολύ καλά αμειβόμενες επαγγελματικές θέσεις όπως: μεροκαματιάρηδες, μάγειρες, κτίστες, ζωγράφοι με χαμηλή ορατότητα και κοινωνική θέση, άρα Αυτά τα επαγγέλματα καλύπτονται από μετανάστες που απολαμβάνουν αμοιβή πολλαπλάσια από τα επαγγέλματα με το πιο κοινωνικό κύρος, αυτά που προτιμώνται και σπανίζουν στην αγορά προσφοράς εργασίας για ντόπιους.

Το σύμπαν συνωμοτεί ενάντια στην ισότητα, οκτώ εντελώς διαφορετικοί πλανήτες, δεν υπάρχει ούτε ένα αστέρι στον ουρανό όπως κανένα άλλο, ένα μόνο φύλλο στο ίδιο δέντρο όπως ένα άλλο φύλλο δέντρου, με το ίδιο μέγεθος, χρώμα, σχήμα και δύο δακτυλικά αποτυπώματα στον πλανήτη ολόκληρο, δύο πανομοιότυπα υπόβαθρα αμφιβληστροειδούς στον ανθρώπινο πληθυσμό, δύο πανομοιότυπα άτομα, δύο πανομοιότυπα βουνά: πού αναζητούσε η ιδέα της τελειότητας στην ισότητα;

Ο εξισωτισμός είναι η τελειότερη μορφή πνευματικής, ηθικής, ορθολογικής, θρησκευτικής, κοινωνικής, φυσικής, βιολογικής ανωμαλίας του ανθρώπινου πολιτισμού και της επιστήμης!

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

Tu lugar en el mundo, en casa, en la sociedad.

Tu lugar en el mundo, en casa, en la sociedad.

El mundo siempre ha estado organizado socialmente según castas hereditarias.

Los bebés egipcios tuvieron su lugar determinado desde su nacimiento hasta su muerte en la pesada organización de la sociedad egipcia desde la primera dinastía hasta la última, aproximadamente tres mil años después, aproximadamente a principios del Imperio Romano y durante la fase helenística. Desde el año 300 a.C. Hasta el 2700 a.C.

Los esclavos comenzaron con el sometimiento militar de su patria al emperador Faraón y a partir de entonces todos los descendientes de esclavos serían esclavos hasta el cambio de dominio del pueblo egipcio.

Los escribas y servidores reales de los faraones eran formados por sus padres o parientes o curadores de menores para sustituirlos en sus roles profesionales que pasaban a ser hereditarios, como lo eran todas las profesiones: los carpinteros eran hijos de carpinteros; los campesinos eran hijos de campesinos; los médicos eran hijos de médicos; los brujos recibían los secretos de los rituales y las hierbas sagradas de sus padres brujos; Los pastores heredaron el oficio de sus padres pastores; los pescadores heredaron todos los equipos y embarcaciones de sus padres pescadores; así sucesivamente, con todas las actividades.

No hubo revuelta ni inconformismo, nadie conoció otra sociedad diferente a esa, por lo tanto, sería imposible que un pez imaginara un mundo fuera del agua, ahí mismo en el límite de la superficie del líquido, un pez nunca podría Imagínense cómo sería una estrella, ni el cielo, ni la tierra, nunca habían visto una como en el mito de la caverna de Platón.

Esta inmersión total en su mundo les impide ver otra realidad adversa, esa fueron los 988 años de la Edad Media, por lo tanto, no representó ningún sufrimiento ni ninguna expectativa o ansiedad para que las personas soñaran con la movilidad social, era como imaginar que un caballo soñaba con ser perro, esto nunca sucede en el reino animal, una gacela no sueña con el día del león; Ni siquiera un elefante sueña con ser una serpiente.

Como una enfermedad psicópata, alguien en algún momento de la civilización tuvo contacto con otro tipo de sociedad y decidió contar lo que vio, como en el mito de la cueva de Platón, pero contrariamente al mito, alguien decidió salir de la cueva de Platón para observar lo que había allí. Estaba fuera de la cueva de Platón.

El resultado fue la destrucción del orden social institucionalizado, atravesando un período de fuerte revolución con la desorganización provocada por el rito de paso y la asimilación y adaptación por el sincretismo de las culturas ante el choque de civilizaciones.

Me imagino a los indígenas cuando se encontraron con las primeras carabelas surgiendo del fondo de las aguas del Océano Atlántico donde la tripulación europea sabía que estaban descubriendo nuevas tierras, pero los indígenas tenían la percepción de haberse encontrado con los dioses: con una lengua de un lenguaje extraño, con trajes y armas que nunca antes habían visto, extremadamente poderosos, con tecnologías mágicas como el espejo, el palo de trueno que escupía fuego, el hacha mágica que derribaba árboles rápidamente, el machete que podía cortar fácilmente cualquier fruta, las telas de la ropa, y todo quedó encantado.

La estructura de la sociedad indígena preveía un cierto orden hereditario que terminaba tan pronto como se establecía el nuevo jefe vitalicio, así como los hechiceros y curanderos, guerreros, mujeres, adultos y niños, cada uno en su lugar determinado en la sociedad.

Todos eran iguales en su estatus en el estrato social correspondiente a su sistema hereditario y por nacimiento se les daban las condiciones de clase y casta social.

Después de la Edad Media, una nueva idea recorrió toda la sociedad europea acerca de que tal antropocentrismo reemplazaba el orden social y religioso tradicional: ahora los revolucionarios de la Revolución Francesa de 1789 hablaban de la utopía de la igualdad y del fin de las diferencias basadas en la nada. sin una prueba científica o histórica de que pueda funcionar un nuevo modelo de sociedad donde todos los seres humanos sean iguales y puedan ser intercambiables en roles sociales en la división social del trabajo social, con movilidad en libre ascenso y descenso social, y, desde entonces, la la sociedad tuvo que adaptarse al desempleo, a la anomia en la planificación profesional y a la oferta y demanda de mano de obra y productos, sin reglas; produjo la revolución industrial y mercantilista, la crisis de la logística y distribución de bienes y servicios que Adam Smith llamó libre mercado y que Ricardo supuso que la mano invisible de la anarquía del mercado organizaría automáticamente la retroalimentación de las demandas, produciendo oferta en el segundo instante donde hubo una crisis de demanda; y a la inversa, el exceso de oferta, en el momento siguiente, neutralizaría el exceso de producción, recuperando el punto de equilibrio del mercado.

El único problema de este mecanismo es el tiempo de transición entre el exceso de oferta y el exceso de demanda, que puede producir efectos Acontecimientos sociales desastrosos como el desempleo, el hambre, la desorganización social, las guerras y las disputas por los escasos factores de producción y la cadena de suministro se alinean en una disputa que puede llevar a la muerte a través de guerras de conquista y simples saqueos y extorsiones.

Es difícil defender la idea de que la libertad destruyó el orden social: es más fácil convencer a la gente de que nunca todos serán ricos ni alcanzarán la cima de la pirámide social; esto es innecesario y destructivo de la división social del trabajo social; Esto se puede ver perfectamente en sociedades que tienen dificultades para llenar sus vacíos en la cadena de producción, como en países enteros donde faltan profesionales, como ocurrió con la falta de albañiles, fontaneros, basureros y camareros en la rica Alemania en los años 80. , y ahora está pasando lo mismo en 2024 en Canadá, Australia, Corea del Sur; la sociedad va a la guerra por el estatus social donde la gente en USA, los nativos, ya no tienen una actividad económica productiva porque no aceptan estatus profesionales bajos pero muy bien remunerados como: jornaleros, cocineros, albañiles, pintores que tienen poca visibilidad y estatus social, por lo que estas profesiones son ocupadas por inmigrantes que disfrutan de una remuneración muchas veces superior a las profesiones socialmente más prestigiosas, aquellas preferidas y escasas en el mercado de oferta laboral de los nativos.

El universo conspira contra el igualitarismo, ocho planetas completamente diferentes, no hay una sola estrella en el cielo como cualquier otra, una sola hoja en un mismo árbol como la hoja de otro árbol, con el mismo tamaño, color, forma y dos huellas dactilares en el planeta. En conjunto, dos fondos retinianos idénticos en la población humana, dos individuos idénticos, dos montañas idénticas: ¿dónde buscó la idea de perfección en igualdad?

¡El igualitarismo es la forma más perfecta de anomalía intelectual, moral, racional, religiosa, social, física y biológica de la cultura y la ciencia humanas!

oberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

Votre place dans le monde, chez vous, dans la société

Votre place dans le monde, chez vous, dans la société

Le monde a toujours été socialement organisé selon des castes héréditaires.

Les bébés égyptiens ont vu leur place déterminée de la naissance à la mort dans la lourde organisation de la société égyptienne de la première dynastie à la dernière, environ trois mille ans plus tard, approximativement au début de l'Empire romain et pendant la phase hellénistique. Depuis 300 avant JC. Jusqu'en 2700 avant JC.

Les esclaves ont commencé avec la soumission militaire de leur patrie à l'empereur Pharaon et à partir de ce moment-là, tous les descendants d'esclaves seront esclaves jusqu'au changement de domination du peuple égyptien.

Les scribes et serviteurs royaux des pharaons étaient formés par leurs parents ou proches ou curateurs de mineurs pour les remplacer dans leurs fonctions professionnelles devenues héréditaires, comme l'étaient tous les métiers : les charpentiers étaient les enfants des charpentiers ; les paysans étaient des enfants de paysans ; les médecins étaient des enfants de médecins ; les sorciers recevaient les secrets des rituels et des herbes sacrées de leurs parents sorciers ; Les bergers ont hérité de la fonction de leurs pères bergers ; les pêcheurs ont hérité de tout l'équipement et des bateaux de leurs parents pêcheurs ; ainsi de suite, avec toutes les activités.

Il n'y avait pas de révolte ni de non-conformisme, personne ne connaissait d'autre société que celle-là, donc il serait impossible pour un poisson d'imaginer un monde hors de l'eau, là, à la limite de la surface du liquide, un poisson ne pourrait jamais imaginez à quoi ressemblerait une étoile, ou le ciel, ou la terre, n'en avaient jamais vu comme dans le mythe de la grotte de Platon.

Cette immersion totale dans votre monde vous empêche de voir une autre réalité adverse, celle des 988 années du Moyen Âge, donc cela ne représentait aucune souffrance ni aucune attente ou anxiété pour les gens de rêver de mobilité sociale, c'était comme imaginer que un cheval rêvait d'être un chien, cela n'arrive jamais dans le règne animal, une gazelle ne rêve pas d'une journée de lion ; même un éléphant ne rêve pas d'être un serpent.

Comme une maladie psychopathique, quelqu'un à un moment donné de la civilisation a été en contact avec un autre type de société et a décidé de raconter ce qu'il a vu, comme dans le mythe de la grotte de Platon, mais contrairement au mythe, quelqu'un a décidé de quitter la grotte de Platon pour observer ce qui s'y trouvait. était à l'extérieur de la caverne de Platon.

Le résultat fut la destruction de l’ordre social institutionnalisé, traversant une période de forte révolution avec la désorganisation provoquée par le rite de passage et l’assimilation et l’adaptation dues au syncrétisme des cultures face au choc des civilisations.

J'imagine les indigènes lorsqu'ils rencontrèrent les premières caravelles émergeant du fond des eaux de l'océan Atlantique où l'équipage européen savait qu'ils découvraient de nouvelles terres, mais les indigènes avaient la perception d'avoir rencontré les dieux : avec une langue de un langage étrange, avec des costumes et des armes qu'ils n'avaient jamais vus auparavant, extrêmement puissant, avec des technologies magiques comme le miroir, le bâton de tonnerre qui crachait du feu, la hache magique qui abattait les arbres rapidement, la machette qui pouvait facilement couper n'importe quel fruit, les tissus des vêtements, et tout était enchanté.

La structure de la société indigène prévoyait un certain ordre héréditaire qui prenait fin dès l'établissement du nouveau chef à vie, ainsi que des sorciers et guérisseurs, des guerriers, des femmes, des adultes et des enfants, chacun à sa place déterminée dans la société.

Tous étaient égaux dans leur statut dans la couche sociale correspondant à leur système héréditaire et, par leur naissance, ils bénéficiaient des conditions de classe et de caste sociale.

Après le Moyen Âge, une nouvelle idée s'est propagée dans toute la société européenne selon laquelle un tel anthropocentrisme remplacerait l'ordre social et religieux traditionnel : désormais, les révolutionnaires de la Révolution française de 1789 parlaient de l'utopie de l'égalité et de la fin des différences fondées sur rien, sans preuve scientifique ou historique qu'un nouveau modèle de société pourrait fonctionner dans lequel tous les êtres humains seraient égaux et interchangeables dans les rôles sociaux dans la division sociale du travail social, avec une mobilité dans l'ascension et la descente sociales libres, et, depuis lors, le la société a dû s'adapter au chômage, à l'anomie dans la planification professionnelle et à l'offre et à la demande de travail et de produits, sans aucune règle ; a produit la révolution industrielle et mercantiliste, la crise de la logistique et de la distribution des biens et services qu'Adam Smith a appelé le marché libre et que Ricardo a supposé que la main invisible de l'anarchie du marché organiserait automatiquement la rétroaction des demandes, produisant l'offre au deuxième instant où il y a eu une crise de la demande ; et inversement, l'offre excédentaire, dans l'instant suivant, neutraliserait l'excédent de production, ramenant le point d'équilibre du marché.

Le seul problème de ce mécanisme est le temps de transition entre l’offre excédentaire et la demande excédentaire, qui peut produire des effets des événements sociaux désastreux tels que le chômage, la faim, la désorganisation sociale, les guerres et les conflits autour des rares facteurs de production et de la chaîne d'approvisionnement dans un conflit qui peut conduire à la mort à travers des guerres de conquête et de simples pillages et extorsions.

Il est difficile de défendre l’idée selon laquelle la liberté a détruit l’ordre social : plus facile de convaincre les gens qu’ils ne seront jamais tous riches ni n’atteindront le sommet de la pyramide sociale ; cela est inutile et destructeur de la division sociale du travail social ; Cela se voit parfaitement dans les sociétés qui ont du mal à combler leurs lacunes dans la chaîne de production, comme dans des pays entiers où il y a un manque de professionnels, comme cela s'est produit avec le manque de maçons, de plombiers, d'éboueurs et de serveurs dans la riche Allemagne des années 1980. , et maintenant la même chose se produit en 2024 au Canada, en Australie, en Corée du Sud ; la société entre en guerre pour le statut social où les gens aux USA, les autochtones, n'ont plus d'activité économique productive parce qu'ils n'acceptent pas les statuts professionnels bas mais très bien payés tels que : journaliers, cuisiniers, maçons, peintres qui ont peu de visibilité et statut social, donc Ces professions sont occupées par des migrants qui bénéficient d'une rémunération plusieurs fois supérieure à celle des professions les plus prestigieuses socialement, celles qui sont préférées et rares sur le marché de l'offre de travail pour les autochtones.

L'univers conspire contre l'égalitarisme, huit planètes complètement différentes, il n'y a pas une seule étoile dans le ciel comme les autres, une seule feuille sur le même arbre comme une autre feuille d'arbre, avec la même taille, la même couleur, la même forme et deux empreintes digitales sur la planète. ensemble, deux fonds rétiniens identiques dans la population humaine, deux individus identiques, deux montagnes identiques : où a cherché l'idée de perfection dans l'égalité ?

L’égalitarisme est la forme la plus parfaite d’anomalie intellectuelle, morale, rationnelle, religieuse, sociale, physique et biologique de la culture et de la science humaines !

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

Dein Platz in der Welt, zu Hause, in der Gesellschaft

Dein Platz in der Welt, zu Hause, in der Gesellschaft

Die Welt ist seit jeher gesellschaftlich nach erblichen Kasten organisiert.

Ägyptische Babys hatten von der Geburt bis zum Tod ihren Platz in der schweren Organisation der ägyptischen Gesellschaft von der ersten bis zur letzten Dynastie, etwa dreitausend Jahre später, etwa zu Beginn des Römischen Reiches und während der hellenistischen Phase. Seit 300 v. Chr. Bis 2700 v. Chr.

Die Sklaverei begann mit der militärischen Unterwerfung ihres Heimatlandes unter den Kaiser Pharao und von da an waren alle Sklavennachkommen Sklaven, bis die Herrschaft des ägyptischen Volkes wechselte.

Die Schriftgelehrten und königlichen Diener der Pharaonen wurden von ihren Eltern oder Verwandten oder Betreuern von Minderjährigen ausgebildet, um sie in ihren erblich gewordenen beruflichen Rollen zu ersetzen, wie es bei allen Berufen der Fall war: Zimmerleute waren die Kinder von Zimmerleuten; Bauern waren Kinder von Bauern; Ärzte waren Kinder von Ärzten; Zauberer erhielten die Geheimnisse von Ritualen und heiligen Kräutern von ihren Zaubereltern; Hirten erbten das Amt von ihren Hirtenvätern; Die Fischer erbten die gesamte Ausrüstung und die Boote von ihren Fischereltern. so weiter, mit allen Aktivitäten.

Es gab keine Revolte oder Nonkonformität, niemand kannte eine andere Gesellschaft als diese, daher wäre es für einen Fisch unmöglich, sich eine Welt außerhalb des Wassers vorzustellen, direkt dort an der Grenze der Flüssigkeitsoberfläche, ein Fisch könnte es niemals Stellen Sie sich vor, wie ein Stern aussehen würde, oder wie der Himmel oder die Erde aussehen würde. Ich hatte noch nie einen wie in Platons Höhlenmythos gesehen.

Dieses völlige Eintauchen in Ihre Welt verhindert, dass Sie eine andere widrige Realität sehen, nämlich die 988 Jahre des Mittelalters. Daher stellte es für die Menschen kein Leid, keine Erwartung oder Angst dar, von sozialer Mobilität zu träumen, es war, als würde man sich das vorstellen ein Pferd träumte davon, ein Hund zu sein, das kommt im Tierreich nie vor, eine Gazelle träumt nicht von einem Löwentag; Nicht einmal ein Elefant träumt davon, eine Schlange zu sein.

Wie bei einer psychopathischen Krankheit hatte jemand irgendwann in der Zivilisation Kontakt mit einer anderen Art von Gesellschaft und beschloss zu erzählen, was er sah, wie im Mythos von Platons Höhle, aber im Gegensatz zum Mythos beschloss jemand, Platons Höhle zu verlassen, um zu beobachten, was dort war war außerhalb von Platons Höhle.

Das Ergebnis war die Zerstörung der institutionalisierten Gesellschaftsordnung, die eine Phase heftiger Revolution mit der durch den Übergangsritus verursachten Desorganisation und der Assimilation und Anpassung aufgrund des Synkretismus der Kulturen angesichts des Kampfes der Kulturen durchlief.

Ich stelle mir die Ureinwohner vor, als sie auf die ersten Karavellen stießen, die aus dem Grund des Atlantischen Ozeans auftauchten, wo die europäische Besatzung wusste, dass sie neue Länder entdeckten, aber die Eingeborenen hatten das Gefühl, den Göttern begegnet zu sein: mit einer Zunge von eine seltsame Sprache, mit Kostümen und Waffen, die sie noch nie zuvor gesehen hatten, extrem mächtig, mit magischen Technologien wie dem Spiegel, dem Donnerstab, der Feuer spuckte, der magischen Axt, die Bäume schnell fällte, der Machete, die leicht jede Frucht schneiden konnte, die Stoffe der Kleidung, und alles war verzaubert.

Die Struktur der indigenen Gesellschaft sah eine bestimmte erbliche Ordnung vor, die endete, sobald der neue Häuptling auf Lebenszeit eingesetzt wurde, sowie Zauberer und Heiler, Krieger, Frauen, Erwachsene und Kinder, jeder an seinem bestimmten Platz in der Gesellschaft.

Jeder war in der seinem Erbsystem entsprechenden sozialen Schicht in seinem Status gleich und erhielt von Geburt an die Bedingungen der Klasse und der sozialen Kaste.

Nach dem Mittelalter breitete sich in der gesamten europäischen Gesellschaft eine neue Idee aus, dass ein solcher Anthropozentrismus die traditionelle soziale und religiöse Ordnung ersetzen würde: Nun sprachen die Revolutionäre der Französischen Revolution von 1789 von der Utopie der Gleichheit und dem Ende der auf Nichts basierenden Unterschiede. ohne einen wissenschaftlichen oder historischen Beweis dafür, dass ein neues Gesellschaftsmodell funktionieren könnte, in dem alle Menschen gleich sind und in der gesellschaftlichen Arbeitsteilung in sozialen Rollen austauschbar sein können, mit Mobilität im freien sozialen Auf- und Abstieg, und seitdem die Die Gesellschaft musste sich anpassen an: Arbeitslosigkeit, Anomie in der beruflichen Planung sowie Angebot und Nachfrage von Arbeitskräften und Produkten ohne Regeln; produzierte die industrielle und merkantilistische Revolution, die Krise der Logistik und Verteilung von Gütern und Dienstleistungen, die Adam Smith den freien Markt nannte, und Ricardo ging davon aus, dass die unsichtbare Hand der Marktanarchie automatisch die Rückmeldung der Nachfrage organisieren und im zweiten Moment ein Angebot erzeugen würde es gab eine Nachfragekrise; und umgekehrt würde das Überangebot im nächsten Moment die Überproduktion neutralisieren und den Gleichgewichtspunkt des Marktes wiederherstellen.

Das einzige Problem dieses Mechanismus ist die Übergangszeit zwischen Überangebot und Übernachfrage, die Auswirkungen haben kann Katastrophale gesellschaftliche Ereignisse wie Arbeitslosigkeit, Hunger, soziale Desorganisation, Kriege und Auseinandersetzungen um die knappen Produktionsfaktoren und Lieferketten münden in einen Streit, der durch Eroberungskriege und einfache Plünderung und Erpressung zum Tod führen kann.

Es ist schwierig, die Idee zu verteidigen, dass Freiheit die soziale Ordnung zerstört hat: Es ist einfacher, die Menschen davon zu überzeugen, dass sie niemals alle reich sein oder die Spitze der sozialen Pyramide erreichen werden. dies ist unnötig und destruktiv für die gesellschaftliche Arbeitsteilung; Dies lässt sich gut in Gesellschaften beobachten, die Schwierigkeiten haben, ihre Lücken in der Produktionskette zu schließen, wie in ganzen Ländern, in denen es an Fachkräften mangelt, wie es im reichen Deutschland der 1980er Jahre beim Mangel an Maurern, Klempnern, Müllmännern und Kellnern der Fall war , und jetzt passiert das Gleiche im Jahr 2024 in Kanada, Australien und Südkorea; Die Gesellschaft führt einen Krieg um den sozialen Status, in dem die Menschen in den USA, Einheimische, keiner produktiven Wirtschaftstätigkeit mehr nachgehen, weil sie niedrige, aber sehr gut bezahlte Berufsstatus nicht akzeptieren, wie zum Beispiel: Tagelöhner, Köche, Maurer, Maler mit geringer Sichtbarkeit usw Sozialstatus, also Diese Berufe werden von Migranten besetzt, die ein um ein Vielfaches höheres Entgelt genießen als die gesellschaftlich angesehensten Berufe, die auf dem Arbeitsmarkt für Einheimische bevorzugt und rar sind.

Das Universum verschwört sich gegen den Egalitarismus, acht völlig unterschiedliche Planeten, es gibt keinen einzigen Stern am Himmel wie alle anderen, ein einzelnes Blatt am selben Baum wie ein anderes Baumblatt, mit der gleichen Größe, Farbe, Form und zwei Fingerabdrücken auf dem Planeten Ganzes, zwei identische Netzhauthintergründe in der menschlichen Bevölkerung, zwei identische Individuen, zwei identische Berge: Wo suchte die Idee der Perfektion in der Gleichheit?

Egalitarismus ist die vollkommenste Form der intellektuellen, moralischen, rationalen, religiösen, sozialen, physischen und biologischen Anomalie der menschlichen Kultur und Wissenschaft!

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

دنیا وچ، گھر وچ، معاشرے وچ تیرا مقام

دنیا وچ، گھر وچ، معاشرے وچ تیرا مقام

دنیا نوں ہمیشہ موروثی ذاتاں دے مطابق سماجی طور تے منظم کیتا گیا اے۔

مصری بچیاں دی تھاں پہلے ٹبر توں لے کے آخری تک، تقریباً تن ہزار سال بعد، تقریباً رومی سلطنت دے آغاز تے ہیلینسٹک دے مرحلے دے دوران، مصری معاشرے دی بھاری تنظیم وچ پیدائش توں لے کے موت تک طے کیتی گئی سی۔ 300 قبل مسیح توں۔ 2700 ق م تک۔

غلام شہنشاہ فرعون دے سامنے اپنے وطن د‏‏ی فوجی تابعداری تو‏ں شروع ہوئے تے اس دے بعد تو‏ں تمام غلام اولاد مصری عوام دے تسلط وچ تبدیلی تک غلام رہیاں گی۔

فرعوناں دے کاتباں تے شاہی نوکراں نو‏‏ں انہاں دے والدین یا رشتہ داراں یا نابالغاں دے کیوریٹرز نے انہاں نو‏‏ں اپنے پیشہ ورانہ کرداراں وچ تبدیل کرنے دے لئی تربیت دتی سی جو موروثی ہوگئے سن ، جداں کہ تمام پیشے سن: بڑھئی بڑھئیاں دے بچے سن ؛ کسان کساناں دے بچے سن; ڈاکٹر ڈاکٹراں دے بچے سن; جادوگر اپنے جادوگر ماں پیو توں رسماں تے مقدس جڑی بوٹیاں دے راز حاصل کردے سن; چرواہیاں نوں ایہہ عہدہ اپنے چرواہے پیو توں وراثت چ ملیا سی; ماہی گیراں نوں اپنے مچھی پھڑن آلے ماں پیو توں سارا سامان تے کشتیاں وراثت چ ملیاں; وغیرہ، ساریاں سرگرمیاں دے نال۔

کوئی بغاوت یا عدم مطابقت نئیں سی، کوئی وی ایس توں وکھرا کسے ہور معاشرے نو نئیں جانندا سی، اس لیی، مچھی دے لیی پانی توں باہر دی دنیا دا تصور کرنا ناممکن ہووے گا، مائع دی سطح دی حد تے، اک مچھی کدی نئیں کر سکدی تصور کرو کہ اک ستارہ کیہو جیہا ہووے گا، یا اسمان، یا زمین نے کدی وی افلاطون دے غار دے افسانے وچ انج دا نئیں ویکھیا سی۔

تہاڈی دنیا وچ ایہ مکمل ڈُبکی تہانوں اک ہور منفی حقیقت ویکھن توں روکدی اے، جو کہ قرون وسطی دے 988 سال سی، اس لیی، لوکاں لئی سماجی نقل و حرکت دے خواب ویکھن لئی کسی وی تکلیف یا کسی وی توقع یا بے چینی دی نمائندگی نئیں کردا سی، ایہ تصور کرن دی طرح سی کہ اک گھوڑے نے کتا ہون دا سفنا ویکھیا، ایہ جانوراں دی بادشاہی وچ کدی نئیں ہوندا، اک غزال شیر دے دن دا سفنا نئیں ویکھدا؛ اک ہاتھی وی سپ بنن دا خواب نئیں ویکھدا۔

اک نفسیاتی بیماری دی طرح، تہذیب دے کسی مقام تے کسے نے کسی دوجے قسم دے معاشرے نال رابطہ کیتا تے اس نے جو کجھ ویکھیا اوہ دسن دا فیصلہ کیتا، جویں کہ افلاطون دی غار دے متھ وچ، لیکن متھ دے برعکس، کسی نے افلاطون دی غار نو چھڈن دا فیصلہ کیتا تاکہ اوہ ویکھ سکے کہ اوتھے کی اے افلاطون دی غار دے باہر سی۔

نتیجہ ادارہ جاتی سماجی نظم و ضبط دی تباہی سی، جو گزرنے دی رسم دی وجہ توں بے ترتیبی تے تہذیباں دے ٹکراؤ دے سامنے ثقافتاں دے سنکریٹزم دی وجہ توں ضم ہون تے موافقت دے نال مضبوط انقلاب دے دور توں لنگھیا۔

میں دیسی لوکاں دا تصور کردا ہاں جدوں اوہ بحر اوقیانوس دے پانیاں دے تھلے توں ابھردے ہوئے پہلے کارویلاں دے پار آئے جتھے یورپی عملے نوں پتہ سی کہ اوہ نویاں زمیناں دریافت کر رئے نیں، لیکن مقامی لوکاں نوں دیوتاواں نال سامنا کرن دا خیال سی: اک زبان دے نال اک عجیب بولی، جس وچ ملبوسات تے ہتھیار سن جنہاں نو انہاں نے پہلے کدی نئیں ویکھیا سی، انتہائی طاقتور، جس وچ جادوئی ٹیکنالوجیاں سن جویں کہ آئینہ، اگ دا ساہ لین آلی گرج دی ڈنڈی، جادوئی کلہاڑی جہڑی جلدی درختاں نو کٹ دیندی سی، چھری جہڑی آسانی نال کسی وی پھل نو کٹ سکدی سی، کپڑیاں دے تانے بانے، تے ہر شے جادوئی سی۔

دیسی معاشرے دی ساخت نے اک خاص موروثی نظام فراہم کیتا جہڑا نویں سردار دے زندگی لئی قائم ہون دے نال ای ختم ہو گیا، اس دے نال نال جادوگر تے معالج، جنگجو، عورتاں، بالغ تے بچے، ہر اک معاشرے چ اپنی طے شدہ تھاں تے۔

اپنے موروثی نظام دے مطابق سماجی پرت وچ ہر کوئی اپنی حیثیت دے لحاظ تو‏ں برابر سی تے پیدائش تو‏ں ہی انہاں نو‏ں طبقہ تے سماجی جات د‏‏ی شرائط دتی گئی سی۔

قرون وسطی دے بعد، یورپ دے پورے معاشرے وچ اک نواں خیال چلیا کہ روایتی سماجی تے مذہبی نظام دی جگہ لینے والے اس طرح دے اینتھروپوسنٹرزم دے بارے وچ: ہن 1789 دے فرانسیسی انقلاب دے انقلابیاں نے مساوات دے یوٹوپیا تے کجھ وی نئیں دی بنیاد تے اختلافات دے خاتمے دی گل کیتی، بغیر کسے سائنسی یا تاریخی ثبوت دے کہ معاشرے دا اک نواں ماڈل کم کر سکدا اے جتھے سارے انسان برابر ہون تے سماجی محنت دی سماجی ونڈ وچ سماجی کرداراں وچ تبادلہ ہو سکدے نیں، آزاد سماجی چڑھائی تے نزول وچ نقل و حرکت دے نال، تے، اودوں توں، معاشرے نو ڈھالنا پیا: بے روزگاری، پیشہ ورانہ منصوبہ بندی اچ بے قاعدگی، تے مزدوراں تے مصنوعات دی طلب تے رسد، بغیر کسی اصول دے؛ صنعتی تے تجارتی انقلاب، لاجسٹکس تے سامان تے خدمات دی تقسیم دا بحران پیدا کیتا جہنوں ایڈم سمتھ نے آزاد منڈی آکھیا تے رکارڈو نے فرض کیتا کہ مارکیٹ دی انارکی دا پوشیدہ ہتھ خود بخود مطالبات دی رائے نو منظم کرے گا، دوجے لمحے وچ سپلائی پیدا کرے گا جتھے منگ دا بحران سی; تے اس دے برعکس، اگلے لمحے وچ اضافی سپلائی، اضافی پیداوار نو بے اثر کر دیوے گی، جس نال مارکیٹ دے توازن دا نقطہ واپس آ جائے گا۔

اس طریقہ کار دے نال واحد مسئلہ اضافی سپلائی تے اضافی طلب دے وچکار منتقلی دا ویلہ اے، جہڑا اثرات پیدا کر سکدا اے تباہ کن سماجی واقعات جداں بے روزگاری، بھکھ، سماجی بے ترتیبی، جنگاں تے پیداوار تے سپلائی چین لائن دے نایاب عوامل اُتے تنازعہ اک تنازعہ وچ جو فتح د ی جنگاں تے سادہ لٹ مار تے بھتہ خوری دے ذریعے موت دا باعث بن سکدا ا ے۔

ایس خیال دا دفاع کرنا اوکھا اے کہ آزادی نے سماجی نظام نوں تباہ کر دتا: لوکاں نوں قائل کرنا سوکھا اے کہ اوہ کدی وی سارے امیر نئیں ہون گے یا سماجی اہرام دے سب توں اُتے نئیں پہنچن گے؛ ایہ سماجی محنت دی سماجی ونڈ لئی غیر ضروری تے تباہ کن اے; ایہ اوہناں معاشریاں وچ بالکل ٹھیک ویکھیا جا سکدا اے جنہاں نوں پیداواری سلسلے وچ اپنے فرق نوں پُر کرن وچ اوکڑاں دا سامنا کرنا پیندا اے، جویں کہ پورے ملکاں وچ جتھے پیشہ ور افراد دی کمی اے، جویں کہ 1980 دی دہائی وچ امیر جرمنی وچ اٹاں، پلمبراں، کوڑے داناں تے ویٹراں دی کمی دے نال ہویا سی۔ , تے ہن 2024 وچ کینیڈا، آسٹریلیا، جنوبی کوریا وچ وی ایہو ای ہو رہیا اے۔ معاشرہ سماجی حیثیت تے جنگ وچ جاندا اے جتھے امریکہ دے لوک، مقامی لوک، ہنڑ کوئی پیداواری معاشی سرگرمی نئیں رکھدے کیونکہ اوہ گھٹ لیکن بہت چنگی تنخواہ آلے پیشہ ورانہ حیثیتاں نو قبول نئیں کردے جیویں: دن دے مزدور، باورچی، اِٹاں آلے، پینٹر جنہاں دی گھٹ نمائش اے تے سماجی حیثیت، اس لیی ایہ پیشے تارکین وطن ولوں بھرے جاندے نیں جہڑے معاوضے توں لطف اندوز ہوندے نیں جہڑی سماجی طور تے معتبر ترین پیشیاں توں کئی گنا زیادہ اے، اوہ جیہڑے مقامی لوکاں لئی لیبر سپلائی مارکیٹ وچ ترجیحی تے نایاب ہن۔

کائنات مساوات دے خلاف سازش کردی اے، اٹھ بالکل مختلف سیارے، اسمان تے اک وی ستارہ کسی دوجے ورگا نئیں، اکو رُکھ تے اک پتا دوجے رُکھ دے پتے وانگوں، اکو سائز، رنگ، شکل تے سیارے تے دو انگلیاں دے نشان پورے، انسانی آبادی وچ دو اکو جہے ریٹینل پچھوکڑ، دو اکو جہے افراد، دو اکو جہے پہاڑ: مساوات وچ کمال دا خیال کتھے لبھدا سی؟

مساوات پرستی انسانی ثقافت تے سائنس دی فکری، اخلاقی، عقلی، مذہبی، سماجی، جسمانی، حیاتیاتی بے قاعدگی دی سب توں کامل شکل اے!

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

ਜਗਤ ਵਿਚ, ਘਰ ਵਿਚ, ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਤੇਰੀ ਥਾਂ

ਜਗਤ ਵਿਚ, ਘਰ ਵਿਚ, ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਤੇਰੀ ਥਾਂ

ਸੰਸਾਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤੋਂ ਹੀ ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਜਾਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਮਿਸਰ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਖਰੀ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਲਗਭਗ ਤਿੰਨ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਲਗਭਗ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਹੇਲੇਨਿਸਟਿਕ ਪੜਾਅ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮਿਸਰੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਭਾਰੀ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੌਤ ਤੱਕ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। 300 ਬੀ.ਸੀ. 2700 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੱਕ।

ਗ਼ੁਲਾਮਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸਮਰਾਟ ਫ਼ਿਰਊਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਤਨ ਦੀ ਫ਼ੌਜੀ ਅਧੀਨਗੀ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਮਿਸਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਗੁਲਾਮ ਵੰਸ਼ਜ ਗ਼ੁਲਾਮ ਰਹਿਣਗੇ।

ਫ਼ਿਰਊਨ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਸੇਵਕਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਜਾਂ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਜਾਂ ਨਾਬਾਲਗਾਂ ਦੇ ਕਿਊਰੇਟਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਣ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਵਿਰਾਸਤੀ ਬਣ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਪੇਸ਼ੇ ਸਨ: ਤਰਖਾਣ ਤਰਖਾਣ ਦੇ ਬੱਚੇ ਸਨ; ਕਿਸਾਨ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਸਨ; ਡਾਕਟਰ ਡਾਕਟਰਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਸਨ; ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜਾਦੂਗਰ ਮਾਪਿਆਂ ਤੋਂ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ ਦੇ ਭੇਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ; ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਚਰਵਾਹੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਦਫਤਰ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿਚ ਮਿਲਿਆ; ਮਛੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੱਛੀ ਫੜਨ ਵਾਲੇ ਮਾਪਿਆਂ ਤੋਂ ਸਾਰਾ ਸਾਮਾਨ ਅਤੇ ਕਿਸ਼ਤੀਆਂ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਰੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ.

ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਬਗਾਵਤ ਜਾਂ ਗੈਰ-ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਮੱਛੀ ਲਈ ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ, ਉੱਥੇ ਤਰਲ ਦੀ ਸਤਹ ਦੀ ਸੀਮਾ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਮੱਛੀ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ. ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਕਿ ਇੱਕ ਤਾਰਾ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਾਂ ਅਸਮਾਨ, ਜਾਂ ਧਰਤੀ, ਨੇ ਪਲੈਟੋ ਦੀ ਗੁਫਾ ਦੇ ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਸੀ।

ਤੁਹਾਡੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੁੱਲ ਡੁੱਬਣਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਤੀਕੂਲ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ 988 ਸਾਲ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਲੈਣ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਦੁੱਖ ਜਾਂ ਕੋਈ ਉਮੀਦ ਜਾਂ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਵਾਂਗ ਸੀ। ਇੱਕ ਘੋੜੇ ਨੇ ਕੁੱਤਾ ਹੋਣ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਦੇਖਿਆ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇੱਕ ਗਜ਼ਲ ਸ਼ੇਰ ਦੇ ਦਿਨ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੀ; ਇੱਕ ਹਾਥੀ ਵੀ ਸੱਪ ਹੋਣ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ।

ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਬਿਮਾਰੀ ਵਾਂਗ, ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕੀ ਦੇਖਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਲੈਟੋ ਦੀ ਗੁਫਾ ਦੀ ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਮਿੱਥ ਦੇ ਉਲਟ, ਕਿਸੇ ਨੇ ਪਲੈਟੋ ਦੀ ਗੁਫਾ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉੱਥੇ ਕੀ ਹੈ। ਪਲੈਟੋ ਦੀ ਗੁਫਾ ਦੇ ਬਾਹਰ ਸੀ।

ਨਤੀਜਾ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਮਰੂਪਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬੀਤਣ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਅਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਰਿਹਾ ਸੀ।

ਮੈਂ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਟਲਾਂਟਿਕ ਮਹਾਸਾਗਰ ਦੇ ਪਾਣੀਆਂ ਦੇ ਤਲ ਤੋਂ ਉੱਭਰਦੇ ਪਹਿਲੇ ਕਾਰਵੇਲਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਚਾਲਕਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਨਵੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਪਰ ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸੀ: ਇੱਕ ਜੀਭ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਭਾਸ਼ਾ, ਪਹਿਰਾਵੇ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖੇ ਸਨ, ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਜਾਦੂਈ ਤਕਨੀਕਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ੀਸ਼ੇ, ਗਰਜ ਵਾਲੀ ਸੋਟੀ ਜੋ ਅੱਗ ਦਾ ਸਾਹ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਦੂਈ ਕੁਹਾੜੀ ਜੋ ਦਰਖਤਾਂ ਨੂੰ ਜਲਦੀ ਵੱਢ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਾਚੀ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਫਲ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕੱਟ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਕੱਪੜੇ, ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਦੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਬਣਤਰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਕ੍ਰਮ ਲਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਜੀਵਨ ਲਈ ਨਵੇਂ ਮੁਖੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਨਾਲ ਹੀ ਜਾਦੂਗਰ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਯੋਧੇ, ਔਰਤਾਂ, ਬਾਲਗ ਅਤੇ ਬੱਚੇ, ਹਰ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਸੀ।

ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਵਿਰਾਸਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਸਮਾਜਿਕ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਰੁਤਬੇ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਸੀ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਮਾਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜਾਤ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ।

ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਯੂਰਪ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਰਵਾਇਤੀ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਮਾਨਵ-ਕੇਂਦਰੀਵਾਦ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਵਿਚਾਰ ਫੈਲਿਆ: ਹੁਣ 1789 ਦੀ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਯੂਟੋਪੀਆ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਮਤਭੇਦਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੂਤ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਮਾਡਲ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਬਰਾਬਰ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਿਰਤ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਦਲਾ-ਬਦਲੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਆਜ਼ਾਦ ਸਮਾਜਿਕ ਚੜ੍ਹਾਈ ਅਤੇ ਉਤਰਾਈ ਵਿੱਚ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ, ਉਦੋਂ ਤੋਂ, ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣਾ ਪਿਆ: ਬੇਰੋਜ਼ਗਾਰੀ, ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਵਿੱਚ ਵਿਗਾੜ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਕਿਰਤ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਅਤੇ ਮੰਗ; ਉਦਯੋਗਿਕ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ, ਮਾਲ ਅਤੇ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੀ ਲੌਜਿਸਟਿਕਸ ਅਤੇ ਵੰਡ ਦਾ ਸੰਕਟ ਜਿਸ ਨੂੰ ਐਡਮ ਸਮਿਥ ਨੇ ਮੁਕਤ ਬਾਜ਼ਾਰ ਕਿਹਾ ਅਤੇ ਰਿਕਾਰਡੋ ਨੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਮਾਰਕੀਟ ਅਰਾਜਕਤਾ ਦਾ ਅਦਿੱਖ ਹੱਥ ਮੰਗਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰੇਗਾ, ਦੂਜੇ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪਲਾਈ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗਾ ਜਿੱਥੇ ਮੰਗ ਸੰਕਟ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਵਾਧੂ ਸਪਲਾਈ, ਅਗਲੇ ਪਲ ਵਿੱਚ, ਵਾਧੂ ਉਤਪਾਦਨ ਨੂੰ ਬੇਅਸਰ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ, ਮਾਰਕੀਟ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ ਬਿੰਦੂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਏਗੀ।

ਇਸ ਵਿਧੀ ਨਾਲ ਇਕੋ ਇਕ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ ਵਾਧੂ ਸਪਲਾਈ ਅਤੇ ਵਾਧੂ ਮੰਗ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਜੋ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸਮਾਜਿਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰੀ, ਭੁੱਖਮਰੀ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਸੰਗਠਨ, ਲੜਾਈਆਂ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾਵਾਰ ਅਤੇ ਸਪਲਾਈ ਚੇਨ ਲਾਈਨ ਦੇ ਦੁਰਲੱਭ ਕਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਝਗੜੇ ਜੋ ਜਿੱਤ ਦੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਅਤੇ ਸਧਾਰਨ ਲੁੱਟ ਅਤੇ ਜਬਰੀ ਵਸੂਲੀ ਦੁਆਰਾ ਮੌਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ: ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣਾ ਆਸਾਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਕਦੇ ਵੀ ਅਮੀਰ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ ਜਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਪਿਰਾਮਿਡ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਣਗੇ; ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਕਿਰਤ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵੰਡ ਲਈ ਬੇਲੋੜੀ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੈ; ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਤਪਾਦਨ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਾੜੇ ਨੂੰ ਭਰਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮੁੱਚੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਅਮੀਰ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਇੱਟਾਂ ਦੇ ਢੇਰਾਂ, ਪਲੰਬਰਾਂ, ਕੂੜਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਵੇਟਰਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਸੀ। , ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਹੀ ਗੱਲ ਕੈਨੇਡਾ, ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ, ਦੱਖਣੀ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ 2024 ਵਿੱਚ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ; ਸਮਾਜ ਸਮਾਜਿਕ ਰੁਤਬੇ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਕੋਲ ਹੁਣ ਕੋਈ ਉਤਪਾਦਕ ਆਰਥਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਘੱਟ ਪਰ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਤਨਖਾਹ ਵਾਲੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਰੁਤਬੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ: ਦਿਹਾੜੀਦਾਰ, ਰਸੋਈਏ, ਇੱਟਾਂ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ, ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਘੱਟ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰੁਤਬਾ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪੇਸ਼ੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਭਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਮਿਹਨਤਾਨੇ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਕਾਰੀ ਪੇਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਕਈ ਗੁਣਾ ਵੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਲਈ ਲੇਬਰ ਸਪਲਾਈ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਤਰਜੀਹੀ ਅਤੇ ਦੁਰਲੱਭ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਸਮਾਨਤਾਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅੱਠ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਗ੍ਰਹਿ ਹਨ, ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਰਗਾ ਇੱਕ ਵੀ ਤਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇੱਕ ਹੀ ਰੁੱਖ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪੱਤਾ ਦੂਜੇ ਰੁੱਖ ਦੇ ਪੱਤੇ ਵਾਂਗ, ਇੱਕੋ ਆਕਾਰ, ਰੰਗ, ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ 'ਤੇ ਦੋ ਉਂਗਲਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹਨ। ਸਮੁੱਚਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਦੋ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਰੈਟਿਨਲ ਪਿਛੋਕੜ, ਦੋ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਦੋ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਪਹਾੜ: ਸਮਾਨਤਾ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਕਿੱਥੇ ਲੱਭਿਆ?

ਸਮਾਨਤਾਵਾਦ ਮਨੁੱਖੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਬੌਧਿਕ, ਨੈਤਿਕ, ਤਰਕਸ਼ੀਲ, ਧਾਰਮਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ, ਭੌਤਿਕ, ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸੰਗਤੀਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਹੈ!

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

दुनिया में, घर में, समाज में आपका स्थान

दुनिया में, घर में, समाज में आपका स्थान

विश्व सदैव वंशानुगत जातियों के अनुसार सामाजिक रूप से संगठित रहा है।

लगभग तीन हजार साल बाद, लगभग रोमन साम्राज्य की शुरुआत में और हेलेनिस्टिक चरण के दौरान, पहले राजवंश से लेकर आखिरी राजवंश तक मिस्र के समाज के भारी संगठन में मिस्र के शिशुओं का जन्म से लेकर मृत्यु तक उनका स्थान निर्धारित था। 300 ईसा पूर्व से। 2700 ईसा पूर्व तक.

गुलामों की शुरुआत सम्राट फिरौन को अपनी मातृभूमि की सैन्य अधीनता के साथ हुई और तब से मिस्र के लोगों के प्रभुत्व में परिवर्तन होने तक सभी गुलाम वंशज गुलाम बने रहेंगे।

फिरौन के शास्त्रियों और शाही सेवकों को उनके माता-पिता या रिश्तेदारों या नाबालिगों के क्यूरेटर द्वारा उनकी पेशेवर भूमिकाओं में बदलने के लिए प्रशिक्षित किया गया था जो वंशानुगत बन गए, जैसे सभी पेशे थे: बढ़ई बढ़ई के बच्चे थे; किसान किसानों के बच्चे थे; डॉक्टर डॉक्टरों के बच्चे थे; जादूगरों को अपने जादूगर माता-पिता से अनुष्ठानों और पवित्र जड़ी-बूटियों के रहस्य प्राप्त हुए; चरवाहों को यह पद उनके चरवाहे पिताओं से विरासत में मिला; मछुआरों को सभी उपकरण और नावें अपने मछली पकड़ने वाले माता-पिता से विरासत में मिलीं; इत्यादि, सभी गतिविधियों के साथ।

कोई विद्रोह या गैर-अनुरूपता नहीं थी, कोई भी किसी अन्य समाज को उससे अलग नहीं जानता था, इसलिए, एक मछली के लिए पानी के बाहर, तरल की सतह की सीमा पर, एक दुनिया की कल्पना करना असंभव होगा, एक मछली कभी नहीं कर सकती कल्पना करें कि कोई तारा कैसा होगा, या आकाश, या पृथ्वी, प्लेटो के गुफा के मिथक जैसा कभी नहीं देखा होगा।

आपकी दुनिया में यह पूर्ण विसर्जन आपको एक और प्रतिकूल वास्तविकता को देखने से रोकता है, वह मध्य युग के 988 वर्ष थे, इसलिए, यह लोगों के लिए सामाजिक गतिशीलता का सपना देखने के लिए किसी पीड़ा या किसी अपेक्षा या चिंता का प्रतिनिधित्व नहीं करता था, यह कल्पना करने जैसा था। एक घोड़ा कुत्ता बनने का सपना देखता है, जानवरों के साम्राज्य में ऐसा कभी नहीं होता है, एक चिकारा शेर के दिन का सपना नहीं देखता है; एक हाथी भी साँप बनने का स्वप्न नहीं देखता।

एक मनोरोगी बीमारी की तरह, सभ्यता के किसी बिंदु पर किसी का संपर्क दूसरे प्रकार के समाज से हुआ और उसने जो देखा उसे बताने का फैसला किया, जैसे प्लेटो की गुफा के मिथक में, लेकिन मिथक के विपरीत, किसी ने प्लेटो की गुफा को छोड़ने का फैसला किया ताकि वह देख सके कि वहां क्या है प्लेटो की गुफा के बाहर था.

परिणाम संस्थागत सामाजिक व्यवस्था का विनाश था, जो सभ्यताओं के टकराव के सामने संस्कृतियों के समन्वय के कारण पारित होने के संस्कार और आत्मसात और अनुकूलन के कारण होने वाली अव्यवस्था के साथ मजबूत क्रांति के दौर से गुजर रहा था।

मैं उन स्वदेशी लोगों की कल्पना करता हूं जब वे अटलांटिक महासागर के पानी के नीचे से निकलने वाले पहले कैरवेल्स के पास आए थे, जहां यूरोपीय दल को पता था कि वे नई भूमि की खोज कर रहे थे, लेकिन मूल निवासियों को देवताओं का सामना करने की धारणा थी: एक जीभ के साथ एक अजीब भाषा, वेशभूषा और हथियार जो उन्होंने पहले कभी नहीं देखे थे, बेहद शक्तिशाली, जादुई प्रौद्योगिकियों जैसे दर्पण, गरजने वाली छड़ी जो आग उगलती थी, जादुई कुल्हाड़ी जो पेड़ों को तेजी से गिरा देती थी, छुरी जो किसी भी फल को आसानी से काट सकती थी, कपड़ों के कपड़े और हर चीज़ मंत्रमुग्ध कर देने वाली थी।

स्वदेशी समाज की संरचना एक निश्चित वंशानुगत व्यवस्था प्रदान करती थी जो नए प्रमुख के जीवन भर के लिए स्थापित होते ही समाप्त हो जाती थी, साथ ही जादूगर और चिकित्सक, योद्धा, महिलाएं, वयस्क और बच्चे, प्रत्येक समाज में अपना निर्धारित स्थान रखते थे।

प्रत्येक व्यक्ति अपनी वंशानुगत व्यवस्था के अनुरूप सामाजिक स्तर पर अपनी स्थिति में समान था और जन्म से ही उन्हें वर्ग और सामाजिक जाति की स्थितियाँ दी गई थीं।

मध्य युग के बाद, पारंपरिक सामाजिक और धार्मिक व्यवस्था की जगह लेने वाले ऐसे मानवकेंद्रितवाद के बारे में यूरोप के पूरे समाज में एक नया विचार चला: अब 1789 की फ्रांसीसी क्रांति के क्रांतिकारियों ने समानता के स्वप्नलोक और बिना किसी आधार के मतभेदों के अंत की बात की, बिना किसी वैज्ञानिक या ऐतिहासिक प्रमाण के कि समाज का एक नया मॉडल काम कर सकता है जहां सभी मनुष्य समान हैं और सामाजिक श्रम के सामाजिक विभाजन में सामाजिक भूमिकाओं में विनिमेय हो सकते हैं, मुक्त सामाजिक उत्थान और वंश में गतिशीलता के साथ, और, तब से, समाज को इसके अनुकूल होना पड़ा: बेरोजगारी, पेशेवर योजना में विसंगति, और बिना किसी नियम के श्रम और उत्पादों की आपूर्ति और मांग; औद्योगिक और व्यापारिक क्रांति, माल और सेवाओं के रसद और वितरण का संकट उत्पन्न हुआ, जिसे एडम स्मिथ ने मुक्त बाजार कहा और रिकार्डो ने माना कि बाजार अराजकता का अदृश्य हाथ स्वचालित रूप से मांगों की प्रतिक्रिया को व्यवस्थित करेगा, दूसरे पल में आपूर्ति का उत्पादन करेगा जहां मांग का संकट था; और इसके विपरीत, अतिरिक्त आपूर्ति, अगले ही पल, अतिरिक्त उत्पादन को बेअसर कर देगी, जिससे बाजार का संतुलन बिंदु वापस आ जाएगा।

इस तंत्र के साथ एकमात्र समस्या अतिरिक्त आपूर्ति और अतिरिक्त मांग के बीच संक्रमण का समय है, जो प्रभाव पैदा कर सकता है विनाशकारी सामाजिक घटनाएँ जैसे बेरोजगारी, भूख, सामाजिक अव्यवस्था, युद्ध और उत्पादन के दुर्लभ कारकों और आपूर्ति श्रृंखला लाइन पर विवाद, जो विजय और सरल लूटपाट और जबरन वसूली के युद्धों के माध्यम से मौत का कारण बन सकते हैं।

इस विचार का बचाव करना कठिन है कि स्वतंत्रता ने सामाजिक व्यवस्था को नष्ट कर दिया है: लोगों को यह समझाना आसान है कि वे कभी भी अमीर नहीं होंगे या सामाजिक पिरामिड के शीर्ष पर नहीं पहुंचेंगे; यह सामाजिक श्रम का अनावश्यक और विनाशकारी सामाजिक विभाजन है; इसे उन समाजों में पूरी तरह से देखा जा सकता है जिन्हें उत्पादन श्रृंखला में अपने अंतराल को भरने में कठिनाई होती है, जैसे कि पूरे देशों में जहां पेशेवरों की कमी है, जैसा कि 1980 के दशक में समृद्ध जर्मनी में राजमिस्त्री, प्लंबर, कचरा उठाने वाले और वेटरों की कमी के साथ हुआ था। , और अब 2024 में कनाडा, ऑस्ट्रेलिया, दक्षिण कोरिया में भी यही हो रहा है; समाज सामाजिक स्थिति को लेकर युद्ध में चला जाता है, जहां संयुक्त राज्य अमेरिका में लोगों, मूल निवासियों, के पास अब कोई उत्पादक आर्थिक गतिविधि नहीं है क्योंकि वे कम लेकिन बहुत अच्छी तनख्वाह वाली व्यावसायिक स्थिति को स्वीकार नहीं करते हैं जैसे: दिहाड़ी मजदूर, रसोइया, राजमिस्त्री, चित्रकार जिनकी दृश्यता कम है और सामाजिक स्थिति, इसलिए ये पेशे प्रवासियों से भरे हुए हैं जो पारिश्रमिक का आनंद लेते हैं जो कि सबसे सामाजिक रूप से प्रतिष्ठित व्यवसायों से कई गुना अधिक है, जो मूल निवासियों के लिए श्रम आपूर्ति बाजार में पसंदीदा और दुर्लभ हैं।

ब्रह्मांड समतावाद के खिलाफ साजिश रच रहा है, आठ पूरी तरह से अलग ग्रह हैं, आकाश में किसी अन्य की तरह एक भी तारा नहीं है, एक ही पेड़ पर एक ही पत्ता दूसरे पेड़ के पत्ते की तरह है, ग्रह पर समान आकार, रंग, आकार और दो उंगलियों के निशान हैं संपूर्ण, मानव आबादी में दो समान रेटिना पृष्ठभूमि, दो समान व्यक्ति, दो समान पर्वत: समानता में पूर्णता का विचार कहां से आया?

समतावाद मानव संस्कृति और विज्ञान की बौद्धिक, नैतिक, तर्कसंगत, धार्मिक, सामाजिक, भौतिक, जैविक विसंगति का सबसे उत्तम रूप है!

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

ኣብ ዓለም፡ ኣብ ገዛ፡ ኣብ ሕብረተሰብ ዘለካ ቦታ

ኣብ ዓለም፡ ኣብ ገዛ፡ ኣብ ሕብረተሰብ ዘለካ ቦታ

ዓለምና ወትሩ ብመሰረት ውርሻዊ ካስታታት ብማሕበራዊ መንገዲ ዝተወደበት እያ ነይራ።

ግብጻውያን ዕሸላት ካብ ልደት ክሳብ ሞት ኣብ ከቢድ ውደባ ሕብረተሰብ ግብጺ ካብ ቀዳማይ ስርወ መንግስቲ ክሳብ መወዳእታ፡ ድሕሪ ኣስታት ሰለስተ ሽሕ ዓመት፡ ኣስታት ኣብ መጀመርታ ግዝኣት ሮማን ኣብ እዋን ምዕራፍ ሄለኒስቲክን ቦታኦም ይውሰን ነበረ። ካብ 300 ቅ.ል.ክ. ክሳብ 2700 ቅ.ል.ክ.

ባሮት ብወተሃደራዊ ምግዛእ ዓዶም ንሃጸይ ፈርኦን ጀሚሮም ካብ ሽዑ ጀሚሮም ኩሎም ዘርኢ ባሮት ባሮት ክኾኑ እዮም ክሳብ ለውጢ ግዝኣት ህዝቢ ግብጺ።

ጸሓፍትን ንጉሳውያን ኣገልገልትን ፈርኦናት ብወለዶም ወይ ኣዝማዶም ወይ ብኣካየድቲ ትሕቲ ዕድመ ቆልዑ ኣብቲ ውርሻ ዝኾነ ሞያዊ ተራኦም ክትክእዎም ይስልጥኑ ነበሩ: ከምቲ ኩሉ ሞያታት: ጸራብቲ ደቂ ጸራብቲ እዮም ነይሮም፤ ሓረስቶት ደቂ ሓረስቶት እዮም ነይሮም፤ ሓካይም ደቂ ሓካይም እዮም ነይሮም፤ ጠንቆልቲ ምስጢር ስርዓታትን ቅዱስ ኣትክልትን ካብቶም ጠንቆልቲ ወለዶም ይቕበሉ ነበሩ፤ ጓሶት ነቲ ቤት ጽሕፈት ካብቶም ጓሶት ኣቦታቶም ወሪሶም፤ ገፈፍቲ ዓሳ ኩሉ መሳርሕታትን ጀላቡን ካብ ገፈፍቲ ዓሳ ወለዶም ወሪሶም፤ ወዘተ ምስ ኩሉ ንጥፈታት።

ናዕቢ ወይ ዘይምስምማዕ ኣይነበረን፣ ካብዚ ዝተፈልየ ካልእ ሕብረተሰብ ዝፈልጥ ሰብ ኣይነበረን፣ ስለዚ፣ ዓሳ ካብ ማይ ወጻኢ፣ ልክዕ ኣብኡ ኣብ ደረት ገጽ ናይቲ ፈሳሲ ዓለም ክሓስብ ዘይከኣል ምኾነ፣ ዓሳ ፈጺሙ ኣይክእልን እዩ። ሓደ ኮኾብ ከመይ ከም ዝመስል እሞ ሕሰብዎ፣ ወይ ሰማይ ፣ ወይ ምድሪ፣ ኣብቲ ፕላቶ ብዛዕባ በዓቲ ዝጸሓፎ ጽውጽዋይ ከምዚ ዝበለ ርእያቶ ኣይትፈልጥን።

እዚ ፍጹም ምጥሓል ኣብ ዓለምካ ካልእ ኣሉታዊ ክውንነት ንኸይትርኢ ይኽልክለካ፣ ንሱ ድማ ናይ ማእከላይ ዘመን 988 ዓመት እዩ ነይሩ፣ ስለዚ፣ ሰባት ማሕበራዊ ምንቅስቓስ ክሓልሙ ንዝኾነ ስቓይ ወይ ዝኾነ ትጽቢት ወይ ጭንቀት ኣይውክልን፣ ከምኡ ምግማት እዩ ነይሩ። ከልቢ ክኸውን ዝሓለም ፈረስ፣ እዚ ኣብ መንግስቲ እንስሳታት ፈጺሙ ኣይፍጸምን፣ ጋዘል መዓልቲ ኣንበሳ ኣይሓልምን፤ ወይኒ እኳ ተመን ክኸውን ኣይሓልምን እዩ።

ከም ሓደ ስነ-ኣእምሮኣዊ ሕማም፡ ሓደ ሰብ ኣብ ገለ እዋን ኣብ ስልጣነ ምስ ካልእ ዓይነት ሕብረተሰብ ርክብ ስለ ዝነበሮ፡ ከምቲ ኣብ ጽውጽዋይ በዓቲ ፕላቶ ዝነበረ፡ ዝረኣዮ ክነግር ወሰነ፡ ብኣንጻር እቲ ጽውጽዋይ ግን፡ ሓደ ሰብ ካብ በዓቲ ፕላቶ ወጺኡ ኣብኡ እንታይ ከምዘሎ ክዕዘብ ወሲኑ ካብ በዓቲ ፕላቶ ወጻኢ እዩ ነይሩ።

ውጽኢቱ ድማ ዕንወት ትካላዊ ማሕበራዊ ስርዓት ኮይኑ፡ ምስቲ ብስርዓት ምሕላፍ ዝመጽእ ዘይውደባን ኣብ ቅድሚ ግጭት ስልጣነታት ብሰንኪ ምትሕውዋስ ባህልታት ዝፍጠር ምውህሃድን ምትዕጽጻፍን ሓያል ሰውራ ዘመን ምሕላፉ እዩ።

እቶም ደቀባት ካብ ታሕቲ ማያት ኣትላንቲክ ውቅያኖስ ዝወጹ ቀዳሞት ካራቨላት ምስ ረኸቡ ይግምት፣ ኣብኡ ድማ እቶም ኤውሮጳውያን ሰራሕተኛታት ሓደስቲ መሬታት ከም ዝረኽቡ ዝፈለጡሉ፣ እቶም ተወለድቲ ግን ምስ ኣማልኽቲ ከም ዝተራኸቡ ዝገልጽ ኣረኣእያ ነይርዎም: ምስ መልሓስ ናይ... ዝገርም ቋንቋ፡ ቅድሚ ሕጂ ርእዮምዎ ዘይፈልጡ ኣከዳድናን ኣጽዋርን፡ ኣዝዩ ሓያል፡ ከም መስትያት ዝኣመሰሉ ስሕበት ዘለዎም ቴክኖሎጂታት፡ ሓዊ ዘስተንፍስ በትሪ ነጎዳ፡ ኣግራብ ቀልጢፉ ዝቖርጽ ስሕበት ሓርማዝ፡ ዝኾነ ፍረ ብቐሊሉ ክቖርጽ ዝኽእል ማቸተ፡ ጨርቂ ክዳውንቲ፡ ኩሉ ድማ ተደናጊሩ ነበረ።

ኣቃውማ ደቀባት ሕብረተሰብ፡ እቲ ሓድሽ ሓለቓ ንህይወት ምስ ተመስረተ ብኡንብኡ ዝውዳእ ዝተወሰነ ውርሻዊ ስርዓት፡ ከምኡ’ውን ጠንቆልትን ፈወስቲን፡ ተዋጋእቲ፡ ደቂ ኣንስትዮ፡ ዓበይትን ህጻናትን፡ ነፍሲ ወከፎም ኣብ ሕብረተሰብ ኣብ ዝተወሰነሎም ቦታ .

ኩሉ ሰብ ኣብቲ ምስ ውርሻዊ ስርዓቱ ዝሰማማዕ ማሕበራዊ ንጣብ ብደረጃኡ ማዕረ ስለዝነበረን ብትውልዲ ድማ ኩነታት ደርባውን ማሕበራዊ ዓሌትን ተዋሂብዎ።

ድሕሪ ማእከላይ ዘመን ኣብ መላእ ሕብረተሰብ ኤውሮጳ ብዛዕባ ከምዚ ዝኣመሰለ ኣንትሮፖሰንትሪዝም ነቲ ባህላዊ ማሕበራውን ሃይማኖታውን ስርዓት ዝትክእ ሓድሽ ሓሳብ ጎየየ: ሕጂ ሰውራውያን ሰውራ ፈረንሳ 1789 ብዛዕባ ዩቶፕያ ማዕርነትን ኣብ ዋላ ሓንቲ ዝተመርኮሰ ፍልልያት ምውዳእን ይዛረቡ ነበሩ: ብዘይ ሳይንሳዊ ወይ ታሪኻዊ መርትዖ ሓድሽ ሞዴል ሕብረተሰብ ኩሎም ደቂ ሰባት ማዕረ ዝኾኑን ኣብ ማሕበራዊ ምክፍፋል ማሕበራዊ ስራሕ ኣብ ማሕበራዊ ተራታት ተለዋወጥቲ ክኾኑ ዝኽእሉሉን፣ ምስ ምንቅስቓስ ኣብ ነጻ ማሕበራዊ ምድያብን ምውራድን፣ ከምኡ’ውን፣ ካብ ሽዑ ጀሚሩ፣ እቲ... ሕብረተሰብ ምስ: ሽቕለት ኣልቦነት: ኣኖሚ ኣብ ሞያዊ ውጥን: ከምኡውን ቀረብን ጠለብን ጉልበትን ፍርያትን: ብዘይ ዝኾነ ሕጊ ክላመድ ነይርዎ፤ ንኢንዱስትርያውን ንግዳዊን ሰውራ ኣፍረየ፣ ኣዳም ስሚዝ ናጻ ዕዳጋ ዝበሎ ቅልውላው ሎጂስቲክስን ምክፍፋል ኣቑሑትን ኣገልግሎታትን ሪካርዶ ድማ እታ ዘይትርአ ኢድ ዕዳጋ ስርዓት ኣልቦነት ብኣውቶማቲክ ግብረ መልሲ ጠለባት ክትውድብ እያ፣ ቀረብ ኣብ ካልኣይ ህሞት ኣበይ ከምዘፍሪ ገሚቱ ቅልውላው ጠለብ ነይሩ፤ ብኣንጻሩ ድማ እቲ ልዕሊ ዓቐን ቀረብ፡ ኣብ ዝቕጽል ህሞት፡ ነቲ ልዕሊ ዓቐን ምህርቲ ገለልተኛ ብምግባር፡ ነቲ ናይ ዕዳጋ ሚዛን ነጥቢ ምመለሶ።

ናይዚ ኣገባብ ጸገም ኣብ መንጎ ልዕሊ ዓቐን ቀረብን ልዕሊ ዓቐን ጠለብን ዘሎ ናይ ምስግጋር ግዜ ጥራይ እዩ፣ እዚ ድማ ውጽኢት ከስዕብ ይኽእል። ኣዕናዊ ማሕበራዊ ፍጻመታት ከም ሽቕለት ኣልቦነት፡ ጥሜት፡ ማሕበራዊ ዘይውደባ፡ ውግኣትን ኣብ ልዕሊ ውሑድ ረቛሒታት መስመር ምፍራይን ቀረብ ሰንሰለትን ዝፍጠር ክርክርን ብውግኣት ስዕረትን ቀሊል ምዝማትን ምጭብርባርን ናብ ሞት ከብጽሕ ዝኽእል ክርክር።

ናጽነት ነቲ ማሕበራዊ ስርዓት ኣጥፊኣቶ ዝብል ሓሳብ ንምክልኻል ኣጸጋሚ እዩ: ንሰባት ኩሎም ፈጺሞም ሃብታማት ከምዘይኮኑ ወይ ኣብ ላዕሊ ማሕበራዊ ፒራሚድ ከምዘይበጽሑ ንምእማን ዝቐለለ እዩ፤ እዚ ድማ ኣድላዪን ንማሕበራዊ ምክፍፋል ማሕበራዊ ስራሕ ዘዕኑን እዩ፤ እዚ ኣብቶም ኣብ ሰንሰለት ምፍራይ ዘለዎም ሃጓፋት ንምምላእ ዝጽገሙ ሕብረተሰባት ፍጹም ክርአ ይከኣል እዩ፣ ከምቲ ኣብ 1980ታት ኣብ ሃብታም ጀርመን ምስ ሕጽረት ሰራሕቲ ሕጡብ፣ ሰራሕቲ ቧንቧ፣ ሰብ ጎሓፍን ኣገልገልትን ዘጋጠመ ፣ ሕጂ ድማ ኣብ 2024 ኣብ ካናዳ፣ ኣውስትራልያ፣ ደቡብ ኮርያ ተመሳሳሊ ነገር ይፍጸም ኣሎ፤ ሕብረተሰብ ብሰንኪ ማሕበራዊ ደረጃ ናብ ኲናት ይኣቱ ኣብ USA ዝርከቡ ሰባት፡ ተወለድቲ፡ ትሑት ግን ከኣ ኣዝዩ ጽቡቕ ደሞዝ ዝኽፈሎም ሞያዊ ደረጃታት ስለዘይቅበሉ ድሕሪ ሕጂ ኣፍራዪ ቁጠባዊ ንጥፈት ዘይብሎም ከም: ናይ መዓልቲ ሰራሕተኛታት፡ ኣሰልጠንቲ መግቢ፡ ሰራሕ ሕጡብ፡ ትሑት ርኡይነት ዘለዎም ቀባእቲን... social status, so እዞም ሞያታት እዚኦም ካብቶም ኣብ ዕዳጋ ቀረብ ስራሕ ንደቀባት ዝምረጹን ውሑዳትን ዝኾኑ ሞያታት ብብዙሕ ዕጽፊ ዝለዓለ ክፍሊት ዘስተማቕሩ ስደተኛታት ይምላኡ።

ኣድማስ ኣንጻር ማዕርነት ውዲት ይኣልም፣ ሸሞንተ ፍጹም ዝተፈላለያ ፕላኔታት፣ ከም ካልእ ኣብ ሰማይ ሓንቲ ኮኾብ የለን፣ ኣብ ሓደ ገረብ ከም ካልእ ቆጽሊ ገረብ ሓንቲ ቆጽሊ፣ ተመሳሳሊ ዓቐን፣ ሕብሪ፣ ቅርጽን ክልተ ኣሰር ኣጻብዕትን ኣብዛ ፕላኔት። ምሉእ፡ ክልተ ተመሳሳሊ ድሕረ ባይታ ረቲና ኣብ ህዝቢ ደቂ ሰባት፡ ክልተ ተመሳሰልቲ ውልቀሰባት፡ ክልተ ተመሳሰልቲ ኣኽራናት: እቲ ኣብ ማዕርነት ፍጽምና ዝብል ሓሳብ ኣበይ ደለየ?

ማዕርነት እቲ ዝበለጸ ፍጹም መልክዕ ናይ ምሁራዊ፡ ሞራላዊ፡ ርትዓዊ፡ ሃይማኖታዊ፡ ማሕበራዊ፡ ኣካላዊ፡ ስነ-ህይወታዊ ኣኖማሊ ናይ ደቂ ሰባት ባህልን ሳይንስን እዩ!

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

ދުނިޔޭގައި، ގޭގައި، މުޖުތަމަޢުގައި ތިބާގެ ދައުރު

ދުނިޔޭގައި، ގޭގައި، މުޖުތަމަޢުގައި ތިބާގެ ދައުރު

ދުނިޔެއަކީ އަބަދުވެސް އިޖުތިމާޢީ ގޮތުން އިންތިޒާމުކުރެވިފައިވާ ތަރިކަ ޖަޒާތަކަށެވެ.

މިޞްރުގެ ތުއްތު ކުދިންގެ ޖާގަ ކަނޑައެޅިފައިވަނީ އުފަންވުމުން ފެށިގެން މަރުވުމާ ހަމައަށް މިޞްރުގެ މުޖުތަމަޢުގެ ބަރު ޖަމާޢަތުގައި ފުރަތަމަ ދަރިކޮޅުން ފެށިގެން އެންމެ ފަހު ދަރިކޮޅުގެ ނިޔަލަށް، ގާތްގަނޑަކަށް ތިންހާސް އަހަރު ފަހުން، ގާތްގަނޑަކަށް ރޯމަން ސަރުކާރުގެ ކުރީކޮޅު އަދި ހެލެނިސްޓިކް މަރުޙަލާގައެވެ. މީލާދީން 300 ވަނަ އަހަރުން ފެށިގެންނެވެ. މީލާދީން 2700 ވަނަ އަހަރާ ހަމައަށެވެ.

އަޅުން ފެށިގެން އައީ އެމީހުންގެ ވަޒަން އަސްކަރީ ގޮތުން ފިރުޢައުނު ރަސްގެފާނަށް ހުށަހެޅުމުން ކަމަށާއި އޭގެ ފަހުން މިޞްރުގެ ރައްޔިތުންގެ ވެރިކަން ބަދަލުވާންދެން ހުރިހާ އަޅުންގެ ދަރިފަސްކޮޅު އަޅުވެތިކަމުގައި ތިބޭނެ ކަމަށެވެ.

ފިރުޢައުނުންގެ ލިޔުންތެރިންނާއި ޝާހީ ޚާދިމުން ތަމްރީނު ކުރީ އެމީހުންގެ މައިންބަފައިން ނުވަތަ ގާތްތިމާގެ މީހުން ނުވަތަ ކުޑަކުދިންގެ ކިއުރޭޓަރުން އެމީހުންގެ ބަދަލުގައި ވާރުތަވެރިއަކަށް ވެގެން ދިޔަ ޕްރޮފެޝަނަލް ރޯލްތަކުގައި، ހުރިހާ ޕްރޮފެޝަންތަކެއް ފަދައިންނެވެ: ވަޑާން ކުރާ މީހުންނަކީ ވަޑާންކުރާ މީހުންގެ ދަރިންނެވެ. ދަނޑުވެރިންނަކީ ދަނޑުވެރިންގެ ދަރިންނެވެ؛ ޑޮކްޓަރުންނަކީ ޑޮކްޓަރުންގެ ދަރިން؛ ސިހުރުވެރިންނަށް ލިބުނީ ރިޗުއަލްތަކާއި މުޤައްދަސް ގަސްގަހާގެހިތަކުގެ ސިއްރުތައް އެމީހުންގެ ސިހުރުވެރިންގެ މައިންބަފައިންގެ އަތުންނެވެ؛ ކުއްތާ ބެލެހެއްޓުންތެރިންނަށް އެ އޮފީސް ވާރުތަވީ އެމީހުންގެ ކުއްތާ ބެލެހެއްޓުންތެރިންގެ ބައްޕައިންނެވެ؛ މަސްވެރިންނަށް ވާރުތަވީ ހުރިހާ ސާމާނާއި ދޯނިފަހަރު މަސްވެރި މައިންބަފައިންގެ އަތުން؛ މިހެން ގޮސް، ހުރިހާ ހަރަކާތްތަކަކާއެކުގައެވެ.

ބަޣާވާތެއް ނުވަތަ ނޮންކޮންފޯމިޓީއެއް ނެތް، އެއާ ތަފާތު އެހެން މުޖުތަމަޢެއް އެއްވެސް މީހަކަށް ނޭނގުނު، އެހެންކަމުން، ފެނުން ބޭރުގައި ދުނިޔެއެއް، ހަމަ އެތަނުގައި ދައުރުވާ ބިމުގެ މަތީ ޙައްދުގައި، މަހަކަށް ދުވަހަކުވެސް ނުކުރެވޭނެ ދުނިޔެއެއް ތަޞައްވުރު ކުރުމަކީ ކުރެވޭނެ ކަމެއް ނޫނެވެ ތަޞައްވުރު ކޮށްލައްވާ، ތަރިއެއް ވާނީ ކިހިނެއްތޯ، ނުވަތަ އުޑު , ނުވަތަ ބިމުން، ދުވަހަކުވެސް ޕްލެޓޯގެ ހޮހަޅައިގެ ވާހަކަފުޅުގައި އެފަދަ ތަރިއެއް ފެނިފައެއް ނުވެއެވެ.

މި މުޅިން ތިބާގެ ދުނިޔޭގައި ޣަރަޤުވުމުން ތިބާއަށް އެހެން ނުރަނގަޅު ހަގީގަތެއް ފެނުމުން ހުރަސްއެޅެނީ، އެއީ މެދު ޒަމާނުގެ 988 އަހަރު، އެހެންކަމުން، އެއީ އެއްވެސް ތަކުލީފެއް ނުވަތަ އެއްވެސް އުންމީދެއް ނުވަތަ ހާސްކަމެއް ތަމްސީލު ނުކުރި މީހެކެވެ ބުޅަލަކަށް ވުމުގެ ހުވަފެނުގައި ދެކެފައިވާ އަސް، ޖަނަވާރުތަކުގެ ރަސްކަމުގައި މިއީ ދުވަހަކުވެސް ނުވާ ކަމެއް، ގަޒެލް ސިންގާ ދުވަހެއްގެ ހުވަފެނެއް ނުދެކެއެވެ؛ ފިނޮޅެއްވެސް ހަރުފައަކަށް ވުމުގެ ހުވަފެން ނުދެކެއެވެ.

ސައިކޯޕެތީކް ބައްޔެއް ފަދައިން ޙަޟާރަތުގެ ކޮންމެވެސް ހިސާބަކުން މީހަކު އެހެން ވައްތަރެއްގެ މުޖުތަމަޢަކާ ގުޅިގެން ފެނުނު އެއްޗެއް ކިޔައިދޭން ނިންމީ، ޕްލެޓޯގެ ހޮހަޅައިގެ މީތުގައި ވާ ފަދައިން، ނަމަވެސް މިތު އާއި ޚިލާފަށް މީހަކު ނިންމީ ޕްލެޓޯގެ ހޮހަޅައިން ނުކުމެ އެތަނުގައި ހުރި އެއްޗެއް ބަލާށެވެ އޮތީ ޕްލެޓޯގެ ހޮހަޅައިގެ ބޭރުގައެވެ.

ނަތީޖާއަކަށްވީ މުއައްސަސާތަކުގެ އިޖުތިމާޢީ ނިޒާމު ހަލާކުވެ، ޙަޟާރަތްތަކުގެ ކުރިމަތިލުންތަކުގެ ކުރިމަތީގައި ސަޤާފަތްތަކުގެ ސިންކްރެޓިޒަމްގެ ސަބަބުން ރިޓް އޮފް ޕޭސަޖްގެ ސަބަބުން އުފެދޭ ޑިސްއޮގަނައިޒޭޝަން އާއި އެކު ވަރުގަދަ އިންޤިލާބެއްގެ ދުވަސްވަރެއް ފާއިތުވެގެން ދިއުމެވެ.

އަޅުގަނޑު ތަޞައްވުރު ކުރަނީ ދިވެހިންނަށް އެޓްލާންޓިކް ކަނޑުގެ ކަނޑުގެ އަޑިން ނިކުންނަ ފުރަތަމަ ކެރެވަލްތަކާ ދިމާވިއިރު ޔޫރަޕްގެ ފަޅުވެރިންނަށް އާ ބިންތައް ހޯދަމުންދާކަން އެނގުނު ނަމަވެސް ދިވެހިންނަށް ކަލާނގެތަކާ ދިމާވި ކަމުގެ ތަޞައްވުރު: ދުލަކުންނެވެ އާދަޔާ ހިލާފު ބަހެއް، މީގެ ކުރިން ދުވަހަކުވެސް ނުފެންނަ ހެދުންތަކާއި ހަތިޔާރުތަކާއެކު، އިންތިހާއަށް ބާރުގަދަ، ލޯގަނޑާއި، އަލިފާން ނޭވާލާ ގުގުރި ދަނޑިއާއި، އަވަހަށް ގަސްތައް ކަނޑާލާ ސިހުރުވެރި ކަތިވަޅިއާއި، ކޮންމެ މޭވާއެއްވެސް ފަސޭހައިން ކަނޑާލެވޭ މެޗެޓާއެކު، ހެދުންތަކުގެ ފޮތިގަނޑުތަކާއި، ހުރިހާ އެއްޗެއް ޖާދޫގައި ޖެހިފައި ހުއްޓެވެ.

ދިވެހި މުޖުތަމަޢުގެ އޮނިގަނޑުގައި އާ ވެރިޔާ މުޅި އުމުރަށް ޤާއިމުވުމާއެކު ނިމުނު ވަކި ވިރާސީ ނިޒާމެއް ކަނޑައެޅި، އަދި ސިޙުރުވެރިންނާއި ޝިފާވެރިންނާއި، ހަނގުރާމަވެރިންނާއި، އަންހެނުންނާއި، ބޮޑެތި މީހުންނާއި، ކުޑަކުދިން ކޮންމެ މީހަކުވެސް މުޖުތަމަޢުގައި ކަނޑައެޅިފައިވާ ތަނުގައި ތިއްބެވެ.

ކޮންމެ މީހަކުވެސް އެމީހުންގެ ވިރާސީ ނިޒާމާ ދިމާވާ އިޖުތިމާޢީ ފަށަލައިގައި އެމީހުންގެ ޙާލަތުގައި ހަމަހަމަވެ، އުފަންވުމުން އެމީހުންނަށް ދީފައިވަނީ ދަރަޖައާއި އިޖުތިމާޢީ ޖަޒާގެ ޝަރުޠުތަކެކެވެ.

މެދު ޒަމާނަށްފަހު، ސަގާފީ އިޖުތިމާޢީ އަދި ދީނީ ނިޒާމުގެ ބަދަލުގައި މިފަދަ އެންތްރޮޕޮސެންޓްރިޒަމް އައުމާ ބެހޭގޮތުން މުޅި ޔޫރަޕްގެ މުޖުތަމަޢުގައި އާ ޚިޔާލެއް ހިނގައިގަތެވެ: މިހާރު 1789 ވަނަ އަހަރުގެ ފްރާންސްގެ އިންޤިލާބުގެ އިންޤިލާބީން ވާހަކަ ދެއްކީ ހަމަހަމަކަމުގެ ޔޫޓޯޕިއާއާއި އެއްވެސް އެއްޗެއްގެ މައްޗަށް ބިނާވެފައިވާ ޚިޔާލުތަފާތުވުންތައް ނިމުމަކަށް އައުމުގެ ވާހަކައެވެ. މުޖުތަމަޢުގެ އާ މޮޑެލްއެއް މަސައްކަތް ކުރެވިދާނެ ކަމުގެ ޢިލްމީ ނުވަތަ ތާރީޚީ ހެއްކެއް ނެތި، ހުރިހާ އިންސާނުން ހަމަހަމަވެ، އިޖުތިމާޢީ މަސައްކަތުގެ އިޖުތިމާޢީ ބައިބައިވުމުގައި އިޖުތިމާޢީ ދައުރުތަކުގައި ބަދަލުކުރެވޭނެ ތަނެއްގައި، މިނިވަން އިޖުތިމާޢީ އުސްމިނާއި ފޭބުމުގައި ހަރަކާތްތެރިވުމާއެކު، އަދި، އޭގެ ފަހުން، ދަ މުޖުތަމަޢު އެޑްއެޕްޓްވާން ޖެހުނީ: ވަޒީފާ ނެތުމާއި، ޕްރޮފެޝަނަލް ޕްލޭނިންގގައި އެނޯމީއާއި، ލޭބަރާއި އުފެއްދުންތަކުގެ ސަޕްލައިއާއި ޑިމާންޑް، އެއްވެސް އުސޫލެއް ނެތި؛ އުފެއްދި ސިނާއީ އަދި މާކެންޓިލިސްޓް އިންގިލާބާއި، ލޮޖިސްޓިކްސް އާއި މުދަލާއި ހިދުމަތްތައް ބެހުމުގެ ދަތިކަން އޭޑަމް ސްމިތު ކިޔާ ގޮތުގައި މިނިވަން މާކެޓާއި މާކެޓް އަނާރާސީގެ ނުފެންނަ އަތުން ޑިމާންޑްތަކުގެ ފީޑްބެކް އޮޓޮމެޓިކުން އިންތިޒާމުކޮށް، ދެވަނަ ވަގުތުގައި ސަޕްލައި އުފައްދާނެ ކަމަށް ރިކާޑޯ ގަބޫލުކުރި އެވެ ޑިމާންޑް ކްރައިސިސްއެއް އޮތެވެ؛ އަދި އެއާ ޚިލާފަށް، އިތުރު ސަޕްލައި، ދެން އޮތް ވަގުތުކޮޅުގައި، އިތުރު އުފެއްދުން ނިއުޓްރަލައިޒްކޮށް، މާކެޓުގެ އިކުއިލިބިލިޓީ ޕޮއިންޓް އަނބުރާ ގެނެސްދޭނެ އެވެ.

މި މެކޭނިޒަމްގެ ހަމައެކަނި މައްސަލައަކީ އިތުރު ސަޕްލައި އާއި އިތުރު ޑިމާންޑާ ދެމެދު ޓްރާންސިޝަން ޓައިމް ވުމުން، އެކަމުގެ އަސަރުތައް އުފެދިދާނެ އެވެ ވަޒީފާ ނެތުމާއި، ބަނޑުހައިހޫނުކަމާއި، އިޖުތިމާޢީ ތަރުތީބު ގޯސްވުމާއި، ހަނގުރާމަތަކާއި، އުފެއްދުމާއި ސަޕްލައި ޗޭން ލައިންގެ މަދު ކަންތައްތަކާ ގުޅިގެން އުފެދޭ މައްސަލަތައް ފަދަ މުސީބާތްތަކުގެ ސަބަބުން ފަތަޙަވެރިކަމުގެ ހަނގުރާމަތަކާއި އާދައިގެ ލޫޓުވުމާއި ވައްކަން ކުރުމުން މަރުވެދާނެ މައްސަލައެކެވެ.

މިނިވަންކަމުން އިޖުތިމާޢީ ނިޒާމު ހަލާކުކޮށްލި ކަމުގެ ޚިޔާލު ދިފާޢުކުރަން ދަތި: ދުވަހަކުވެސް އެންމެން މުއްސަނދި ނުވާނެކަން ނުވަތަ އިޖުތިމާޢީ ޕިރަމިޑްގެ އެންމެ މައްޗަށް ނުފޯރާނެކަން މީހުންނަށް ޤަބޫލުކޮށްދިނުމަކީ ފަސޭހަ ކަމެކެވެ؛ މިއީ އިޖުތިމާޢީ މަސައްކަތުގެ އިޖުތިމާޢީ ބައިބައިވުން ކޮންމެހެން ބޭނުން ނުވާ އަދި ފަނާކުރަނިވި ކަމެއް؛ މިއީ 1980 ގެ އަހަރުތަކުގައި މުއްސަނދި ޖަރުމަނުގައި ބިއްލޫރި ޖަހާ މީހުންނާއި ޕްލަމްބަރުންނާއި ކުނި އަޅާ މީހުންނާއި ވެއިޓަރުން ނެތުމުން ދިމާވި ފަދައިން ޕްރޮފެޝަނަލުން މަދު މުޅި ގައުމުތަކުގައި ވެސް ޕްރޮޑަކްޝަން ޗޭންގައި ހުރި ހުސްކަންތައްތައް ފުއްދުމަށް ދަތިވާ މުޖުތަމައުތަކުން ފުރިހަމައަށް ފެނިގެންދާނެ ކަމެކެވެ ، އަދި މިހާރު ހަމަ މިގޮތަށް 2024 ވަނަ އަހަރު ކެނެޑާ، އޮސްޓްރޭލިއާ، ދެކުނު ކޮރެއާ؛ މުޖުތަމަޢު ހަނގުރާމައަށް ދާނީ އިޖުތިމާޢީ ޙާލަތާ ގުޅިގެން ޔޫ.އެސް.އޭގެ މީހުން، ދިވެހިން، އުފެއްދުންތެރި އިޤްތިޞާދީ ހަރަކާތެއް ދެން ނުހިނގާތީ، ދަށް ނަމަވެސް ވަރަށް ރަނގަޅު މުސާރައެއް ލިބޭ ޕްރޮފެޝަނަލް ސްޓޭޓަސްތައް ބަލައިނުގަންނަތީއެވެ social status, so މި ޕްރޮފެޝަންތައް ފުރިހަމަ ކުރަނީ އިޖުތިމާޢީ ގޮތުން އެންމެ ޝަރަފުވެރި ޕްރޮފެޝަންތަކަށްވުރެ އެތައް ގުނައެއް ބޮޑު މުސާރައެއް ލިބޭ ހިޖުރަވެރިންނެވެ.

ކައުނު ރޭވުންތެރިވަނީ އިގަލިޓޭރިއަނިޒަމާ ދެކޮޅަށް، މުޅިން ތަފާތު އަށް ޕްލެނެޓެއް، އެހެން އެއްވެސް ތަރިއެއް ފަދައިން އުޑުމަތީގައި އެއްވެސް ތަރިއެއް ނެތް، އެހެން ގަހެއްގެ ފަތެއް ފަދައިން އެއް ގަހެއްގައި އެންމެ ފަތެއް، އެއް ސައިޒާއި ކުލައާއި ބައްޓަމާއި ދެ އިނގިލީގެ ނިޝާނެއް މި ޕްލެނެޓްގައި ހުރެއެވެ މުޅިން، އިންސާނީ އާބާދީގައި އެއްގޮތް ދެ ރެޓިނަލް ބެކްގްރައުންޑެއް، އެއްގޮތް ދެ ފަރުދެއް، އެއްގޮތް ދެ ފަރުބަދަ: ހަމަހަމަކަމުގައި ފުރިހަމަވުމުގެ ޚިޔާލު ހޯދީ ކޮންތާކަށް ހެއްޔެވެ؟

އިގަލިޓޭރިއަނިޒަމަކީ އިންސާނީ ސަގާފަތާއި ސައިންސްގެ ފިކުރީ، އަޚްލާޤީ، ބުއްދިވެރި، ދީނީ، އިޖުތިމާޢީ، ޖިސްމާނީ، ބަޔޮލޮޖިކަލް އެނޮމަލީގެ އެންމެ ފުރިހަމަ ގޮތެވެ!

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಾನ

ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಮನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಸ್ಥಾನ

ಪ್ರಪಂಚವು ಯಾವಾಗಲೂ ಆನುವಂಶಿಕ ಜಾತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿದೆ.

ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಶಿಶುಗಳು ಮೊದಲ ರಾಜವಂಶದಿಂದ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ, ಸರಿಸುಮಾರು ಮೂರು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಸರಿಸುಮಾರು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಮಾಜದ ಭಾರೀ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಸಾವಿನವರೆಗೆ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. 300 ರಿಂದ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 2700 BC ವರೆಗೆ.

ಗುಲಾಮರು ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಫೇರೋಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಲ್ಲಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗುವವರೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಗುಲಾಮರ ವಂಶಸ್ಥರು ಗುಲಾಮರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.

ಫೇರೋಗಳ ಲಿಪಿಕಾರರು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಸೇವಕರು ಅವರ ಪೋಷಕರು ಅಥವಾ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಅಥವಾ ಅಪ್ರಾಪ್ತ ವಯಸ್ಕರ ಕ್ಯೂರೇಟರ್‌ಗಳಿಂದ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದರು, ಅವರ ವೃತ್ತಿಪರ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಎಲ್ಲಾ ವೃತ್ತಿಗಳಂತೆ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು: ಬಡಗಿಗಳು ಬಡಗಿಗಳ ಮಕ್ಕಳು; ರೈತರು ರೈತರ ಮಕ್ಕಳಾಗಿದ್ದರು; ವೈದ್ಯರು ವೈದ್ಯರ ಮಕ್ಕಳು; ಮಾಂತ್ರಿಕರು ತಮ್ಮ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪೋಷಕರಿಂದ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು; ಕುರುಬರು ತಮ್ಮ ಕುರುಬ ಪಿತಾಮಹರಿಂದ ಕಛೇರಿಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು; ಮೀನುಗಾರರು ತಮ್ಮ ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಪೋಷಕರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ದೋಣಿಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು; ಹೀಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ.

ಯಾವುದೇ ದಂಗೆ ಅಥವಾ ಅಸಂಗತತೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಯಾರೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೀನಿಗೆ ನೀರಿನ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಅಲ್ಲಿಯೇ ದ್ರವದ ಮೇಲ್ಮೈಯ ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮೀನು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ಲೇಟೋನ ಗುಹೆಯ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ನಕ್ಷತ್ರವು ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಆಕಾಶ ಅಥವಾ ಭೂಮಿಯು ಎಂದಿಗೂ ನೋಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಊಹಿಸಿ.

ನಿಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಳುಗುವಿಕೆಯು ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ನೋಡದಂತೆ ತಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದು ಮಧ್ಯಯುಗದ 988 ವರ್ಷಗಳು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಕನಸು ಕಾಣುವ ಜನರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ದುಃಖ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ನಿರೀಕ್ಷೆ ಅಥವಾ ಆತಂಕವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಊಹಿಸುವಂತಿದೆ. ಕುದುರೆಯು ನಾಯಿಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಕನಸು ಕಂಡಿದೆ, ಪ್ರಾಣಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಗಸೆಲ್ ಸಿಂಹದ ದಿನದ ಕನಸು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ; ಆನೆ ಕೂಡ ಹಾವಿನ ಕನಸು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.

ಸೈಕೋಪಾಥಿಕ್ ಕಾಯಿಲೆಯಂತೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕೆಲವು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಯಾರಾದರೂ ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನ ಗುಹೆಯ ಪುರಾಣದಂತೆ ಅವರು ನೋಡಿದ್ದನ್ನು ಹೇಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಪುರಾಣಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಲ್ಲಿ ಏನನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಯಾರಾದರೂ ಪ್ಲೇಟೋನ ಗುಹೆಯನ್ನು ಬಿಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಪ್ಲೇಟೋನ ಗುಹೆಯ ಹೊರಗಿತ್ತು.

ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮದ ನಾಶವಾಗಿದೆ, ಅಂಗೀಕಾರದ ಸಂಸ್ಕಾರದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತತೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಘರ್ಷಣೆಯ ಮುಖಾಂತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಮನ್ವಯತೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಮನ್ವಯತೆ ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ.

ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಮಹಾಸಾಗರದ ನೀರಿನ ತಳದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಮೊದಲ ಕ್ಯಾರವೆಲ್ಗಳನ್ನು ಕಂಡಾಗ ನಾನು ಊಹಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗೆ ಅವರು ಹೊಸ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯರು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಒಂದು ವಿಚಿತ್ರ ಭಾಷೆ, ಅವರು ಹಿಂದೆಂದೂ ನೋಡಿರದ ವೇಷಭೂಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಯುಧಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ, ಮಾಂತ್ರಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳಾದ ಕನ್ನಡಿ, ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಉಸಿರಾಡುವ ಗುಡುಗು ಕೋಲು, ಬೇಗನೆ ಮರಗಳನ್ನು ಕಡಿಯುವ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕೊಡಲಿ, ಯಾವುದೇ ಹಣ್ಣನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸುವ ಮಚ್ಚೆ, ಬಟ್ಟೆಗಳ ಬಟ್ಟೆಗಳು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಮೋಡಿಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು.

ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆನುವಂಶಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು, ಅದು ಹೊಸ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕರು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರು, ಯೋಧರು, ಮಹಿಳೆಯರು, ವಯಸ್ಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ದೃಢವಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಆನುವಂಶಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪದರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಮಾನರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಅವರಿಗೆ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ನಂತರ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಇಂತಹ ಮಾನವಕೇಂದ್ರೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆಯು ಯುರೋಪಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು: ಈಗ 1789 ರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಸಮಾನತೆಯ ರಾಮರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಯಾವುದನ್ನೂ ಆಧರಿಸಿದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಅಂತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ಮಾದರಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರು ಸಮಾನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಮುಕ್ತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರೋಹಣ ಮತ್ತು ಅವರೋಹಣದಲ್ಲಿ ಚಲನಶೀಲತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ, ಸಮಾಜವು ಇದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು: ನಿರುದ್ಯೋಗ, ವೃತ್ತಿಪರ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿನ ವೈಪರೀತ್ಯ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ನಿಯಮಗಳಿಲ್ಲದೆ ಕಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಪೂರೈಕೆ ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆ; ಔದ್ಯಮಿಕ ಮತ್ತು ಮರ್ಕೆಂಟಿಲಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿ, ಲಾಜಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸರಕು ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳ ವಿತರಣೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಆಡಮ್ ಸ್ಮಿತ್ ಮುಕ್ತ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಅರಾಜಕತೆಯ ಅದೃಶ್ಯ ಹಸ್ತವು ಬೇಡಿಕೆಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಿಕಾರ್ಡೊ ಭಾವಿಸಿದರು, ಎರಡನೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪೂರೈಕೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಬೇಡಿಕೆಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಇತ್ತು; ಮತ್ತು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪೂರೈಕೆಯು ಮುಂದಿನ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ತಟಸ್ಥಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಸಮತೋಲನ ಬಿಂದುವನ್ನು ಮರಳಿ ತರುತ್ತದೆ.

ಈ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಏಕೈಕ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪೂರೈಕೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಬೇಡಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯ, ಇದು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟನೆಗಳಾದ ನಿರುದ್ಯೋಗ, ಹಸಿವು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತತೆ, ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಪೂರೈಕೆ ಸರಪಳಿಯ ವಿರಳ ಅಂಶಗಳ ವಿವಾದಗಳು ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ವಿಜಯ ಮತ್ತು ಸರಳ ಲೂಟಿ ಮತ್ತು ಸುಲಿಗೆಯ ಯುದ್ಧಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.

ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ: ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಶ್ರೀಮಂತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಿರಮಿಡ್‌ನ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ತಲುಪುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜನರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವುದು ಸುಲಭ; ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಜನೆಯ ಅನಗತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿದೆ; 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟಿಗೆ ತಯಾರಕರು, ಪ್ಲಂಬರ್‌ಗಳು, ಕಸ ಹಾಕುವವರು ಮತ್ತು ಮಾಣಿಗಳ ಕೊರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ವೃತ್ತಿಪರರ ಕೊರತೆಯಿರುವ ಇಡೀ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಉತ್ಪಾದನಾ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಂತರವನ್ನು ತುಂಬಲು ಕಷ್ಟವಾಗಿರುವ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. , ಮತ್ತು ಈಗ ಅದೇ ವಿಷಯವು 2024 ರಲ್ಲಿ ಕೆನಡಾ, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾ, ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ; ಸಮಾಜವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಮೇಲೆ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ USA ನಲ್ಲಿರುವ ಜನರು, ಸ್ಥಳೀಯರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಉತ್ಪಾದಕ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಕಡಿಮೆ ಆದರೆ ಉತ್ತಮ ಸಂಬಳದ ವೃತ್ತಿಪರ ಸ್ಥಾನಮಾನಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ದಿನಗೂಲಿಗಳು, ಅಡುಗೆಯವರು, ಇಟ್ಟಿಗೆ ತಯಾರಕರು, ಕಡಿಮೆ ಗೋಚರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ವೃತ್ತಿಗಳು ವಲಸಿಗರಿಂದ ತುಂಬಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ವೃತ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಅನೇಕ ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಭಾವನೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸ್ಥಳೀಯರಿಗೆ ಕಾರ್ಮಿಕ ಪೂರೈಕೆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಆದ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವಿರಳ.

ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಸಮತಾವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ಪಿತೂರಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಎಂಟು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಗ್ರಹಗಳು, ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಕ್ಷತ್ರವಿಲ್ಲ, ಒಂದೇ ಮರದ ಎಲೆಯಂತೆ ಒಂದೇ ಮರದ ಮೇಲೆ ಒಂದೇ ಎಲೆ, ಒಂದೇ ಗಾತ್ರ, ಬಣ್ಣ, ಆಕಾರ ಮತ್ತು ಗ್ರಹದ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಬೆರಳಚ್ಚುಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಮಾನವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ರೆಟಿನಾದ ಹಿನ್ನೆಲೆಗಳು, ಎರಡು ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಎರಡು ಒಂದೇ ಪರ್ವತಗಳು: ಸಮಾನತೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಎಲ್ಲಿ ನೋಡಿದೆ?

ಸಮತಾವಾದವು ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೌದ್ಧಿಕ, ನೈತಿಕ, ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ದೈಹಿಕ, ಜೈವಿಕ ಅಸಂಗತತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ರೂಪವಾಗಿದೆ!

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

ලෝකයේ, නිවසේ, සමාජයේ ඔබේ ස්ථානය

ලෝකයේ, නිවසේ, සමාජයේ ඔබේ ස්ථානය

ලෝකය සැමවිටම සමාජීය වශයෙන් සංවිධානය වී ඇත්තේ පරම්පරාගත කුලවලට අනුව ය.

පළමු රාජවංශයේ සිට අවසාන වසර දක්වා, ආසන්න වශයෙන් වසර තුන්දහසකට පසුව, ආසන්න වශයෙන් රෝම අධිරාජ්‍යයේ ආරම්භයේ සහ හෙලනිස්ටික් අවධියේදී ඊජිප්තු සමාජයේ බර සංවිධානයේ උපතේ සිට මරණය දක්වා ඊජිප්තු ළදරුවන්ට ඔවුන්ගේ ස්ථානය තීරණය විය. 300 සිට ක්රි.පූ. 2700 දක්වා ක්රි.පූ.

වහලුන් ආරම්භ වූයේ තම මව්බිම පාරාවෝ අධිරාජ්‍යයාට හමුදාමය වශයෙන් ඉදිරිපත් කිරීමත් සමඟ වන අතර එතැන් සිට ඊජිප්තු ජනතාවගේ ආධිපත්‍යය වෙනස් වන තෙක් වහල් පරම්පරාවේ සියලුම දෙනා වහලුන් වනු ඇත.

පාරාවෝවරුන්ගේ ලියන්නන් සහ රාජකීය සේවකයන් ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් හෝ ඥාතීන් හෝ බාල වයස්කරුවන්ගේ භාරකරුවන් විසින් ඔවුන් වෙනුවට ඔවුන්ගේ වෘත්තීය භූමිකාවන් ආදේශ කිරීමට පුහුණු කරන ලදී, එය සියලු වෘත්තීන් මෙන් පාරම්පරික බවට පත් විය: වඩු කාර්මිකයන් වඩු කාර්මිකයන්ගේ දරුවන් ය; ගොවීන් ගොවීන්ගේ දරුවන් විය; වෛද්‍යවරු වෛද්‍යවරුන්ගේ දරුවෝ වූහ; සූනියම්කරුවන්ට චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල රහස් සහ පූජනීය ඖෂධ පැළෑටි ඔවුන්ගේ මායාකාරියන්ගෙන් ලැබුණි; එඬේරුන්ට තම එඬේර පියවරුන්ගෙන් නිලය උරුම විය; ධීවරයින්ට සියළුම උපකරණ සහ බෝට්ටු ඔවුන්ගේ ධීවර දෙමාපියන්ගෙන් උරුම විය. එසේ මත, සියලු ක්රියාකාරකම් සමග.

කැරැල්ලක් හෝ නොගැලපෙන බවක් නොතිබුණි, ඊට වඩා වෙනස් වෙනත් සමාජයක් කිසිවෙකු දැන සිටියේ නැත, එබැවින් මාළුවෙකුට ජලයෙන් පිටත ලෝකයක් සිතාගත නොහැකි වනු ඇත, දියර මතුපිට සීමාවේදී මාළුවෙකුට කිසි විටෙකත් කළ නොහැක. ප්ලේටෝගේ ගුහාව පිළිබඳ මිථ්‍යාවේ ඇති තාරකාවක් කෙබඳු වේදැයි සිතන්න, නැතහොත් අහස හෝ පෘථිවිය කිසි දිනෙක දැක නොතිබුණි.

ඔබේ ලෝකයේ මෙම සම්පූර්ණ ගිල්වීම වෙනත් අහිතකර යථාර්ථයක් දැකීමෙන් ඔබව වළක්වයි, එනම් මධ්‍යතන යුගයේ වසර 988 විය, එබැවින් එය සමාජ සංචලනය ගැන සිහින දැකීමට මිනිසුන්ට කිසිදු දුක් විඳීමක් හෝ අපේක්ෂාවක් හෝ කාංසාවක් නියෝජනය කළේ නැත, එය සිතුවාක් මෙනි. අශ්වයෙක් බල්ලෙක් වීමට සිහින මැව්වා, සත්ව රාජධානියේ මෙය කිසි විටෙකත් සිදු නොවේ, ගැසල් සිංහ දිනයක් ගැන සිහින නොදකියි; අලියෙක් පවා සර්පයෙක් වීමට සිහින දකින්නේ නැත.

මනෝ ව්‍යාධි රෝගයක් මෙන්, ශිෂ්ටාචාරයේ යම් අවස්ථාවක දී යමෙකු වෙනත් ආකාරයක සමාජයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ප්ලේටෝගේ ගුහාවේ මිථ්‍යාවේ මෙන් ඔවුන් දුටු දේ පැවසීමට තීරණය කළේය, නමුත් මිථ්‍යාවට පටහැනිව, යමෙකු ප්ලේටෝගේ ගුහාවෙන් ඉවත්ව එහි ඇති දේ නිරීක්ෂණය කිරීමට තීරණය කළේය. ප්ලේටෝගේ ගුහාවෙන් පිටත විය.

එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ ශිෂ්ටාචාර ගැටුම හමුවේ සංස්කෘතීන්ගේ සමමුහුර්තභාවය නිසා ඇති වූ සංවිධිතභාවය සහ අනුවර්තනය වීම නිසා ඇති වූ අසංවිධානාත්මක විප්ලවයේ ප්‍රබල කාලපරිච්ඡේදයක් පසු කරමින් ආයතනගත සමාජ ක්‍රමය විනාශ වීමයි.

අත්ලාන්තික් සාගරයේ ජල පතුලේ සිට මතුවන පළමු කැරවල් දුටු විට ආදිවාසී ජනතාව නව ඉඩම් සොයා ගන්නා බව යුරෝපීය කාර්ය මණ්ඩලය දැන සිටි නමුත් ස්වදේශිකයන්ට දෙවිවරුන් මුණගැසී ඇති බවට හැඟීමක් තිබුණි: කණ්නාඩිය, ගින්දර ආඝ්‍රාණය කරන ගිගුරුම් දණ්ඩය, ඉක්මනින් ගස් කපන මායා පොරව, ඕනෑම පලතුරක් පහසුවෙන් කපා ගත හැකි මැන්කොලය වැනි ඉන්ද්‍රජාලික තාක්‍ෂණයන්ගෙන් ඔවුන් කිසිදා නොදුටු ඇඳුම් පැළඳුම් හා ආයුධ සහිත අමුතු භාෂාවක්, ඇඳුම් රෙදි, සහ සියල්ල විස්මයට පත් විය.

ආදිවාසී සමාජයේ ව්‍යුහය ජීවිතය සඳහා නව ප්‍රධානියා ස්ථාපිත වූ විගසම අවසන් වූ යම් පාරම්පරික පිළිවෙලක් මෙන්ම සූනියම්කරුවන් සහ සුව කරන්නන්, රණශූරයන්, කාන්තාවන්, වැඩිහිටියන් සහ ළමයින්, සෑම කෙනෙකුම සමාජයේ ඔවුන්ගේ අධිෂ්ඨානශීලී ස්ථානයට පත් විය.

සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ පරම්පරාගත පද්ධතියට අනුරූප වන සමාජ ස්ථරයේ ඔවුන්ගේ තත්වයෙන් සමාන වූ අතර උපතින්ම ඔවුන්ට පන්ති සහ සමාජ කුල කොන්දේසි ලබා දෙන ලදී.

මධ්‍යතන යුගයෙන් පසු, සාම්ප්‍රදායික සමාජ හා ආගමික පර්යාය ප්‍රතිස්ථාපනය කරමින් එවැනි මානව කේන්ද්‍රවාදය පිළිබඳ නව අදහසක් යුරෝපයේ සමස්ත සමාජය පුරා දිව ගියේය: දැන් 1789 ප්‍රංශ විප්ලවයේ විප්ලවවාදීන් සමානාත්මතාවයේ යුතෝපියාව සහ කිසිවක් මත පදනම් වූ වෙනස්කම්වල අවසානය ගැන කතා කළහ. සමාජ ශ්‍රමයේ සමාජ බෙදීමේදී නිදහස් සමාජ නැඟීමේ සහ පැවතීමේ සංචලනය සමඟ, සියලු මිනිසුන් සමාන වන සහ සමාජ භූමිකාවන්හි එකිනෙකට හුවමාරු කළ හැකි සමාජයේ නව ආකෘතියක් ක්‍රියා කළ හැකි බවට විද්‍යාත්මක හෝ ඓතිහාසික සාක්ෂි නොමැතිව, සහ, එතැන් සිට, සමාජයට අනුවර්තනය වීමට සිදු විය: විරැකියාව, වෘත්තීය සැලසුම්කරණයේ විෂමතාවය සහ කිසිදු නීති රීති නොමැතිව ශ්‍රමය සහ නිෂ්පාදන සැපයුම සහ ඉල්ලුම; කාර්මික හා වෙළඳවාදී විප්ලවය, ඇඩම් ස්මිත් නිදහස් වෙලඳපොල ලෙස හැඳින්වූ භාණ්ඩ හා සේවා බෙදා හැරීමේ අර්බුදය සහ රිකාඩෝ උපකල්පනය කළේ වෙළඳපල අරාජිකත්වයේ අදෘශ්‍යමාන හස්තය ඉල්ලුමේ ප්‍රතිපෝෂණය ස්වයංක්‍රීයව සංවිධානය කර දෙවන ක්ෂණයේදී සැපයුම නිපදවන බවයි ඉල්ලුම අර්බුදයක් තිබුණා; සහ අනෙක් අතට, අතිරික්ත සැපයුම, ඊළඟ මොහොතේ, අතිරික්ත නිෂ්පාදනය උදාසීන කර, වෙළඳපොලේ සමතුලිතතා ලක්ෂ්‍යය නැවත ගෙන එනු ඇත.

මෙම යාන්ත්‍රණයේ ඇති එකම ගැටළුව වන්නේ බලපෑම් ඇති කළ හැකි අතිරික්ත සැපයුම සහ අතිරික්ත ඉල්ලුම අතර සංක්‍රාන්ති කාලයයි විරැකියාව, කුසගින්න, සමාජ අසංවිධානාත්මකභාවය, යුද්ධ සහ නිෂ්පාදන හා සැපයුම් දාමයේ හිඟ සාධක පිළිබඳ ආරවුල් වැනි ව්‍යසනකාරී සමාජ සිදුවීම් ජයග්‍රහණ සහ සරල කොල්ලකෑම් සහ කප්පම් ගැනීම් හරහා මරණයට මඟ පෑදිය හැකි ආරවුලකදී.

නිදහස සමාජ පර්යාය විනාශ කළ බවට අදහස ආරක්ෂා කිරීම දුෂ්කර ය: ඔවුන් කිසි විටෙකත් ධනවත් නොවන බව හෝ සමාජ පිරමීඩයේ ඉහළට නොයන බව මිනිසුන්ට ඒත්තු ගැන්වීම පහසුය; මෙය සමාජ ශ්‍රමයේ සමාජ බෙදීමට අනවශ්‍ය හා විනාශකාරී ය; 1980 ගණන්වල ධනවත් ජර්මනියේ ගඩොල් කපන්නන්, ජලනල කාර්මිකයන්, කුණු කසළ කරන්නන් සහ වේටර්වරුන්ගේ හිඟය සමඟ සිදු වූවාක් මෙන්, වෘත්තිකයන් හිඟයක් පවතින සමස්ත රටවල මෙන් නිෂ්පාදන දාමයේ හිඩැස් පිරවීමට අපහසු සමාජවල මෙය මනාව දැකිය හැකිය. , දැන් 2024 දී කැනඩාවේ, ඕස්ට්‍රේලියාවේ, දකුණු කොරියාවේ සිදු වන්නේ ද එයමය; එක්සත් ජනපදයේ මිනිසුන්, ස්වදේශිකයන්, තවදුරටත් ඵලදායී ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් නොමැති සමාජ තත්ත්වය මත සමාජය යුද්ධයට යන්නේ ඔවුන් අඩු නමුත් ඉතා හොඳ වැටුප් සහිත වෘත්තීය තත්ත්‍වයන් පිළි නොගන්නා බැවිනි: දිවා කම්කරුවන්, අරක්කැමියන්, ගඩොල් කපන්නන්, අඩු දෘශ්‍යතාවක් ඇති පින්තාරුකරුවන් සහ සමාජ තත්ත්‍වය, එබැවින් මෙම වෘත්තීන් පුරවනු ලබන්නේ ස්වදේශිකයන් සඳහා ශ්‍රම සැපයුම් වෙලඳපොලේ ප්‍රිය කරන සහ හිඟ වූ සමාජීය වශයෙන් කීර්තිමත් වෘත්තීන්ට වඩා බොහෝ ගුණයකින් වැඩි වේතනයක් භුක්ති විඳින සංක්‍රමණිකයන් විසිනි.

විශ්වය සමානාත්මතාවයට එරෙහිව කුමන්ත්‍රණය කරයි, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ග්‍රහලෝක අටක්, වෙනත් කිසිම තාරකාවක් මෙන් අහසේ එක තරුවක් නැත, එකම ගසක තවත් ගසක කොළයක් මෙන් එකම කොළයක්, එකම ප්‍රමාණය, වර්ණය, හැඩය සහ ග්‍රහලෝකයේ ඇඟිලි සලකුණු දෙකක් ඇත. සමස්තයක් වශයෙන්, මිනිස් ජනගහනයේ සමාන දෘෂ්ටි විතානයේ පසුබිම් දෙකක්, සමාන පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු, සමාන කඳු දෙකක්: සමානාත්මතාවයේ පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ අදහස සොයන්නේ කොහෙන්ද?

සමානාත්මවාදය යනු මානව සංස්කෘතියේ සහ විද්‍යාවේ බුද්ධිමය, සදාචාරාත්මක, තාර්කික, ආගමික, සමාජීය, භෞතික, ජීව විද්‍යාත්මක විෂමතාවයේ වඩාත්ම පරිපූර්ණ ස්වරූපයයි!

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

ʻO kou wahi ma ka honua, ma ka home, ma ke kaiāulu

ʻO kou wahi ma ka honua, ma ka home, ma ke kaiāulu

Ua hoʻonohonoho ʻia ka honua e like me nā castes hoʻoilina.

Ua hoʻoholo ʻia nā pēpē ʻAigupita i ko lākou wahi mai ka hānau ʻana a hiki i ka make ʻana i ka hui koʻikoʻi o ka hui ʻAigupita mai ka moʻokūʻauhau mua a hiki i ka hope, ma kahi o ʻekolu kaukani makahiki ma hope, ma kahi o ka hoʻomaka ʻana o ke aupuni Roma a i ka wā Hellenistic. Mai ka makahiki 300 BC. A hiki i ka makahiki 2700 BC.

Ua hoʻomaka nā kauā me ka hāʻawi pūʻali koa o ko lākou ʻāina hānau i ka mōʻī ʻo Paraʻo a mai ia manawa mai e noho kauā nā mamo a pau a hiki i ka hoʻololi ʻana i ka mana o ka poʻe ʻAigupita.

Ua aʻo ʻia nā kākau ʻōlelo a me nā kauā aliʻi o nā pharaoh e ko lākou mau mākua a i ʻole nā ​​ʻohana a i ʻole nā ​​​​mea mālama o nā keiki liʻiliʻi e pani iā ​​​​lākou i kā lākou ʻoihana ʻoihana i lilo i hoʻoilina, e like me nā ʻoihana a pau: ʻo nā kamanā nā keiki a nā kamanā; he poe keiki na ka poe mahiai; he mau keiki na kauka; Ua loaʻa i ka poʻe kilokilo nā mea huna o ka hoʻomana a me nā mea kanu kapu mai ko lākou mau mākua kilokilo; Ua ili mai na kahuhipa i ka oihana mai ko lakou poe makua kahuhipa; ua ili mai ka poe lawaia i na lako a me na waapa mai na makua lawaia mai; pela aku, me na hana a pau.

ʻAʻohe kipi a kū ʻole, ʻaʻohe mea i ʻike i kekahi ʻahahui ʻē aʻe mai kēlā, no laila, ʻaʻole hiki i ka iʻa ke noʻonoʻo i kahi honua ma waho o ka wai, aia ma ka palena o ka ʻili o ka wai, ʻaʻole hiki i kahi iʻa. E noʻonoʻo i ke ʻano o ka hōkū, a i ʻole ka lani, a i ʻole ka honua, ʻaʻole i ʻike i kekahi mea like i loko o ka moʻolelo ʻo Plato o ke ana.

ʻO kēia piha piha i loko o kou honua e pale aku iā ʻoe mai ka ʻike ʻana i kahi ʻano ʻino ʻē aʻe, ʻo ia ka 988 mau makahiki o ka Middle Ages, no laila, ʻaʻole ia i hōʻike i kekahi ʻeha a i ʻole kekahi manaʻolana a hopohopo paha no ka poʻe e moeʻuhane i ka neʻe ʻana o ka nohona, ua like ia me ka noʻonoʻo ʻana. Ua moeʻuhane ka lio he ʻīlio, ʻaʻole hiki kēia i ke aupuni holoholona, ​​ʻaʻole moeʻuhane ka gazelle i ka lā liona; ʻaʻole hoʻi i moeʻuhane ka ʻelepani he nahesa.

E like me ka maʻi psychopathic, ua pili kekahi i kekahi ʻano o ka nohona kanaka a hoʻoholo e haʻi i ka mea a lākou i ʻike ai, e like me ka moʻolelo o ke ana o Plato, akā kūʻē i ka moʻolelo, ua hoʻoholo kekahi e haʻalele i ke ana o Plato e nānā i ka mea ma laila. aia ma waho o ke ana o Plato.

ʻO ka hopena, ʻo ka luku ʻia ʻana o ka ʻōnaehana kaiapuni i hoʻokumu ʻia, e hele ana i kahi manawa o ke kipi ikaika me ka disorganization i hoʻokumu ʻia e ka rite o ka hele a me ka assimilation a me ka hoʻololi ʻana ma muli o ka syncretism o nā moʻomeheu i mua o ka hakakā ʻana o nā lāhui.

Ke noʻonoʻo nei au i ka poʻe ʻōiwi i ko lākou ʻike ʻana i nā huakaʻi mua e puka mai ana mai lalo o ka wai o ka Moana ʻAkelanika kahi i ʻike ai ka poʻe ʻEulopa e ʻike ana lākou i nā ʻāina hou, akā ua ʻike nā kamaʻāina ua hālāwai lākou me nā akua: me ke alelo o He ʻōlelo ʻē, me nā ʻaʻahu a me nā mea kaua a lākou i ʻike ʻole ai ma mua, mana loa, me nā ʻenehana kupua e like me ke aniani, ka hekili e hanu ana i ke ahi, ke koʻi kupua i ʻoki koke i nā kumulāʻau, ka pahi e hiki ke ʻoki maʻalahi i nā hua. nā lole lole, a me nā mea a pau i hoʻokalakupua.

Ua hoʻokumu ʻia ke ʻano o ka hui ʻōiwi no kekahi kauoha hoʻoilina i pau i ka wā i hoʻokumu ʻia ai ke aliʻi hou no ke ola, a me nā kilokilo a me nā mea hoʻōla, nā koa, nā wahine, nā mākua a me nā kamaliʻi, kēlā me kēia ma ko lākou kūlana paʻa i ka hui.

Ua like kēlā me kēia kanaka i ko lākou kūlana ma ka papa pilikanaka e pili ana i ko lākou ʻōnaehana hoʻoilina a ma ka hānau ʻana ua hāʻawi ʻia lākou i nā kūlana o ka papa a me ka caste.

Ma hope o ka Middle Ages, ua holo ka manaʻo hou i loko o ka hui holoʻokoʻa o ʻEulopa e pili ana i ka anthropocentrism e pani ana i ka nohona kuʻuna a me ka hoʻomana: i kēia manawa ua ʻōlelo ka poʻe kipi o ka French Revolution o 1789 i ka utopia o ke kaulike a me ka hopena o nā ʻokoʻa ma muli o ka ʻole. me ka ʻike ʻole o ka ʻepekema a i ʻole ka mōʻaukala e hiki ke hana i kahi kumu hoʻohālike hou o ke kaiāulu kahi e like ai nā kānaka a pau a hiki ke hoʻololi ʻia i nā kuleana kaiāulu i ka mahele kaiapuni o ka hana kaiāulu, me ka neʻe ʻana i ka piʻi a me ka iho ʻana, a, mai ia manawa, ka pono ka lehulehu e hoʻololi i: nele i ka hana, anomie i ka hoʻolālā ʻoihana, a me ka hoʻolako a koi ʻana i ka hana a me nā huahana, me ka ʻole o nā lula; hana i ka ʻenehana a me ka mercantilist revolution, ka pilikia o ka logistic a me ka hāʻawi ʻana i nā waiwai a me nā lawelawe i kapa ʻia ʻo Adam Smith he mākeke kūʻokoʻa a ua manaʻo ʻo Ricardo ʻo ka lima ʻike ʻole o ka anarchy mākeke e hoʻonohonoho maʻalahi i ka manaʻo o nā koi, e hoʻolako i ka lako i ka manawa ʻelua. he pilikia koi; a ʻo ka mea ʻē aʻe, ʻo ka hoʻolako nui ʻana, i ka manawa aʻe, e hoʻopau i ka hana keu, e hoʻihoʻi mai i ka helu kaulike o ka mākeke.

ʻO ka pilikia wale nō me kēia mīkini ʻo ia ka manawa hoʻololi ma waena o ka hoʻolako nui a me ka koi nui, hiki ke hana i nā hopena nā hanana kaiaulu pōʻino e like me ka nele i ka hana, ka pōloli, ka hoʻokaʻawale ʻana i ka nohona, nā kaua a me nā hoʻopaʻapaʻa ma luna o nā kumu liʻiliʻi o ka hana a me ka laina laina lako i loko o kahi paio e hiki ai ke alakaʻi i ka make ma o nā kaua lanakila a me ka hao wale a me ka hao wale.

He mea paʻakikī ke pale aku i ka manaʻo ua hoʻopau ke kūʻokoʻa i ka nohona pili kanaka: maʻalahi ka hoʻomaopopo ʻana i ka poʻe ʻaʻole lākou a pau e waiwai a piʻi paha i ka piko o ka pyramid social; ʻaʻole pono kēia a me ka luku ʻana i ka māhele kaiapuni o ka hana kaiāulu; Hiki ke ʻike maikaʻi ʻia kēia i nā hui i paʻakikī i ka hoʻopiha ʻana i ko lākou mau āpau i ke kaulahao hana, e like me nā ʻāina holoʻokoʻa kahi i nele ai ka poʻe ʻoihana, e like me ka nele o ka poʻe bricklayers, plumbers, nā ʻōpala a me nā mea kali ma Kelemania waiwai i ka makahiki 1980. , a i kēia manawa ke hana nei ka mea like ma 2024 ma Kanada, Australia, South Korea; hele ka hui i ke kaua ma luna o ke kūlana pilikanaka kahi i loaʻa ʻole ai i ka poʻe ma USA, nā kamaʻāina, kahi hana hoʻokele waiwai no ka mea ʻaʻole lākou e ʻae i nā kūlana ʻoihana haʻahaʻa akā uku maikaʻi loa e like me: nā mea hana lā, nā mea kuke, nā mea hana pōhaku, nā mea pena kiʻi ʻike haʻahaʻa a kūlana pilikanaka, no laila Ua hoʻopiha ʻia kēia mau ʻoihana e ka poʻe malihini e hauʻoli nei i ka uku i ʻoi aku ka nui o nā manawa kiʻekiʻe ma mua o nā ʻoihana koʻikoʻi o ka nohona, nā mea i makemake ʻia a liʻiliʻi i ka mākeke lako hana no nā kamaʻāina.

Kūkākūkā ke ao holoʻokoʻa e kūʻē i ka egalitarianism, ʻewalu mau hōkūhele ʻokoʻa loa, ʻaʻohe hōkū ma ka lewa e like me nā mea ʻē aʻe, hoʻokahi lau ma ka lāʻau hoʻokahi e like me ka lau lāʻau ʻē aʻe, me ka nui like, ka waihoʻoluʻu, ke ʻano a me nā manamana lima ʻelua ma ka honua. holoʻokoʻa, ʻelua mau ʻano retinal like ʻole i ka heluna kanaka, ʻelua mau kanaka like, ʻelua mau mauna like: ma hea i ʻimi ai ka manaʻo o ka hemolele i ka kaulike?

ʻO ka Egalitarianism ke ʻano kūpono loa o ka naʻauao, ka pono, ka noʻonoʻo, ka hoʻomana, ka pilikanaka, ke kino, ka anomaly biological o ka moʻomeheu kanaka a me ka ʻepekema!

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

המקום שלך בעולם, בבית, בחברה

המקום שלך בעולם, בבית, בחברה

העולם תמיד היה מאורגן חברתית על פי קסטות תורשתיות.

מקומם של תינוקות מצרים נקבע מלידה ועד מוות בארגון הכבד של החברה המצרית מהשושלת הראשונה ועד האחרונה, כשלושת אלפים שנה מאוחר יותר, בערך בתחילת האימפריה הרומית ובמהלך השלב ההלניסטי. מאז 300 לפני הספירה. עד שנת 2700 לפני הספירה.

עבדים החלו בהכנעה הצבאית של מולדתם לקיסר פרעה ומכאן ואילך כל צאצאי העבדים יהיו עבדים עד לשינוי השליטה של ​​העם המצרי.

הסופרים ומשרתי המלוכה של הפרעונים הוכשרו על ידי הוריהם או קרוביהם או אוצרים של קטינים להחליפם בתפקידיהם המקצועיים שהפכו לתורשתיים, כמו כל המקצועות: נגרים היו ילדיהם של נגרים; איכרים היו ילדים של איכרים; הרופאים היו ילדים של רופאים; מכשפים קיבלו את סודות הטקסים ועשבי התיבול הקדושים מהוריהם המכשפים; רועים ירשו את התפקיד מאבותיהם הרועים; דייגים ירשו את כל הציוד והסירות מהוריהם הדייגים; וכן הלאה, עם כל הפעילויות.

לא היה מרד או חוסר התאמה, אף אחד לא הכיר חברה אחרת שונה מזה, לכן, זה לא יהיה אפשרי שדג ידמיין עולם מחוץ למים, ממש שם על גבול פני הנוזל, דג לעולם לא יוכל תארו לעצמכם איך יהיה כוכב, או שמיים, או כדור הארץ, מעולם לא ראו כוכב כמו במיתוס המערה של אפלטון.

הטבילה המוחלטת הזו בעולמך מונעת ממך לראות מציאות שלילית אחרת, שהייתה 988 השנים של ימי הביניים, לכן, היא לא ייצגה שום סבל או שום ציפייה או חרדה מאנשים לחלום על ניידות חברתית, זה היה כמו לדמיין את זה סוס חלם להיות כלב, זה אף פעם לא קורה בממלכת החיות, צבי לא חולם על יום אריה; אפילו פיל לא חולם להיות נחש.

כמו מחלה פסיכופתית, מישהו בשלב מסוים בציוויליזציה היה במגע עם סוג אחר של חברה והחליט לספר את מה שהוא רואה, כמו במיתוס המערה של אפלטון, אבל בניגוד למיתוס, מישהו החליט לעזוב את המערה של אפלטון כדי להתבונן במה שיש היה מחוץ למערה של אפלטון.

התוצאה הייתה הרס הסדר החברתי הממוסד, שעובר תקופה של מהפכה חזקה עם חוסר הארגון שנגרם על ידי טקס המעבר וההטמעה וההסתגלות עקב סינקרטיזם של תרבויות מול התנגשות הציביליזציות.

אני מדמיין את הילידים כשהם נתקלו בקראולות הראשונות שהגיחו מתחתית מימי האוקיינוס ​​האטלנטי, שם הצוות האירופי ידע שהם מגלים ארצות חדשות, אבל לילידים הייתה תפיסה שהם נתקלו באלים: עם לשון של שפה מוזרה, עם תלבושות וכלי נשק שלא ראו מעולם, עוצמתיים ביותר, עם טכנולוגיות קסומות כמו המראה, מקל הרעם שנשף אש, הגרזן הקסום שכריתה עצים במהירות, המצ'טה שיכולה לחתוך בקלות כל פרי, בדי הבגדים, והכל היה מוקסם.

מבנה החברה הילידית סיפק סדר תורשתי מסוים שהסתיים ברגע שהצ'יף החדש הוקם לכל החיים, כמו גם מכשפים ומרפאים, לוחמים, נשים, מבוגרים וילדים, כל אחד במקומו הנחוש בחברה.

כולם היו שווים במעמדם ברובד החברתי התואם למערכת התורשתית שלהם ומלידה ניתנו להם תנאי המעמד והקאסטה החברתית.

לאחר ימי הביניים, רעיון חדש רץ בכל החברה באירופה על כך שהאנתרופוצנטריות תחליף את הסדר החברתי והדתי המסורתי: כעת דיברו המהפכנים של המהפכה הצרפתית של 1789 על האוטופיה של שוויון ועל קץ ההבדלים המבוססים על כלום, ללא הוכחה מדעית או היסטורית שמודל חדש של חברה יכול לעבוד שבו כל בני האדם שווים ויכולים להיות ניתנים להחלפה בתפקידים חברתיים בחלוקה החברתית של העבודה החברתית, עם ניידות בעלייה וירידה חברתית חופשית, ומאז, החברה נאלצה להסתגל ל: אבטלה, אנומיה בתכנון המקצועי, והיצע וביקוש של עבודה ומוצרים, ללא כללים; יצר את המהפכה התעשייתית והמרקנטיליסטית, את משבר הלוגיסטיקה וההפצה של סחורות ושירותים שאדם סמית כינה השוק החופשי ושריקרדו הניח שהיד הבלתי נראית של אנרכיית השוק תארגן אוטומטית את המשוב של הדרישות, ותייצר היצע ברגע השני שבו היה משבר ביקוש; ולהפך, עודף ההיצע, ברגע הבא, ינטרל את עודף הייצור, ויחזיר את נקודת שיווי המשקל של השוק.

הבעיה היחידה במנגנון זה היא זמן המעבר בין עודף היצע לעודף ביקוש, שיכול לייצר השפעות חברתיות הרות אסון כמו אבטלה, רעב, חוסר ארגון חברתי, מלחמות וסכסוכים על גורמי ייצור נדירים וקווי שרשרת אספקה ​​במחלוקת שעלולה להוביל למוות באמצעות מלחמות כיבוש וביזה וסחיטה פשוטה.

קשה להגן על הרעיון שהחופש הרס את הסדר החברתי: קל יותר לשכנע אנשים שלעולם לא יהיו כולם עשירים או יגיעו לראש הפירמידה החברתית; זה מיותר והרסני של החלוקה החברתית של העבודה החברתית; ניתן לראות זאת בצורה מושלמת בחברות שמתקשות למלא את החסר שלהן בשרשרת הייצור, כמו במדינות שלמות שבהן חסר אנשי מקצוע, כפי שקרה עם המחסור בלבנים, שרברבים, אנשי זבל ומלצרים בגרמניה העשירה בשנות ה-80. , ועכשיו אותו דבר קורה ב-2024 בקנדה, אוסטרליה, דרום קוריאה; החברה יוצאת למלחמה על מעמד חברתי שבו לאנשים בארה"ב, ילידים, אין עוד פעילות כלכלית פורייה כי הם אינם מקבלים סטטוסים מקצועיים נמוכים אך בעלי שכר גבוה כמו: עובדי יום, טבחים, לבנים, ציירים בעלי ראות נמוכה ו מעמד חברתי, ולכן מקצועות אלו ממלאים מהגרים הנהנים מתגמול גבוה פי כמה מהמקצועות היוקרתיים ביותר מבחינה חברתית, אלו המועדפים והנדירים בשוק היצע העבודה לילידים.

היקום זומם נגד השוויון, שמונה כוכבי לכת שונים לחלוטין, אין כוכב אחד בשמיים כמו כל אחד אחר, עלה אחד על אותו עץ כמו עלה עץ אחר, באותו גודל, צבע, צורה ושתי טביעות אצבע על הפלנטה שלם, שני רקע רשתית זהים באוכלוסיית האדם, שני פרטים זהים, שני הרים זהים: היכן חיפש הרעיון של שלמות בשוויון?

שוויוניות היא הצורה המושלמת ביותר של אינטלקטואלית, מוסרית, רציונלית, דתית, חברתית, פיזית, ביולוגית של התרבות האנושית והמדע!

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

مكانك في العالم، في المنزل، في المجتمع

مكانك في العالم، في المنزل، في المجتمع

لقد كان العالم دائمًا منظمًا اجتماعيًا وفقًا للطبقات الوراثية.

تم تحديد مكان الأطفال المصريين منذ الولادة وحتى الوفاة في التنظيم الثقيل للمجتمع المصري من الأسرة الأولى إلى الأخيرة، بعد حوالي ثلاثة آلاف عام، تقريبًا في بداية الإمبراطورية الرومانية وأثناء المرحلة الهلنستية. منذ 300 قبل الميلاد. حتى عام 2700 قبل الميلاد.

بدأ العبيد بالخضوع العسكري لوطنهم للإمبراطور فرعون، ومنذ ذلك الحين فصاعدًا، أصبح جميع أحفاد العبيد عبيدًا حتى تغيير سيادة الشعب المصري.

تم تدريب الكتبة والخدم الملكيين عند الفراعنة من قبل آبائهم أو أقاربهم أو القيمين على القصر ليحلوا محلهم في أدوارهم المهنية التي أصبحت وراثية، كما هو الحال مع جميع المهن: كان النجارون أبناء النجارين؛ وكان الفلاحون أبناء الفلاحين؛ كان الأطباء أبناء الأطباء؛ تلقى السحرة أسرار الطقوس والأعشاب المقدسة من والديهم السحرة؛ لقد ورث الرعاة المنصب عن آبائهم الرعاة؛ وقد ورث الصيادون جميع المعدات والقوارب من والديهم الذين يعملون في مجال الصيد؛ وهكذا، مع كافة الأنشطة.

لم يكن هناك تمرد أو عدم امتثال، ولم يعرف أحد أي مجتمع آخر مختلف عن ذلك، وبالتالي، سيكون من المستحيل على السمكة أن تتخيل عالمًا خارج الماء، هناك عند حدود سطح السائل، لا يمكن للسمكة أبدًا أن تتخيل عالمًا خارج الماء، تخيل كيف سيكون شكل نجم، أو السماء، أو الأرض، لم يسبق لها مثيل في أسطورة أفلاطون عن الكهف.

هذا الانغماس التام في عالمك يمنعك من رؤية واقع معاكس آخر، وهو 988 سنة من العصور الوسطى، لذلك، لم يمثل أي معاناة أو أي توقع أو قلق للناس أن يحلموا بالحراك الاجتماعي، كان الأمر أشبه بتخيل ذلك الحصان يحلم بأن يكون كلباً، هذا لا يحدث أبداً في مملكة الحيوان، والغزال لا يحلم بيوم الأسد؛ ولا حتى الفيل يحلم بأن يكون ثعبانًا.

مثل المرض النفسي، كان شخص ما في مرحلة ما من الحضارة على اتصال بنوع آخر من المجتمع وقرر أن يروي ما رآه، كما في أسطورة كهف أفلاطون، ولكن على عكس الأسطورة، قرر شخص ما مغادرة كهف أفلاطون لمراقبة ما هناك كان خارج كهف أفلاطون.

وكانت النتيجة تدمير النظام الاجتماعي المؤسسي، الذي مر بفترة ثورة قوية مع الفوضى الناجمة عن طقوس العبور والاستيعاب والتكيف بسبب التوفيق بين الثقافات في مواجهة صراع الحضارات.

أتخيل السكان الأصليين عندما صادفوا القوارب الأولى الخارجة من قاع مياه المحيط الأطلسي حيث عرف الطاقم الأوروبي أنهم كانوا يكتشفون أراضٍ جديدة، لكن السكان الأصليين كان لديهم تصور بأنهم واجهوا الآلهة: بلسان من لغة غريبة، بأزياء وأسلحة لم يروها من قبل، قوية للغاية، بتقنيات سحرية مثل المرآة، عصا الرعد التي تنفث النار، الفأس السحري الذي يقطع الأشجار بسرعة، المنجل الذي يمكنه بسهولة قطع أي فاكهة، وأقمشة الملابس، وكل شيء مسحور.

ينص هيكل مجتمع السكان الأصليين على نظام وراثي معين ينتهي بمجرد تعيين الرئيس الجديد مدى الحياة، وكذلك السحرة والمعالجين والمحاربين والنساء والبالغين والأطفال، كل في مكانه المحدد في المجتمع.

كان الجميع متساوين في وضعهم في الطبقة الاجتماعية المقابلة لنظامهم الوراثي، وبالولادة تم منحهم شروط الطبقة والطائفة الاجتماعية.

بعد العصور الوسطى، انتشرت فكرة جديدة في المجتمع الأوروبي بأكمله حول مثل هذه المركزية البشرية التي تحل محل النظام الاجتماعي والديني التقليدي: الآن تحدث ثوار الثورة الفرنسية عام 1789 عن المدينة الفاضلة للمساواة ونهاية الاختلافات القائمة على لا شيء، بدون دليل علمي أو تاريخي على أن النموذج الجديد للمجتمع يمكن أن ينجح حيث يكون جميع البشر متساوين ويمكن تبادل الأدوار الاجتماعية في التقسيم الاجتماعي للعمل الاجتماعي، مع التنقل في الصعود والهبوط الاجتماعي الحر، ومنذ ذلك الحين، كان على المجتمع أن يتكيف مع: البطالة، والشذوذ في التخطيط المهني، والعرض والطلب على العمالة والمنتجات، دون أي قواعد؛ أنتجت الثورة الصناعية والتجارية، وأزمة اللوجستيات وتوزيع السلع والخدمات التي أطلق عليها آدم سميث السوق الحرة، والتي افترض ريكاردو أن اليد الخفية لفوضى السوق ستنظم تلقائيا ردود الفعل من الطلب، وتنتج العرض في اللحظة الثانية حيث وكانت هناك أزمة طلب؛ وعلى العكس من ذلك، فإن فائض العرض، في اللحظة التالية، من شأنه أن يحيد فائض الإنتاج، ويعيد نقطة توازن السوق.

المشكلة الوحيدة في هذه الآلية هي الفترة الانتقالية بين فائض العرض وفائض الطلب، وهو ما يمكن أن ينتج آثار اجتماعية كارثية مثل البطالة والجوع والفوضى الاجتماعية والحروب والنزاعات على عوامل الإنتاج النادرة وخطوط سلسلة التوريد في نزاع يمكن أن يؤدي إلى الموت من خلال حروب الغزو والنهب والابتزاز البسيط.

من الصعب الدفاع عن فكرة أن الحرية دمرت النظام الاجتماعي: فمن الأسهل إقناع الناس بأنهم لن يصبحوا أغنياء أبدا أو يصلوا إلى قمة الهرم الاجتماعي؛ وهذا غير ضروري ومدمر للتقسيم الاجتماعي للعمل الاجتماعي؛ ويمكن ملاحظة ذلك بشكل واضح في المجتمعات التي تجد صعوبة في سد فجواتها في سلسلة الإنتاج، كما هو الحال في بلدان بأكملها حيث يوجد نقص في المهنيين، كما حدث مع نقص عمال البناء والسباكين وعمال القمامة والنوادل في ألمانيا الغنية في الثمانينيات. والآن يحدث نفس الشيء في عام 2024 في كندا وأستراليا وكوريا الجنوبية؛ يخوض المجتمع حربًا حول الوضع الاجتماعي حيث لم يعد لدى الناس في الولايات المتحدة الأمريكية، السكان الأصليين، نشاط اقتصادي منتج لأنهم لا يقبلون أوضاعًا مهنية منخفضة ولكن جيدة الأجر مثل: عمال المياومة، والطهاة، والبنائين، والرسامين الذين لديهم رؤية منخفضة و الوضع الاجتماعي، لذلك يشغل هذه المهن مهاجرون يتمتعون بأجور أعلى بعدة مرات من المهن المرموقة اجتماعيا، تلك المفضلة والنادرة في سوق العمل للمواطنين الأصليين.

الكون يتآمر على المساواة، ثمانية كواكب مختلفة تماما، لا يوجد نجم واحد في السماء مثل أي نجم آخر، ورقة واحدة على نفس الشجرة مثل ورقة شجرة أخرى، بنفس الحجم واللون والشكل وبصمتين على الكوكب كاملان، خلفيتان شبكيتان متماثلتان في المجتمع البشري، فردان متطابقان، جبلان متماثلان: أين كانت تبحث فكرة الكمال في المساواة؟

المساواة هي الشكل الأكثر مثالية للشذوذ الفكري والأخلاقي والعقلاني والديني والاجتماعي والجسدي والبيولوجي للثقافة الإنسانية والعلوم!

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

Ваше место в мире, доме, в обществе

Ваше место в мире, доме, в обществе

Мир всегда был социально организован по наследственным кастам.

Место египетских младенцев было определено от рождения до смерти в тяжелой организации египетского общества от первой династии до последней, примерно через три тысячи лет, примерно в начале Римской империи и на этапе эллинизма. С 300 г. до н. э. До 2700 г. до н.э.

Рабы начались с военного подчинения своей родины императору фараону, и с этого момента все потомки рабов будут рабами до смены владычества египетского народа.

Писцов и царских слуг фараонов обучали их родители, родственники или попечители несовершеннолетних, чтобы заменить их в их профессиональных ролях, которые передавались по наследству, как и все профессии: плотники были детьми плотников; крестьяне были детьми крестьян; врачи были детьми врачей; тайны ритуалов и священные травы колдуны получали от своих родителей-колдунов; Пастухи унаследовали эту должность от своих отцов-пастухов; рыбаки унаследовали все снаряжение и лодки от своих родителей-рыбаков; и так далее, со всеми видами деятельности.

Не было никакого бунта или нонконформизма, никто не знал другого общества, отличного от этого, поэтому для рыбы невозможно было бы представить себе мир вне воды, прямо там, на границе поверхности жидкости, рыба никогда не могла бы представьте себе, на что была бы похожа звезда, или небо, или земля, никогда не видели ничего подобного в мифе Платона о пещере.

Это полное погружение в свой мир не позволяет вам увидеть другую неблагоприятную реальность, то есть 988 лет Средневековья, поэтому она не представляла собой ни страданий, ни каких-либо ожиданий или тревог для людей, мечтавших о социальной мобильности, это было похоже на представление того, что лошадь мечтала быть собакой, такого никогда не бывает в животном мире, газель не мечтает о львином дне; даже слон не мечтает стать змеей.

Подобно психопатическому заболеванию, кто-то в какой-то момент цивилизации контактировал с другим типом общества и решил рассказать об увиденном, как в мифе о пещере Платона, но вопреки мифу кто-то решил покинуть пещеру Платона, чтобы понаблюдать за тем, что там находился возле пещеры Платона.

Результатом стало разрушение институционализированного социального порядка, переживающее период сильной революции с дезорганизацией, вызванной обрядом посвящения, а также ассимиляцией и адаптацией вследствие синкретизма культур перед лицом столкновения цивилизаций.

Я представляю себе коренных жителей, когда они наткнулись на первые каравеллы, поднимающиеся со дна вод Атлантического океана, где европейский экипаж знал, что они открывают новые земли, но у туземцев было ощущение, будто они столкнулись с богами: с языком странный язык, костюмы и оружие, которых они никогда раньше не видели, чрезвычайно мощный, с магическими технологиями, такими как зеркало, громовая палка, извергающая огонь, волшебный топор, который быстро валит деревья, мачете, которым можно легко разрезать любой фрукт, ткани одежды, и все было заколдовано.

Структура коренного общества предусматривала определенный наследственный порядок, который прекращался, как только пожизненно устанавливался новый вождь, а также колдуны и целители, воины, женщины, взрослые и дети, каждый на своем определенном месте в обществе.

Все были равны по своему статусу в социальном слое, соответствующем их наследственному строю, и по рождению им были предоставлены условия сословия и социальной касты.

После Средневековья по всему европейскому обществу пронеслась новая идея о таком антропоцентризме, заменяющем традиционный социальный и религиозный порядок: теперь революционеры Французской революции 1789 года говорили об утопии равенства и прекращении различий, основанных ни на чем, без научных или исторических доказательств того, что новая модель общества может работать, в которой все люди равны и могут быть взаимозаменяемыми в социальных ролях в общественном разделении общественного труда, с мобильностью в свободном социальном восхождении и нисхождении, и с тех пор обществу пришлось адаптироваться к: безработице, аномии в профессиональном планировании, а также спросу и предложению рабочей силы и продуктов без каких-либо правил; произвел промышленную и меркантилистскую революцию, кризис логистики и распределения товаров и услуг, который Адам Смит назвал свободным рынком и который Рикардо предполагал, что невидимая рука рыночной анархии автоматически организует обратную связь спроса, производя предложение во второй момент, когда случился кризис спроса; и наоборот, избыточное предложение в следующий момент нейтрализует избыточное производство, возвращая точку равновесия рынка.

Единственной проблемой этого механизма является время перехода между избыточным предложением и избыточным спросом, что может привести к катастрофические социальные последствия, такие как безработица, голод, социальная дезорганизация, войны и споры по поводу дефицитных факторов производства и цепочек поставок в споре, который может привести к смерти в результате завоевательных войн и простого грабежа и вымогательства.

Трудно защитить идею о том, что свобода разрушила социальный порядок: легче убедить людей, что они никогда не станут богатыми и не достигнут вершины социальной пирамиды; это ненужно и разрушительно для общественного разделения общественного труда; Это прекрасно видно в обществах, которые испытывают трудности с заполнением пробелов в производственной цепочке, а также в целых странах, где наблюдается нехватка профессионалов, как это произошло с нехваткой каменщиков, сантехников, мусорщиков и официантов в богатой Германии в 1980-х годах. , и сейчас то же самое происходит в 2024 году в Канаде, Австралии, Южной Корее; общество развязывает войну за социальный статус, когда люди в США, коренные жители, больше не ведут продуктивную экономическую деятельность, потому что они не принимают низкооплачиваемые, но очень хорошо оплачиваемые профессиональные статусы, такие как: поденщики, повара, каменщики, маляры, которые малозаметны и социальный статус, поэтому эти профессии заполняются мигрантами, получающими вознаграждение, во много раз превышающее наиболее социально престижные профессии, те, которые являются предпочтительными и дефицитными на рынке предложения труда для коренных жителей.

Вселенная сговорилась против эгалитаризма, восемь совершенно разных планет, на небе нет ни одной звезды, похожей на любую другую, ни одного листа на том же дереве, похожего на другой лист дерева, с таким же размером, цветом, формой и двумя отпечатками пальцев на планете. в целом, два одинаковых ретинальных фона в человеческой популяции, два одинаковых индивидуума, две одинаковые горы: где искала идея совершенства в равенстве?

Эгалитаризм – это самая совершенная форма интеллектуальной, моральной, рациональной, религиозной, социальной, физической, биологической аномалии человеческой культуры и науки!

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político