sábado, 7 de setembro de 2024

ਜਗਤ ਵਿਚ, ਘਰ ਵਿਚ, ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਤੇਰੀ ਥਾਂ

ਜਗਤ ਵਿਚ, ਘਰ ਵਿਚ, ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਤੇਰੀ ਥਾਂ



ਸੰਸਾਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤੋਂ ਹੀ ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਜਾਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਮਿਸਰ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਖਰੀ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਲਗਭਗ ਤਿੰਨ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਲਗਭਗ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਹੇਲੇਨਿਸਟਿਕ ਪੜਾਅ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮਿਸਰੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਭਾਰੀ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੌਤ ਤੱਕ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। 300 ਬੀ.ਸੀ. 2700 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੱਕ।

ਗ਼ੁਲਾਮਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸਮਰਾਟ ਫ਼ਿਰਊਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਤਨ ਦੀ ਫ਼ੌਜੀ ਅਧੀਨਗੀ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਮਿਸਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਤੱਕ ਸਾਰੇ ਗੁਲਾਮ ਵੰਸ਼ਜ ਗ਼ੁਲਾਮ ਰਹਿਣਗੇ।

ਫ਼ਿਰਊਨ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਸੇਵਕਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਾਪਿਆਂ ਜਾਂ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਜਾਂ ਨਾਬਾਲਗਾਂ ਦੇ ਕਿਊਰੇਟਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਣ ਲਈ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਵਿਰਾਸਤੀ ਬਣ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਪੇਸ਼ੇ ਸਨ: ਤਰਖਾਣ ਤਰਖਾਣ ਦੇ ਬੱਚੇ ਸਨ; ਕਿਸਾਨ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਸਨ; ਡਾਕਟਰ ਡਾਕਟਰਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਸਨ; ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜਾਦੂਗਰ ਮਾਪਿਆਂ ਤੋਂ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ ਦੇ ਭੇਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ; ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਚਰਵਾਹੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਦਫਤਰ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿਚ ਮਿਲਿਆ; ਮਛੇਰਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੱਛੀ ਫੜਨ ਵਾਲੇ ਮਾਪਿਆਂ ਤੋਂ ਸਾਰਾ ਸਾਮਾਨ ਅਤੇ ਕਿਸ਼ਤੀਆਂ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਰੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ.

ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਬਗਾਵਤ ਜਾਂ ਗੈਰ-ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ, ਇੱਕ ਮੱਛੀ ਲਈ ਪਾਣੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ, ਉੱਥੇ ਤਰਲ ਦੀ ਸਤਹ ਦੀ ਸੀਮਾ 'ਤੇ, ਇੱਕ ਮੱਛੀ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ. ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਕਿ ਇੱਕ ਤਾਰਾ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਾਂ ਅਸਮਾਨ, ਜਾਂ ਧਰਤੀ, ਨੇ ਪਲੈਟੋ ਦੀ ਗੁਫਾ ਦੇ ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਸੀ।

ਤੁਹਾਡੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੁੱਲ ਡੁੱਬਣਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਤੀਕੂਲ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ 988 ਸਾਲ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਲੈਣ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਦੁੱਖ ਜਾਂ ਕੋਈ ਉਮੀਦ ਜਾਂ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਵਾਂਗ ਸੀ। ਇੱਕ ਘੋੜੇ ਨੇ ਕੁੱਤਾ ਹੋਣ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਦੇਖਿਆ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇੱਕ ਗਜ਼ਲ ਸ਼ੇਰ ਦੇ ਦਿਨ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੀ; ਇੱਕ ਹਾਥੀ ਵੀ ਸੱਪ ਹੋਣ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ।

ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਬਿਮਾਰੀ ਵਾਂਗ, ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਕੀ ਦੇਖਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਲੈਟੋ ਦੀ ਗੁਫਾ ਦੀ ਮਿੱਥ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਮਿੱਥ ਦੇ ਉਲਟ, ਕਿਸੇ ਨੇ ਪਲੈਟੋ ਦੀ ਗੁਫਾ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉੱਥੇ ਕੀ ਹੈ। ਪਲੈਟੋ ਦੀ ਗੁਫਾ ਦੇ ਬਾਹਰ ਸੀ।

ਨਤੀਜਾ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਵਿਨਾਸ਼ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸਮਰੂਪਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬੀਤਣ ਦੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਅਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਰਿਹਾ ਸੀ।

ਮੈਂ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਟਲਾਂਟਿਕ ਮਹਾਸਾਗਰ ਦੇ ਪਾਣੀਆਂ ਦੇ ਤਲ ਤੋਂ ਉੱਭਰਦੇ ਪਹਿਲੇ ਕਾਰਵੇਲਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਚਾਲਕਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਨਵੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਪਰ ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸੀ: ਇੱਕ ਜੀਭ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਭਾਸ਼ਾ, ਪਹਿਰਾਵੇ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖੇ ਸਨ, ਬਹੁਤ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਜਾਦੂਈ ਤਕਨੀਕਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ੀਸ਼ੇ, ਗਰਜ ਵਾਲੀ ਸੋਟੀ ਜੋ ਅੱਗ ਦਾ ਸਾਹ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਦੂਈ ਕੁਹਾੜੀ ਜੋ ਦਰਖਤਾਂ ਨੂੰ ਜਲਦੀ ਵੱਢ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਾਚੀ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਫਲ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਕੱਟ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਕੱਪੜੇ, ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਦੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਬਣਤਰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਕ੍ਰਮ ਲਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਜੀਵਨ ਲਈ ਨਵੇਂ ਮੁਖੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਨਾਲ ਹੀ ਜਾਦੂਗਰ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਯੋਧੇ, ਔਰਤਾਂ, ਬਾਲਗ ਅਤੇ ਬੱਚੇ, ਹਰ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਸੀ।

ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਵਿਰਾਸਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਸਮਾਜਿਕ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਰੁਤਬੇ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਸੀ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਮਾਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਜਾਤ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ।

ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਯੂਰਪ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਰਵਾਇਤੀ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਮਾਨਵ-ਕੇਂਦਰੀਵਾਦ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਵਿਚਾਰ ਫੈਲਿਆ: ਹੁਣ 1789 ਦੀ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਯੂਟੋਪੀਆ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਮਤਭੇਦਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੂਤ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਮਾਡਲ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਬਰਾਬਰ ਹਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਿਰਤ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵੰਡ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅਦਲਾ-ਬਦਲੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਆਜ਼ਾਦ ਸਮਾਜਿਕ ਚੜ੍ਹਾਈ ਅਤੇ ਉਤਰਾਈ ਵਿੱਚ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ, ਉਦੋਂ ਤੋਂ, ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣਾ ਪਿਆ: ਬੇਰੋਜ਼ਗਾਰੀ, ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਵਿੱਚ ਵਿਗਾੜ, ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਕਿਰਤ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਅਤੇ ਮੰਗ; ਉਦਯੋਗਿਕ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ, ਮਾਲ ਅਤੇ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੀ ਲੌਜਿਸਟਿਕਸ ਅਤੇ ਵੰਡ ਦਾ ਸੰਕਟ ਜਿਸ ਨੂੰ ਐਡਮ ਸਮਿਥ ਨੇ ਮੁਕਤ ਬਾਜ਼ਾਰ ਕਿਹਾ ਅਤੇ ਰਿਕਾਰਡੋ ਨੇ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਮਾਰਕੀਟ ਅਰਾਜਕਤਾ ਦਾ ਅਦਿੱਖ ਹੱਥ ਮੰਗਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰੇਗਾ, ਦੂਜੇ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪਲਾਈ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗਾ ਜਿੱਥੇ ਮੰਗ ਸੰਕਟ ਸੀ; ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਵਾਧੂ ਸਪਲਾਈ, ਅਗਲੇ ਪਲ ਵਿੱਚ, ਵਾਧੂ ਉਤਪਾਦਨ ਨੂੰ ਬੇਅਸਰ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ, ਮਾਰਕੀਟ ਦੇ ਸੰਤੁਲਨ ਬਿੰਦੂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਏਗੀ।

ਇਸ ਵਿਧੀ ਨਾਲ ਇਕੋ ਇਕ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ ਵਾਧੂ ਸਪਲਾਈ ਅਤੇ ਵਾਧੂ ਮੰਗ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਜੋ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸਮਾਜਿਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰੀ, ਭੁੱਖਮਰੀ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਸੰਗਠਨ, ਲੜਾਈਆਂ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾਵਾਰ ਅਤੇ ਸਪਲਾਈ ਚੇਨ ਲਾਈਨ ਦੇ ਦੁਰਲੱਭ ਕਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਝਗੜੇ ਜੋ ਜਿੱਤ ਦੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਅਤੇ ਸਧਾਰਨ ਲੁੱਟ ਅਤੇ ਜਬਰੀ ਵਸੂਲੀ ਦੁਆਰਾ ਮੌਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ: ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣਾ ਆਸਾਨ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਕਦੇ ਵੀ ਅਮੀਰ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ ਜਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਪਿਰਾਮਿਡ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਣਗੇ; ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਕਿਰਤ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਵੰਡ ਲਈ ਬੇਲੋੜੀ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੈ; ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਤਪਾਦਨ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਾੜੇ ਨੂੰ ਭਰਨ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਮੁੱਚੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਅਮੀਰ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਇੱਟਾਂ ਦੇ ਢੇਰਾਂ, ਪਲੰਬਰਾਂ, ਕੂੜਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਵੇਟਰਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਸੀ। , ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਹੀ ਗੱਲ ਕੈਨੇਡਾ, ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ, ਦੱਖਣੀ ਕੋਰੀਆ ਵਿੱਚ 2024 ਵਿੱਚ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ; ਸਮਾਜ ਸਮਾਜਿਕ ਰੁਤਬੇ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਕੋਲ ਹੁਣ ਕੋਈ ਉਤਪਾਦਕ ਆਰਥਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਘੱਟ ਪਰ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਤਨਖਾਹ ਵਾਲੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਰੁਤਬੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ: ਦਿਹਾੜੀਦਾਰ, ਰਸੋਈਏ, ਇੱਟਾਂ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ, ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਘੱਟ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰੁਤਬਾ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪੇਸ਼ੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਭਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਮਿਹਨਤਾਨੇ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਕਾਰੀ ਪੇਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਕਈ ਗੁਣਾ ਵੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀਆਂ ਲਈ ਲੇਬਰ ਸਪਲਾਈ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਤਰਜੀਹੀ ਅਤੇ ਦੁਰਲੱਭ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਸਮਾਨਤਾਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅੱਠ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਗ੍ਰਹਿ ਹਨ, ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਰਗਾ ਇੱਕ ਵੀ ਤਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇੱਕ ਹੀ ਰੁੱਖ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪੱਤਾ ਦੂਜੇ ਰੁੱਖ ਦੇ ਪੱਤੇ ਵਾਂਗ, ਇੱਕੋ ਆਕਾਰ, ਰੰਗ, ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ 'ਤੇ ਦੋ ਉਂਗਲਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹਨ। ਸਮੁੱਚਾ, ਮਨੁੱਖੀ ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਦੋ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਰੈਟਿਨਲ ਪਿਛੋਕੜ, ਦੋ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ, ਦੋ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਪਹਾੜ: ਸਮਾਨਤਾ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਕਿੱਥੇ ਲੱਭਿਆ?

ਸਮਾਨਤਾਵਾਦ ਮਨੁੱਖੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਬੌਧਿਕ, ਨੈਤਿਕ, ਤਰਕਸ਼ੀਲ, ਧਾਰਮਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ, ਭੌਤਿਕ, ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਸੰਗਤੀਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਹੈ!


Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

Nenhum comentário: