ලෝකයේ, නිවසේ, සමාජයේ ඔබේ ස්ථානය
ලෝකය සැමවිටම සමාජීය වශයෙන් සංවිධානය වී ඇත්තේ පරම්පරාගත කුලවලට අනුව ය.
පළමු රාජවංශයේ සිට අවසාන වසර දක්වා, ආසන්න වශයෙන් වසර තුන්දහසකට පසුව, ආසන්න වශයෙන් රෝම අධිරාජ්‍යයේ ආරම්භයේ සහ හෙලනිස්ටික් අවධියේදී ඊජිප්තු සමාජයේ බර සංවිධානයේ උපතේ සිට මරණය දක්වා ඊජිප්තු ළදරුවන්ට ඔවුන්ගේ ස්ථානය තීරණය විය. 300 සිට ක්රි.පූ. 2700 දක්වා ක්රි.පූ.
වහලුන් ආරම්භ වූයේ තම මව්බිම පාරාවෝ අධිරාජ්‍යයාට හමුදාමය වශයෙන් ඉදිරිපත් කිරීමත් සමඟ වන අතර එතැන් සිට ඊජිප්තු ජනතාවගේ ආධිපත්‍යය වෙනස් වන තෙක් වහල් පරම්පරාවේ සියලුම දෙනා වහලුන් වනු ඇත.
පාරාවෝවරුන්ගේ ලියන්නන් සහ රාජකීය සේවකයන් ඔවුන්ගේ දෙමාපියන් හෝ ඥාතීන් හෝ බාල වයස්කරුවන්ගේ භාරකරුවන් විසින් ඔවුන් වෙනුවට ඔවුන්ගේ වෘත්තීය භූමිකාවන් ආදේශ කිරීමට පුහුණු කරන ලදී, එය සියලු වෘත්තීන් මෙන් පාරම්පරික බවට පත් විය: වඩු කාර්මිකයන් වඩු කාර්මිකයන්ගේ දරුවන් ය; ගොවීන් ගොවීන්ගේ දරුවන් විය; වෛද්‍යවරු වෛද්‍යවරුන්ගේ දරුවෝ වූහ; සූනියම්කරුවන්ට චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල රහස් සහ පූජනීය ඖෂධ පැළෑටි ඔවුන්ගේ මායාකාරියන්ගෙන් ලැබුණි; එඬේරුන්ට තම එඬේර පියවරුන්ගෙන් නිලය උරුම විය; ධීවරයින්ට සියළුම උපකරණ සහ බෝට්ටු ඔවුන්ගේ ධීවර දෙමාපියන්ගෙන් උරුම විය. එසේ මත, සියලු ක්රියාකාරකම් සමග.
කැරැල්ලක් හෝ නොගැලපෙන බවක් නොතිබුණි, ඊට වඩා වෙනස් වෙනත් සමාජයක් කිසිවෙකු දැන සිටියේ නැත, එබැවින් මාළුවෙකුට ජලයෙන් පිටත ලෝකයක් සිතාගත නොහැකි වනු ඇත, දියර මතුපිට සීමාවේදී මාළුවෙකුට කිසි විටෙකත් කළ නොහැක. ප්ලේටෝගේ ගුහාව පිළිබඳ මිථ්‍යාවේ ඇති තාරකාවක් කෙබඳු වේදැයි සිතන්න, නැතහොත් අහස හෝ පෘථිවිය කිසි දිනෙක දැක නොතිබුණි.
ඔබේ ලෝකයේ මෙම සම්පූර්ණ ගිල්වීම වෙනත් අහිතකර යථාර්ථයක් දැකීමෙන් ඔබව වළක්වයි, එනම් මධ්‍යතන යුගයේ වසර 988 විය, එබැවින් එය සමාජ සංචලනය ගැන සිහින දැකීමට මිනිසුන්ට කිසිදු දුක් විඳීමක් හෝ අපේක්ෂාවක් හෝ කාංසාවක් නියෝජනය කළේ නැත, එය සිතුවාක් මෙනි. අශ්වයෙක් බල්ලෙක් වීමට සිහින මැව්වා, සත්ව රාජධානියේ මෙය කිසි විටෙකත් සිදු නොවේ, ගැසල් සිංහ දිනයක් ගැන සිහින නොදකියි; අලියෙක් පවා සර්පයෙක් වීමට සිහින දකින්නේ නැත.
මනෝ ව්‍යාධි රෝගයක් මෙන්, ශිෂ්ටාචාරයේ යම් අවස්ථාවක දී යමෙකු වෙනත් ආකාරයක සමාජයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ප්ලේටෝගේ ගුහාවේ මිථ්‍යාවේ මෙන් ඔවුන් දුටු දේ පැවසීමට තීරණය කළේය, නමුත් මිථ්‍යාවට පටහැනිව, යමෙකු ප්ලේටෝගේ ගුහාවෙන් ඉවත්ව එහි ඇති දේ නිරීක්ෂණය කිරීමට තීරණය කළේය. ප්ලේටෝගේ ගුහාවෙන් පිටත විය.
එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ ශිෂ්ටාචාර ගැටුම හමුවේ සංස්කෘතීන්ගේ සමමුහුර්තභාවය නිසා ඇති වූ සංවිධිතභාවය සහ අනුවර්තනය වීම නිසා ඇති වූ අසංවිධානාත්මක විප්ලවයේ ප්‍රබල කාලපරිච්ඡේදයක් පසු කරමින් ආයතනගත සමාජ ක්‍රමය විනාශ වීමයි.
අත්ලාන්තික් සාගරයේ ජල පතුලේ සිට මතුවන පළමු කැරවල් දුටු විට ආදිවාසී ජනතාව නව ඉඩම් සොයා ගන්නා බව යුරෝපීය කාර්ය මණ්ඩලය දැන සිටි නමුත් ස්වදේශිකයන්ට දෙවිවරුන් මුණගැසී ඇති බවට හැඟීමක් තිබුණි: කණ්නාඩිය, ගින්දර ආඝ්‍රාණය කරන ගිගුරුම් දණ්ඩය, ඉක්මනින් ගස් කපන මායා පොරව, ඕනෑම පලතුරක් පහසුවෙන් කපා ගත හැකි මැන්කොලය වැනි ඉන්ද්‍රජාලික තාක්‍ෂණයන්ගෙන් ඔවුන් කිසිදා නොදුටු ඇඳුම් පැළඳුම් හා ආයුධ සහිත අමුතු භාෂාවක්, ඇඳුම් රෙදි, සහ සියල්ල විස්මයට පත් විය.
ආදිවාසී සමාජයේ ව්‍යුහය ජීවිතය සඳහා නව ප්‍රධානියා ස්ථාපිත වූ විගසම අවසන් වූ යම් පාරම්පරික පිළිවෙලක් මෙන්ම සූනියම්කරුවන් සහ සුව කරන්නන්, රණශූරයන්, කාන්තාවන්, වැඩිහිටියන් සහ ළමයින්, සෑම කෙනෙකුම සමාජයේ ඔවුන්ගේ අධිෂ්ඨානශීලී ස්ථානයට පත් විය.
සෑම කෙනෙකුම ඔවුන්ගේ පරම්පරාගත පද්ධතියට අනුරූප වන සමාජ ස්ථරයේ ඔවුන්ගේ තත්වයෙන් සමාන වූ අතර උපතින්ම ඔවුන්ට පන්ති සහ සමාජ කුල කොන්දේසි ලබා දෙන ලදී.
මධ්‍යතන යුගයෙන් පසු, සාම්ප්‍රදායික සමාජ හා ආගමික පර්යාය ප්‍රතිස්ථාපනය කරමින් එවැනි මානව කේන්ද්‍රවාදය පිළිබඳ නව අදහසක් යුරෝපයේ සමස්ත සමාජය පුරා දිව ගියේය: දැන් 1789 ප්‍රංශ විප්ලවයේ විප්ලවවාදීන් සමානාත්මතාවයේ යුතෝපියාව සහ කිසිවක් මත පදනම් වූ වෙනස්කම්වල අවසානය ගැන කතා කළහ. සමාජ ශ්‍රමයේ සමාජ බෙදීමේදී නිදහස් සමාජ නැඟීමේ සහ පැවතීමේ සංචලනය සමඟ, සියලු මිනිසුන් සමාන වන සහ සමාජ භූමිකාවන්හි එකිනෙකට හුවමාරු කළ හැකි සමාජයේ නව ආකෘතියක් ක්‍රියා කළ හැකි බවට විද්‍යාත්මක හෝ ඓතිහාසික සාක්ෂි නොමැතිව, සහ, එතැන් සිට, සමාජයට අනුවර්තනය වීමට සිදු විය: විරැකියාව, වෘත්තීය සැලසුම්කරණයේ විෂමතාවය සහ කිසිදු නීති රීති නොමැතිව ශ්‍රමය සහ නිෂ්පාදන සැපයුම සහ ඉල්ලුම; කාර්මික හා වෙළඳවාදී විප්ලවය, ඇඩම් ස්මිත් නිදහස් වෙලඳපොල ලෙස හැඳින්වූ භාණ්ඩ හා සේවා බෙදා හැරීමේ අර්බුදය සහ රිකාඩෝ උපකල්පනය කළේ වෙළඳපල අරාජිකත්වයේ අදෘශ්‍යමාන හස්තය ඉල්ලුමේ ප්‍රතිපෝෂණය ස්වයංක්‍රීයව සංවිධානය කර දෙවන ක්ෂණයේදී සැපයුම නිපදවන බවයි ඉල්ලුම අර්බුදයක් තිබුණා; සහ අනෙක් අතට, අතිරික්ත සැපයුම, ඊළඟ මොහොතේ, අතිරික්ත නිෂ්පාදනය උදාසීන කර, වෙළඳපොලේ සමතුලිතතා ලක්ෂ්‍යය නැවත ගෙන එනු ඇත.
මෙම යාන්ත්‍රණයේ ඇති එකම ගැටළුව වන්නේ බලපෑම් ඇති කළ හැකි අතිරික්ත සැපයුම සහ අතිරික්ත ඉල්ලුම අතර සංක්‍රාන්ති කාලයයි විරැකියාව, කුසගින්න, සමාජ අසංවිධානාත්මකභාවය, යුද්ධ සහ නිෂ්පාදන හා සැපයුම් දාමයේ හිඟ සාධක පිළිබඳ ආරවුල් වැනි ව්‍යසනකාරී සමාජ සිදුවීම් ජයග්‍රහණ සහ සරල කොල්ලකෑම් සහ කප්පම් ගැනීම් හරහා මරණයට මඟ පෑදිය හැකි ආරවුලකදී.
නිදහස සමාජ පර්යාය විනාශ කළ බවට අදහස ආරක්ෂා කිරීම දුෂ්කර ය: ඔවුන් කිසි විටෙකත් ධනවත් නොවන බව හෝ සමාජ පිරමීඩයේ ඉහළට නොයන බව මිනිසුන්ට ඒත්තු ගැන්වීම පහසුය; මෙය සමාජ ශ්‍රමයේ සමාජ බෙදීමට අනවශ්‍ය හා විනාශකාරී ය; 1980 ගණන්වල ධනවත් ජර්මනියේ ගඩොල් කපන්නන්, ජලනල කාර්මිකයන්, කුණු කසළ කරන්නන් සහ වේටර්වරුන්ගේ හිඟය සමඟ සිදු වූවාක් මෙන්, වෘත්තිකයන් හිඟයක් පවතින සමස්ත රටවල මෙන් නිෂ්පාදන දාමයේ හිඩැස් පිරවීමට අපහසු සමාජවල මෙය මනාව දැකිය හැකිය. , දැන් 2024 දී කැනඩාවේ, ඕස්ට්‍රේලියාවේ, දකුණු කොරියාවේ සිදු වන්නේ ද එයමය; එක්සත් ජනපදයේ මිනිසුන්, ස්වදේශිකයන්, තවදුරටත් ඵලදායී ආර්ථික ක්රියාකාරකම් නොමැති සමාජ තත්ත්වය මත සමාජය යුද්ධයට යන්නේ ඔවුන් අඩු නමුත් ඉතා හොඳ වැටුප් සහිත වෘත්තීය තත්ත්‍වයන් පිළි නොගන්නා බැවිනි: දිවා කම්කරුවන්, අරක්කැමියන්, ගඩොල් කපන්නන්, අඩු දෘශ්‍යතාවක් ඇති පින්තාරුකරුවන් සහ සමාජ තත්ත්වය, එබැවින් මෙම වෘත්තීන් පුරවනු ලබන්නේ ස්වදේශිකයන් සඳහා ශ්‍රම සැපයුම් වෙලඳපොලේ ප්‍රිය කරන සහ හිඟ වූ සමාජීය වශයෙන් කීර්තිමත් වෘත්තීන්ට වඩා බොහෝ ගුණයකින් වැඩි වේතනයක් භුක්ති විඳින සංක්‍රමණිකයන් විසිනි.
විශ්වය සමානාත්මතාවයට එරෙහිව කුමන්ත්‍රණය කරයි, සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ග්‍රහලෝක අටක්, වෙනත් කිසිම තාරකාවක් මෙන් අහසේ එක තරුවක් නැත, එකම ගසක තවත් ගසක කොළයක් මෙන් එකම කොළයක්, එකම ප්‍රමාණය, වර්ණය, හැඩය සහ ග්‍රහලෝකයේ ඇඟිලි සලකුණු දෙකක් ඇත. සමස්තයක් වශයෙන්, මිනිස් ජනගහනයේ සමාන දෘෂ්ටි විතානයේ පසුබිම් දෙකක්, සමාන පුද්ගලයින් දෙදෙනෙකු, සමාන කඳු දෙකක්: සමානාත්මතාවයේ පරිපූර්ණත්වය පිළිබඳ අදහස සොයන්නේ කොහෙන්ද?
සමානාත්මවාදය යනු මානව සංස්කෘතියේ සහ විද්‍යාවේ බුද්ධිමය, සදාචාරාත්මක, තාර්කික, ආගමික, සමාජීය, භෞතික, ජීව විද්‍යාත්මක විෂමතාවයේ වඩාත්ම පරිපූර්ණ ස්වරූපයයි!
Nenhum comentário:
Postar um comentário