変化
西洋に変化の時が来た。
完全な自由の段階を経て、最後の障壁はほぼ克服されつつあり、それを阻むものは何もなく、誰もが社会における限界が一筋縄ではいかないことに気づく。
自由は禁止に対してのみ存在する。自由は、いかなる障害もなく、独立して享受できる絶対的な概念ではない。
それどころか、自由は禁止に対してのみ認識され、行使される。
自由とは、制限に対する反応である。制限がなければ、自由は認識され、行使されることはない。
自由は、何かに対して、法律に対して、概念に対して、禁止に対して、偶然に対して、あるいは何らかの制限に対して存在する。
自由の享受は、それが何であれ、何らかの制限に直面してのみ存在する。
制限がなければ、自由は何に対しても行使されない。
人間は象徴的な存在であり、その行動は社会的な意味を持つ態度の表象である。社会の支援と相互作用がなければ、いかなる個人の行動も、孤立した人間にとっては何の意味も持たない。
人間の行為はすべて社会的な行為であり、その文化の中で、身振り、視線、服装、タトゥー、声のトーン、アクセント、姿勢、習慣、そして言語のような構造的なものを通して、その集団に属する他の人々の象徴と期待という言語の中でのみ意味を持ちます。言語は、少なくとも複数の人が理解し、コミュニケーションをとることができる場合にのみ存在し得ます。なぜなら、一人だけの言語などあり得ないからです。情報の交換相手となるには、複数の人が必要です。人間の行為はすべて、無意識の意図やメッセージを公の場で他者に伝えたり、隠したりします。
あらゆる社会行為は、個人の意見に関わらず、合法かつ道徳的に受け入れられます。なぜなら、あらゆる社会行為は、不道徳または有害と見なされるかどうかにかかわらず、社会と社会システムによって容認されるからです。社会は、あらゆる残酷な社会行為の唯一の源泉であるか否かに関わらず、社会は、その社会の多数派であれ少数派であれ、一部の人々によって容認されない行為に対して、独自の形の罰則を生み出します。
倫理学と宗教実践の科学の役割は、完璧さのユートピア、あるいは社会において不快なことが一切許容されない社会的なディストピアを目指します。しかし、そのような完璧な社会が望ましいものなのかどうかは、人類史上かつて経験したことがないため、私たちには分かりません。
第25宇宙では、ネズミの集団を用いた実験において、期待と要求が途絶え、ネズミ社会のあらゆるニーズが満たされた結果、ニーズが完全に満たされず、生存のためのあらゆる努力が終焉を迎え、無関心に陥ることが示されました。
負の刺激の欠如は、社会構造の崩壊にもつながり得るという結論が出ました。
では、社会の変化はどのように起こり、そのメカニズムとは何でしょうか？
原則として、変化は進化でなくても、革新という強い魅力を持ちます。なぜなら、単調さは優れた存在の社会崩壊の最大の原因である無関心を生み出すからです。
蟻塚や蜂の巣の単調さは、これらの動物の日常生活には影響を与えません。しかし、単調さは、行動を変化させ、怒り、余暇、悲しみ、孤独、仲間意識、忠誠心、確執といった感情を経験できる高等動物にとって、致命的となる可能性があります。
変化は、社会的な共存を規定する単調さと不安を克服するための戦略です。そのために、芸術、宗教、科学、哲学、社会儀礼、社会的地位の差異を表す社会環境、方言の多様性を伴った世界の言語の多様性、食べ物や飲み物の多様性、肌の色、髪質、身長、体型、顔立ちの多様性が存在します。これらすべては、社会システムと社会行動における永続的な変化が常に求められていることを反映しています。
あらゆる新しい行動は、新たな通過儀礼へと繋がる亀裂を生じさせる。先駆者たちは激しい拒絶に苦しみ、後から取り入れた者たちは新たな流行に飛び込まざるを得ないプレッシャーにさらされる。そして、この終わりのないサイクルは、新たなトレンドが生まれるたびに繰り返される。
変化の最良の指標は、現在の流行がピークに達し、差し迫った変化の振り子が、それまで辿ってきた道筋とは全く逆の方向を指し示す時、つまり、流れとは逆の方向へ向かって現在の行動を否定しようとする傾向が現れる時である。
その時、エンゲルスが言うように、流行という腐った扉は避けられない変化によって打ち破られ、歴史の唯物論の法則が復活するのである。
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