වෙනස
බටහිර රටවල වෙනසක් සඳහා කාලයයි.
සම්පූර්ණ නිදහසේ අවධියෙන් පසු, අවසාන බාධකය එය නැවැත්වීමට බාධක නොමැතිව පාහේ ජය ගනිමින් සිටින අතර, සමාජයේ සීමාවන් සියල්ලම නූලකින් එල්ලී ඇති බව සියලු දෙනා වටහා ගනී.
නිදහස පවතින්නේ තහනමකට එරෙහිව පමණි; නිදහස යනු ස්වාධීනව සහ කිසිදු ආකාරයක බාධක නොමැතිව භුක්ති විඳිය හැකි නිරපේක්ෂ සංකල්පයක් නොවේ.
ඊට පටහැනිව, නිදහස සංජානනය කර ක්රියාත්මක කළ හැක්කේ තහනමකට එරෙහිව පමණි.
නිදහස යනු සීමාවකට එරෙහිව ප්රතික්රියාවකි. සීමාවකින් තොරව, නිදහස සංජානනය කර ක්රියාත්මක කළ නොහැක.
යම් දෙයකට එරෙහිව, නීතියකට එරෙහිව, සංකල්පයකට එරෙහිව, තහනමකට එරෙහිව, හදිසි අවස්ථාවකට එරෙහිව, යම් සීමාවකට එරෙහිව නිදහස පවතී.
නිදහස භුක්ති විඳීම පවතින්නේ සීමාවක් හමුවේ පමණි, එය කුමක් වුවත්.
සීමා නොමැති විට, නිදහස කිසිවක් එරෙහිව ක්රියාත්මක කළ නොහැක.
මිනිසුන් සංකේතාත්මක ජීවීන් වන අතර, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් සමාජ අර්ථයක් ඇති ආකල්ප නිරූපණයකි. සමාජයට සහාය වීම සහ අන්තර් ක්රියා කිරීම නොමැතිව, ඕනෑම පුද්ගල හැසිරීමකට හුදකලාව මිනිසාට අර්ථයක් නැත.
සියලුම මිනිස් ක්රියාවන් සමාජීය ක්රියාවන් වන අතර එම සංස්කෘතිය තුළ ඒවායේ අර්ථය විකේතනය කිරීමට හැකියාව ඇති එම විශේෂිත කණ්ඩායමේ අනෙකුත් පුද්ගලයින්ගේ සංකේත සහ අපේක්ෂාවන්ගේ භාෂාව තුළ පමණක් අර්ථවත් වේ. අභිනයන්, බැල්ම, ඇඳුම් පැළඳුම්, පච්ච කොටා ගැනීම, කටහඬේ ස්වරය, උච්චාරණ, ශරීර ඉරියව්, සිරිත් විරිත් සහ භාෂාව වැනි ව්යුහාත්මක දේවල් හරහා, අවම වශයෙන් එක් පුද්ගලයෙකුට වඩා තේරුම් ගෙන සන්නිවේදනය කළ හැකි නම් පමණක් එය පැවතිය හැකිය. මන්ද එක් පුද්ගලයෙකුගේ තනි භාෂාවක් පමණක් තිබිය නොහැකි බැවිනි; තොරතුරු හුවමාරු කර ගත හැකි සහ කා සමඟද යන්න පිළිබඳව එක් පුද්ගලයෙකුට වඩා අවශ්ය වේ. සෑම මිනිස් ක්රියාවක්ම අන් අයට සන්නිවේදනය කරයි හෝ ඔවුන්ගේ අවිඥානික අභිප්රායන් හෝ අභිප්රායන් පිළිබඳ පණිවිඩ ප්රසිද්ධියේ අනෙක් මිනිසුන්ගෙන් සඟවයි.
සෑම සමාජ ක්රියාවක්ම නීත්යානුකූල සහ සදාචාරාත්මකව පිළිගනු ලැබේ, කෙනෙකුගේ පෞද්ගලික මතය නොසලකා, මන්ද සෑම සමාජ ක්රියාවක්ම සමාජය සහ සමාජ පද්ධතිය විසින් අනුමත කරනු ලැබේ, ඒවා දුරාචාර හෝ හානිකර ලෙස සලකනු ලැබුවත් නැතත්. සියලු කුරිරු සමාජ ක්රියාවන්හි එකම මූලාශ්රය සමාජයයි, නැතහොත් නැත, එබැවින් එම සමාජයේ බහුතරයක් හෝ සුළුතරයක් වුවද, කොටසක් විසින් නොඉවසන ක්රියාවන් සඳහා සමාජය තමන්ගේම ආකාරයේ දඬුවම් නිපදවයි.
ආචාර ධර්ම හා ආගමික පිළිවෙත් විද්යාවේ ක්රියාකාරිත්වය අරමුණු කරන්නේ පරිපූර්ණත්වයේ යුතෝපියාවක් හෝ සමාජය තුළ අප්රසන්න කිසිවක් ඉවසා සිටිය නොහැකි සමාජ ඩිස්ටෝපියාවක්, එවැනි පරිපූර්ණ සමාජයක් යෝග්ය වේද යන්න අප නොදැනුවත්වම, මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ අපට කිසිදා නොතිබූ බැවිනි.
විශ්වය 25 හි, මීයන්ගේ ප්රජාවක් සමඟ එම අත්හදා බැලීමේදී එය පෙන්වා දෙන ලදී, එහිදී අපේක්ෂාවන් සහ ඉල්ලීම් නතර වූ අතර, මීයන් සමාජයේ සියලු අවශ්යතා සපුරාලන ලදී, එය සම්පූර්ණයෙන්ම සපුරා ඇති අවශ්යතා නොමැතිකම නිසා උදාසීනත්වයට පත්විය, පැවැත්ම සඳහා වන ඕනෑම උත්සාහයක අවසානය.
සෘණ උත්තේජක නොමැතිකම සමාජ ව්යුහයේ විනාශයට ද හේතු විය හැකි බව නිගමනය විය.
ඉතින්, සමාජ වෙනස්කම් සිදුවන්නේ කෙසේද සහ සමාජ වෙනසෙහි යාන්ත්රණය කුමක්ද?
ප්රතිපත්තිමය වශයෙන්, වෙනස්කම් නවෝත්පාදනයේ ප්රබල ආකර්ෂණයක් ඇත, එය පරිණාමයක් නොවුනත්, ඒකාකාරී බව උදාසීනත්වය ඇති කරයි, මන්ද උසස් ජීවීන්ගේ සමාජ බිඳවැටීමට ඇති සියලුම හේතු අතරින් ශ්රේෂ්ඨතම හේතුවයි.
කුහුඹුවෙකුගේ හෝ මී වදයක ඒකාකාරී බව මෙම සතුන්ගේ චර්යාවට බලපාන්නේ නැත; ඒකාකාරී බව උසස් සතුන්ට මාරාන්තික විය හැකිය, උදාහරණයක් ලෙස ඔවුන්ගේ හැසිරීම වෙනස් කිරීමට හැකියාව ඇති, කෝපය, විවේකය, දුක, තනිකම, මිත්රත්වය, පක්ෂපාතීත්වය සහ ආරවුල් වැනි මනෝභාවයන් අත්විඳීමට හැකියාව ඇති විශේෂ.
වෙනස් වීම යනු සමාජ සහජීවනය තීරණය කරන ඒකාකාරී බව සහ කාංසාව ජය ගැනීමේ උපාය මාර්ගයකි. මේ සඳහා කලාව, ආගම, විද්යාව, දර්ශනය, සමාජ චාරිත්ර, අවකල සමාජ තත්ත්වය නියෝජනය කිරීම සඳහා සමාජ සැකසුම, උපභාෂා වල ප්රභේද, ආහාර පානවල ආහාර විද්යාවේ ප්රභේද, සමේ වර්ණවල විවිධත්වය, හිසකෙස් වර්ග, උස, ශරීර හැඩයන් සහ ලක්ෂණ සහිත ලෝකයේ මෙම විවිධ භාෂා ඇත. මේ සියල්ල සමාජ ක්රමයේ සහ සමාජ හැසිරීම් වල ස්ථිර වෙනස්කම් සඳහා නිරන්තර අවශ්යතාවය පිළිබිඹු කරයි.
සෑම නව හැසිරීමක්ම නව චාරිත්රයක් බවට පරිවර්තනය වන බිඳීමක් ඇති කරයි, පුරෝගාමීන් බොහෝ ප්රතික්ෂේප කිරීම්වලට ලක් වේ, පසුකාලීනව හදාගන්නන්ට නව විලාසිතාවන්ට තමන්ව ඇතුළත් කර ගැනීමට පීඩනයට ලක් වීමට පමණක් වන අතර, නිමක් නැති චක්රය සෑම නව ප්රවණතාවක් සමඟම නැවත නැවතත් සිදු වේ.
වෙනස පිළිබඳ හොඳම දර්ශකය වන්නේ වත්මන් විලාසිතාව එහි උච්චතම අවස්ථාවට ළඟා වන විට සහ ආසන්න වෙනස්වීම්වල පෙන්ඩුලම අනුගමනය කරන ලද ගමන් මගෙහි සම්පූර්ණයෙන්ම ප්රතිවිරුද්ධ දිශාවට යොමු වන විට, එනම් ප්රවාහයට ප්රතිවිරුද්ධ දිශාවට වත්මන් හැසිරීම නිෂේධනය කිරීමේ ප්රවණතාවයයි.
එවිට, එංගල්ස් පවසන පරිදි, විලාසිතාවේ කුණු වූ දොරටුව නොවැළැක්විය හැකි වෙනස්කම් මගින් බිඳ දැමීමට සූදානම් වන අතර, ඉතිහාසයේ භෞතිකවාදයේ නීතිය ප්රතිස්ථාපනය කරයි.
Nenhum comentário:
Postar um comentário