سیاسی تے معاشی معاشرے دے تصور دا ارتقاء
ہاں، میں مطالعے دے اس موضوع تے اپنی رائے دین دی ہمت کراں گا جس نے انسانیت تے سب توں ڈوہنگا اثر پایا اے، کیونجے میکیاولی دی کتاب شہزادہ، توریت، پری یہودی عیسائی یہودی بائبل، تے کتاب کیپیٹل، کم نیں جس دے بعد فلسفیانہ مفکرین آئے: ہوبز، لاک، مونٹیسکیو، روسو، مارکس، سمتھ، سی، رکارڈو، مینگر، تے سیاسی تے معاشی اسکول جنہاں دا الگ الگ مطالعہ کیتا جاندا اے جداں کہ اوہ مختلف تے منفی پوزیشناں وچ ہون، تے میں ایہ ثابت کراں گا کہ ہر معاشی سکول تے سیاست صرف پورے مجموعی عمل دے اک ٹکڑے دی نمائندگی کردی اے جہدے وچ اک اتحاد تے انفرادیت اے۔
کوئی سیاسی تے معاشی دشمنی نئیں اے کیونکہ حقیقت نو دھڑےآں تے نظریاتی ترجیحات وچ تقسیم نئیں کیتا جا سکدا؛ حقیقت مصنوعی نظریات تے ٹیلیولوجی توں اگے نکل جاندی اے، تے تمام سیاسی تے معاشی نظریات مصنوعییت نیں تاکہ ایہ یقینی بنایا جا سکے کہ کوئی شاندار مفکر واحد سچائی دا واحد باصلاحیت حامل اے; جدوں تک اسی ایہ گل سمجھدے آں، تنازعات ہون گے تے ہر فریق سچائی دا اک ٹکڑا لے کے آوے گا جہڑا مجموعی طور تے اے تے اک مجموعی تے تکمیلی انداز وچ اوہناں وچوں ہر اک نال تعلق رکھدا اے۔
مسیحی جہڑے انسانیت نو کامل کرنا چاہندے نیں، تے حقیقت پسند جہڑے خود غرض سماجی طریقہ کار نو سمجھنا چاہندے نیں; ایہہ دو گروہ جنہاں وچ انسانیت ونڈیا ہویا اے، ضروری تے مخالف دوویں، تکمیلی ہم آہنگی وچ زندہ رہ سکدے سن تے رہنا وی چاہیدا اے جے اوہ اک دوجے دے ختم ہون دی خواہش نہ کردے؛ کدی کدی کہیا جاندا اے: عیسائی، کدی مسلمان، کدی ڈیموکریٹ، کدی لبرل، کدی سوشلسٹ، کدی سرمایہ دار، کدی غیر ترقی یافتہ، کدی نازی، دوجی وار ایبوریجنل، کدی کمیونسٹ، کدی فاشسٹ، کدی قوم پرستاں توں، کدی نسل پرستاں توں، کدی پہلی دنیا توں، اس گل توں کوئی فرق نئیں پیندا کہ تجزیاتی زمریاں تے امتیازات کِنے وی ہون، ہر شے نو ٹائم لائن تے عام انسانی جغرافیائی پوزیشن وچ تہذیب وچ صرف دو زمریاں دے خیالات تے حالات تک ابالیا جا سکدا اے: صرف دو ممکنہ انسانی رویے ہن: خود غرض انفرادیت پسند، افادیت پسند، تے؛ اجتماعی، پرہیزگار، جذباتی، مذہبی، آدرشواد۔
جویں کہ ڈورکھیم نے محسوس کیتا، ایہ گروہ اکلے کم کر سکدے نیں، یا اوہ مکینیکل یکجہتی، یا نامیاتی یکجہتی دے طور تے اعلان کردہ افواج وچ شامل ہون دی کوشش کر سکدے نیں۔
مکینیکل یکجہتی وچ، اعلیٰ سمت، تنظیم، قواعد تے رسمی نمایاں ترتیب تے درجہ بندی دے اصولاں دا اک آرکیسٹرا سماجی اصول ضروری اے تاکہ نظام خود غرض افادیت پسنداں دے لئی کم کرے، تے دوجے پاسے، اجتماعی پرہیزگاراں دے لئی۔
اکلے بگھیاڑ اپنے آپ ہیرو دے طور تے کم کرن دا ڈرامہ کردے نظر آندے نیں، اوہ نامیاتی یکجہتی توں فائدہ چُکدے نیں، اوہ سب کجھ اکلے کردے نظر آندے نیں، لیکن گمنام بالواسطہ سماجی کم دی مدد دے بغیر، ہمیشہ ظاہری تے قابل ذکر نئیں، اوہ کجھ وی حاصل نئیں کر سکدے، اگرچہ انج لگدا اے کہ اوہناں دی کوشش صرف اوہناں دی بے پناہ ذاتی صلاحیت دا نتیجہ سی، جو ٹیسلا، ایڈسن، مسک، بل گیٹس ورگے مدد توں آزاد سی۔
جوہانس کیپلر آئزک نیوٹن تے ٹیکو برہے دے موڈھیاں تے کھڑے ہون لئی شکر گزار سی کیونکہ اوہناں نے کئی سال پہلاں اپنے آپ نوں وقف کر دتا سی تاں جے اوہناں دا کم فلکیات وچ اوہناں دیاں کھوجاں تے ترقیاں نال پورا ہو سکے؛ کوانٹم مکینکس تے ڈینش ریاضی داناں دے کم دے بغیر آئن سٹائن کون ہووے گا، جہنوں اوہدے بدنام شروعات وچ اینی تنقید دا نشانہ بنایا گیا؟
سیاسیات دا آغاز یونانیاں نال نئیں ہویا، نہ ای امریکی یونیورسٹیاں چ، ہر شے انسانی تحریری ادب توں پہلاں دے ویلے توں پھٹڑاں تے ترقیاں دی اک لکیر دی پیروی کردی اے، نویں پیراڈائماں دے نال جہڑے پچھلے اک توں ودھ جاندے نیں، جہڑے اوہناں حداں نوں توڑن دے ثبوت دے طور تے کم کردے سن جنہاں نے اوہناں نوں روکیا سی۔ اگلے مرحلے تے اگے ودھن لئی، تھکے ہوئے ماڈل توں انکار کر کے، اک نے اگلے ماڈل تے چھال مار دتی، اک نواں مرحلہ بنایا جتھے سائنسی حیثیت دے محافظاں دیاں توقعات تے امیداں دفن ہو گئیاں، پورے پچھلے سائنسی گرجا گھر نوں تباہ کر دتا، جذباتی تے دانشورانہ دے نال۔ نقصانات تے نقصانات۔
اس طرح اسی غلامی دے سامراجی ماڈل دی تھکاوٹ ویکھی تے بابلی، مصری تے ایٹروسکن لوکاں دے تپدے ہوئے باجگزاراں، جنہاں نے شکست خوردہ تے کاڈٹ لوکاں نو تھکاوٹ تک لٹ لیا، انج لگدا اے کہ ایہ سبق اجے وی نوآبادیاتی افریقہ دیاں کالونیاں چ اک ماڈل دے طور تے استعمال کیتا جاندا سی۔ تے امریکہ، اجے وی اپنڑے تھرو وچ کوشش کیتی گئی اے بعد وچ تکنیکی سامراجواد تے کمرشل مرکنٹائلزم دی کھوجی سامراجیت دے طور تے بھیس بدل کے اجے وی وڈی ٹرانس نیشنل کارپوریشناں دے زیر کنٹرول کثیر جہتی تجارتی تنظیماں وچ خفیہ اے: ریپسول، شیل، ایچ ایس بی سی، آرانکو، مائیکروسافٹ ویئر، گوگل، ایمیزون، ٹویوٹا، مٹسوبشی، ہنڈائی فلپس، کوکا کولا، کیریفور، اجے وی اجارہ داری تے اولیگوپسونی، اجارہ داری تے اولیگوپولی، شعبہ جاتی کاروباری طاقاں دی کھوج لئی بین الاقوامی علاقیاں دی ونڈ دے ذریعے کنٹرول کر رئے نیں، ہن سب کجھ اک مربوط عمل دے طور تے سمجھیا جا سکدا اے، جتھے مسلح افواج، حکومتاں تے پالیسیاں تشکیل دیندیاں نیں تقریراں دے ذریعہ الماری بند اک بندھے ہوئے کنگلومریٹ: انسانی ترقی دا o، انسانی حقوق، ایکولوجی تے پائیداری، قدیم لوکاں دے حقوق، گلوبل وارمنگ، امن دی تلاش، عورتاں دے حقوق، ٹرانس سیکسوال حقوق، سارے بہانے اکو مقصد لئی وکھرا رکھن دے تنازعہ وچ صرف دو مفاد دے مرکزاں دی بنیاد تے انسانی رویہ، ممکن اے کیونکہ سماجی نفسیات داناں نے پنج معروضی میٹرکساں وچ تقسیم کردہ بنیادی انسانی خواہشات دی وضاحت کرن دی کوشش کیتی: جنس، تحفظ، طاقت، جمالیات تے دولت۔
پہلے معاشی نظریے دی ارتقائی تریخ کم دی قیمت تے مبنی سی، یا، ہتھاں نال بنائی گئی مصنوعات وچ شامل کم تے، کوئی موثر مشیناں نئیں سن، سوائے: چرخیاں، کشتی؛ لیور، جھکے ہوئے جہاز، کلہاڑی، سلیج ہتھوڑا، کمان، آری، چاقو، تلوار، پالش کرن آلا، بحری بادبان، ایہ سب دستی یا جانور سی، یا ہواواں تے پانی دے دھاراں دی قوتاں نال چلدا سی۔
کم نو خام مال تے فطرت تے تبدیلی دے ڈرائیور دے طور تے سوچنا واضح اے۔
قیمتی دھاتاں توں شمتھ دے نظریے دے عناصر تے معدنی دولت دی شمولیت ایڈم شمتھ ولوں بنائی گئی پہلی معاشی نظریہ وچ زیورات دی اندرونی قیمت نو شامل کرن دی لوڑ سی، جہڑی ضروری نئیں کہ براہ راست تے لکیری طور تے کم کیتے گئے یا خرچ کیتے گئے ویلے نال متعلق ہووے، ایہ لگدا اے کہ انتہائی تے نایاب کھوٹاں تے معدنیات نو پہلے توں اندرونی قدر دی قدر وچ اضافہ کرن لئی محنت تے قابو پان دی لوڑ نئیں اے: اس لیی اسی دھاتیت تے افادیت دی قدر دے نظریہ نو اک جھٹکے وچ حل کرنے آں۔
کینز دا سرمائے دی نقل و حرکت دا نظریہ، ٹرینومیل دے نو کلاسیکی نظریہ دے نال ضم ہو کے: ملازمت دی اہلیت، پیسہ تے سود، اکاؤنٹنگ اکاؤنٹنگ بینکنگ ماڈل دے ذریعے کرنسی دی ورچوئل تخلیق دے ذریعے بینکنگ ہاؤس دے ذریعہ مصنوعی طور تے پیدا کردہ سرمائے دی ضرب دے رجحان دے بعد پیدا ہوندا اے۔ عمل تے غیر بیک وقت بینک لین دین دی ریکارڈنگ دا عمل جس نے کرنسی دی تخلیق دے خود مختار مالیاتی توسیع دے رجحان نو بینک تخصیص دے ذریعے تصدیق کرن دی اجازت دتی، فیر، کینیشین ازم پیسے دے نویں کردار دا استعمال کردا اے جس نے کرنسی دی جگہ لئی جہڑی اس دے قابل سی پرانے بارٹر وچ وزن وچ قیمت، ہن اک رسید - کاغذی رقم - چھپی ہوئی جس نے علامتی طور تے اک قیمت درج کیتی، اپنے آپ نوں سونے تے چاندی وچ سامان تے سکیاں دی بارٹر کرن دے عمل توں وکھ کیتا، جبری تے امانت دار تبادلے دے ذریعے خود مختاری حاصل کیتی، تے The صحیفے دی کرنسی / پیسہ خود فری ایکسچینج مارکیٹ وچ ضرورت تے قیاس آرائی دے ذریعہ دتی گئی قیمت تے فروخت تے خریدیا جا سکدا سی۔
فیر، اک توں بعد اک، معیشت وچ نویں طریقیاں نوں شامل کیتا جاندا اے، نالے سیاست کرن دا طریقہ وی، جہڑا عوامی حکمران گروہاں نوں ایڈجسٹ کردا اے تے مطالبات دا جواب دیندا اے تے سیاسی طاقت توں بغیر عوام دی درخواست تے تاخیر تے اعتدال پسند انداز وچ عوامی حقوق نوں شامل کردا اے۔ ، تاں جے اوہ گھٹ توں گھٹ دو لمحیاں وچ معاشرے دے سیاسی کنٹرول وچ حصہ لیندے نظر آون: عام انتخابات وچ؛ تے سڑکاں تے ہجوم دی عوامی متحرک کرن چ۔
ایہ ہمیشہ ضروری رہیا اے کہ طاقت دا اک اجہا نظام قائم کیتا جائے جتھے اک مراعات یافتہ اشرافیہ حکومت کر سکے، اپنے آپ نو مالا مال کر سکے بغیر اپنی رعایا، شہریاں، ووٹراں، ٹیکس دہندگان، غلاماں تے استحصال شدہ لوکاں توں گھٹ توں گھٹ خود مختاری تے اوہناں دی تابعداری تے کمتری لئی معاوضہ، چاہے اوہ دوستانہ تے معاون گفتگو دے ذریعے ہووے، یا مفت عوامی خدمات دے ذریعے، جویں کہ: رجسٹریشن، بنیادی تعلیم، جائیداد، زندگی تے اختیارات لئی گھٹ توں گھٹ انفرادی ضمانتاں، غیر حوصلہ افزا جارحیت دے خلاف حفاظت، رسائی دی حفاظت تفریح تے جنسی تعلقات، مذہبی عبادت دا حق، خوراک تے بقا دا حق۔
مختلف ڈگریاں تک، ایہ سب کجھ مختلف حکومتاں دے حکومتاں وچ، ریاست دی مختلف شکلاں وچ، تے مختلف سیاسی نظاماں وچ منظور، مذاکرات، پابندی، کموٹیشن کیتا گیا اے جتھے کجھ آزادی توں زیادہ جسمانی بقا دی قدر کردے نیں، دوجے بقا توں زیادہ ورثے دی قدر کردے نیں، دوجے ڈھانچے تے ماڈل نو اوہناں لوکاں نالوں زیادہ قدر دیندے نیں جہڑے اس وچ رہندے نیں، دوجے لوک مساوی حقوق دی قدر کردے نیں، دوجے لوکیں برابری دے حقوق دی قدر کردے نیں، دوجے لوک اخلاقی تے اخلاقی اقدار توں زیادہ دولت دی قدر کردے نیں۔
مثالی فیر اک اجہا نظام ہووے گا جہڑا تمام متنوع مطالبات نو اکٹھا کر سکے، بغیر کسی محدودیت دے تے اختلافات نو ختم کرن دی لوڑ دے، سماجی تے سیاسی ڈھانچے دی حفاظت کرن دے لیی اس نو بت بنائے بغیر، نظریے نو بت بنائے بغیر تے کسی وی قدر تے یقین نو نقصان پہنچان دے بغیر دوجی نظریاتی اقدار۔
اس لیی، ایہ سول پلورلزم تہذیب دا اعلیٰ نقطہ ہووے گا تے ایہ اعلان کرن دا لمحہ ہووے گا کہ جمہوریت، معیشت، نظریے، مذہب یا اخلاقیات دا کوئی ماڈل نئیں اے جہڑا یکساں، منفرد، زیادہ درست، اعلیٰ تے لازمی ہووے۔
فیر راہ اوہ پنڈ واپس آنا ہووے گا جہنوں اسی چھڈیا سی تے اپنے جغرافیائی طور تے نشان زد مقامی حوالہ گروپاں ول، واحد حقیقی حوالہ جتھے فرد جڑ سکدا اے۔
پورا کرنا تے تسلیم کیتا جانا تے ہم آہنگ سماجی بقائے باہمی لئی فارمیٹ کیتا جانا۔
Nenhum comentário:
Postar um comentário