දේශපාලන හා ආර්ථික සමාජය යන සංකල්පයේ පරිණාමය
ඔව්, මැකියාවෙලි විසින් රචිත The Prince පොත, ටෝරා, පූර්ව-යුදෙව් ක්‍රිස්තියානි-යුදෙව් බයිබලය සහ ප්‍රාග්ධනය යන ග්‍රන්ථය කෘතීන් වන බැවින්, මනුෂ්‍යත්වයට ගැඹුරුම බලපෑමක් ඇති කළ අධ්‍යයන මාතෘකාව පිළිබඳ මගේ අදහස ඉදිරිපත් කිරීමට මම නිර්භීතවෙමි. දාර්ශනික චින්තකයින් විසින් අනුගමනය කරන ලද ඒවා: හොබ්ස්, ලොක්, මොන්ටෙස්කියු, රූසෝ, මාක්ස්, ස්මිත්, සේ, රිකාඩෝ, මෙන්ගර් සහ දේශපාලන හා ආර්ථික විද්‍යාල වෙන වෙනම අධ්‍යයනය කරනු ලබන්නේ ඔවුන් වෙනස් හා අහිතකර ස්ථානවල සිටින අය ලෙස ය, මම එය ඔප්පු කරමි. සෑම ආර්ථික පාසලක්ම සහ දේශපාලනය නියෝජනය කරන්නේ එකමුතුවක් සහ සුවිශේෂත්වයක් ඇති සමස්ත සාකල්‍ය ක්‍රියාවලියේම කොටසක් පමණි.
දේශපාලනික හා ආර්ථික ප්‍රතිවිරෝධතාවක් නොමැත්තේ යථාර්ථය ඛණ්ඩනය කර කන්ඩායම්වලට සහ මතවාදී මනාපවලට වෙන් කළ නොහැකි බැවිනි. යථාර්ථය කෘත්‍රිම න්‍යායන් සහ ටෙලිවිද්‍යාවන් අභිබවා යන අතර, සියලු දේශපාලන හා ආර්ථික න්‍යායන් සමහර දක්‍ෂ චින්තකයෙකු එකම සත්‍යයේ තනි ප්‍රතිභාව දරන්නෙකු බව සහතික කිරීම සඳහා කෘත්‍රිමවාදයන් වේ; අපි මෙය තේරුම් ගන්නා තාක් කල් ආරවුල් ඇති වන අතර සෑම පාර්ශ්වයක්ම සමස්තයක් ලෙස පවතින සහ සාකල්‍ය හා අනුපූරක ආකාරයෙන් එක් එක් සත්‍යයේ කොටසක් සමඟ පැමිණේ.
මනුෂ්‍යත්වය පරිපූර්ණ කිරීමට අවශ්‍ය මෙසියානුවන් සහ ආත්මාර්ථකාමී වේදනාවාදී සමාජ යාන්ත්‍රණයන් තේරුම් ගැනීමට අවශ්‍ය යථාර්ථවාදීන්; අවශ්‍ය සහ ප්‍රතිවිරෝධී යන දෙඅංශයෙන්ම මනුෂ්‍ය වර්ගයා බෙදී ඇති මෙම කණ්ඩායම් දෙක එකිනෙකාගේ වඳ වී යාමට අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් ආශා නොකළේ නම්, අනුපූරක සමගියෙන් පැවතිය හැකි සහ පැවතිය යුතුය. සමහර විට හැඳින්වෙන්නේ: ක්‍රිස්තියානීන්, විටෙක මුස්ලිම්වරුන්, විටෙක ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්, විටෙක ලිබරල්වාදීන්, විටෙක සමාජවාදීන්, විටෙක ධනවාදීන්, විටෙක නොදියුණු, විටෙක නාසීන්, තවත් විටෙක ආදිවාසීන්, විටෙක කොමියුනිස්ට්වාදීන්, විටෙක ෆැසිස්ට්වාදීන්, විටෙක ජාතිකවාදීන්ගෙන්, විටෙක ජාතිවාදීන්ගෙන්, විටෙක පළමු ලෝකයෙන් කොපමණ විශ්ලේෂණාත්මක කාණ්ඩ සහ වෙනස්කම් තිබුණත්, කාලරාමුව තුළ සහ සාමාන්‍ය මානව භූගෝලීය පිහිටීම තුළ ශිෂ්ටාචාරයේ සිතුවිලි සහ තත්වයන් කාණ්ඩ දෙකකට පමණක් සියල්ල තම්බා ගත හැකිය: හැකි මානව හැසිරීම් දෙකක් පමණි: ආත්මාර්ථකාමී පුද්ගලවාදීන්, උපයෝගීතාවාදීන්, සහ; සාමූහික, පරාර්ථකාමී, හැඟීම්බර, ආගමික, විඥානවාදී.
ඩර්කයිම් අවබෝධ කරගත් පරිදි, මෙම කණ්ඩායම්වලට තනිව ක්‍රියා කළ හැකිය, නැතහොත් ඔහු යාන්ත්‍රික සහයෝගීතාවය හෝ කාබනික සහයෝගීතාව ලෙස ප්‍රකාශ කළ දෙයට බලවේග එකතු වීමට උත්සාහ කළ හැකිය.
යාන්ත්‍රික සහයෝගීතාවයේ දී, පද්ධතිය ආත්මාර්ථකාමී-ප්‍රයෝජනවාදීන් සඳහාත්, අනෙක් අතට, සාමූහික පරාර්ථකාමීන් සඳහාත් ක්‍රියා කිරීම සඳහා, උසස් මඟ පෙන්වීම, සංවිධානය, රීති සහ විධිමත් කැපී පෙනෙන පිළිවෙල සහ ධුරාවලියේ මූලධර්ම පිළිබඳ සංවිධානාත්මක සමාජ මූලධර්මයක් අවශ්‍ය වේ.
හුදකලා වෘකයන් තමන් විසින්ම වීරයන් ලෙස පෙනී සිටින බව පෙනේ, ඔවුන් කාබනික සහයෝගීතාවයෙන් ප්‍රයෝජන ගනී, ඔවුන් සියල්ල තනිවම කරන බව පෙනේ, නමුත් නිර්නාමික වක්‍ර සමාජ වැඩවල සහාය නොමැතිව, සෑම විටම පෙනෙන හා කැපී පෙනෙන නොවේ, ඔවුන් කිසිවක් සාක්ෂාත් කර නොගනු ඇත. ඔවුන්ගේ උත්සාහය ටෙස්ලා, එඩ්සන්, මස්ක්, බිල් ගේට්ස් වැනි උපකාරවලින් ස්වාධීනව ඔහුගේ අතිවිශාල පෞද්ගලික හැකියාවේ ප්‍රතිඵලයක් බව පෙනේ.
ජොහැන්නස් කෙප්ලර්, වසර ගණනාවකට පෙර තමන්ව කැප කළ අයිසැක් නිව්ටන් සහ ටිචෝ බ්‍රේගේ උරහිස් මත නැගී සිටීම ගැන කෘතඥ විය. ක්වොන්ටම් යාන්ත්‍ර විද්‍යාව පිළිබඳ ඩෙන්මාර්කයේ ගණිතඥයන්ගේ ක්‍රියාකාරකම් නොමැතිව අයින්ස්ටයින් කවුරුන් වනු ඇත්ද?
දේශපාලන විද්‍යාව ග්‍රීකයන්ගෙන් හෝ එක්සත් ජනපද විශ්ව විද්‍යාලවල ආරම්භ වූයේ නැත, මානව ලිඛිත සාහිත්‍යයට පෙර යුගයේ සිට සෑම දෙයක්ම කැඩී බිඳී යාමේ හා ප්‍රගතියේ රේඛාවක් අනුගමනය කරයි, පෙර පැවති ඒවා අභිබවා යන නව සුසමාදර්ශයන් සමඟින්, ඒවා වළක්වන සීමාවන් බිඳ දැමීමේ සාක්ෂියක් විය. ඊළඟ පියවරට යාමට, වෙහෙසට පත් වූ ආකෘතිය ප්‍රතික්ෂේප කරමින්, එක් අයෙකු ඊළඟ ආකෘතියට පැන්නේ, විද්‍යාත්මක තත්ත්වය ආරක්ෂා කරන්නන්ගේ අපේක්ෂාවන් සහ බලාපොරොත්තු වළලනු ලැබූ නව අවධියක් නිර්මාණය කරමින්, පෙර පැවති සමස්ත විද්‍යාත්මක දෙව්මැදුරම, චිත්තවේගීය හා බුද්ධිමය වශයෙන් විනාශ කරමිනි. පාඩු හා හානි.
මේ අනුව, පරාජිත සහ විඩාපත් ජනතාව කොල්ලකෑමට ලක් වූ බැබිලෝනියානු, ඊජිප්තු සහ එට්‍රස්කන් ජනයාගේ අධිරාජ්‍යවාදී වහල් මාදිලියේ වෙහෙසකර බව අපි දුටුවෙමු සහ ඇමරිකාව, පසුව තාක්‍ෂණික අධිරාජ්‍යවාදය ලෙස වෙස්වලාගත් සහ වාණිජ වෙළඳවාදයේ ගවේෂණාත්මක අධිරාජ්‍යවාදය ලෙස වෙස්වලාගත් තවමත් විශාල ජාත්‍යන්තර සමාගම් විසින් පාලනය කරන බහුපාර්ශ්වික වාණිජ සංවිධානවල තවමත් සැඟවී ඇත: Repsol, Shell, HSBC, ARANCO, Microsoftware, Google, Amazon, Toyota, Mitsubishi, Hyundai , Phillips, Coca Cola, Carrefour, තවමත් ඒකාධිකාරය සහ oligopsony හරහා පාලනය කරමින්, ඒකාධිකාරය සහ oligopoly, ආංශික ව්‍යාපාරික ස්ථාන ගවේෂණය සඳහා ජාත්‍යන්තර ප්‍රදේශ බෙදීම, සන්නද්ධ හමුදාවන්, රජයන් සහ ප්‍රතිපත්ති සාදනු ලබන ඒකාබද්ධ ක්‍රියාවලියක් ලෙස දැන් සියල්ල තේරුම් ගත හැකිය. මානව ප්‍රගතිය පිළිබඳ කතාවලින් වසා දැමූ බැඳුණු සමූහ ව්‍යාපාරයක් o, මානව හිමිකම්, පරිසර විද්‍යාව සහ තිරසාරත්වය, ප්‍රාථමික ජනයාගේ අයිතීන්, ගෝලීය උණුසුම, සාමය සෙවීම, කාන්තා අයිතිවාසිකම්, සංක්‍රාන්ති ලිංගික අයිතිවාසිකම්, එකම අරමුණ සඳහා වූ කඩතුරාවන් එකම කේන්ද්‍රස්ථාන දෙකේ ආරවුල තුළ වෙන්ව සිටීම මානව හැසිරීම්, සමාජ මනෝවිද්‍යාඥයන් මූලික මානව අභිලාෂයන් අර්ථ දැක්වීමට උත්සාහ කළ බැවින් එය වෛෂයික න්‍යාස පහකට බෙදා ඇත: ලිංගිකත්වය, ආරක්ෂාව, බලය, සෞන්දර්යය සහ ධනය.
පළමු ආර්ථික සිද්ධාන්තයේ පරිණාමීය ඉතිහාසය පදනම් වූයේ කාර්යයේ වටිනාකම මත ය, නැතහොත්, අතින් සාදන ලද නිෂ්පාදනයට ඇතුළත් කළ කාර්යය මත, හැර වෙනත් කාර්යක්ෂම යන්ත්‍ර නොතිබුණි: පුලි, හබල්; ලීවරය, ආනත තලය, පොරව, ස්ලෙජ්හැම්මර්, දුන්න, කියත්, පිහිය, කඩුව, ඔප දැමීම, නාවික රුවල්, ඒ සියල්ල අතින් හෝ සත්ව, හෝ සුළං සහ ජල ධාරාවන්ගේ බලවේග මගින් චලනය විය.
වැඩ කිරීම අමුද්‍රව්‍ය සහ ස්වභාවධර්මය මත පරිවර්තනය කිරීමේ ධාවකයක් ලෙස සිතීම පැහැදිලිය.
වටිනා ලෝහ වලින් ෂ්මිත්ගේ න්‍යායේ මූලද්‍රව්‍යවලට වඩා ඛනිජ ධනය ඇතුළත් කිරීම ඇඩම් ෂ්මිත් විසින් නිර්මාණය කරන ලද පළමු ආර්ථික න්‍යාය තුළ ස්වර්ණාභරණවල සහජ වටිනාකම ඇතුළත් කිරීමේ අවශ්‍යතාවයක් විය, ඒවා අවශ්‍යයෙන්ම සෘජුව හා රේඛීයව වැඩ කළ හෝ වැය කළ කාලයට සම්බන්ධ නොවේ. අන්ත සහ දුර්ලභ මිශ්‍ර ලෝහ සහ ඛනිජ ලවණවලට දැනටමත් ආවේණික වටිනාකමක් ඇති දේට අගය එකතු කිරීම සඳහා ශ්‍රමය අභිබවා යාම අවශ්‍ය නොවන බව පෙනේ: එබැවින් අපි ලෝහකරණය සහ උපයෝගිතා අගය පිළිබඳ න්‍යාය එක පහරකින් විසඳමු.
කේන්ස්ගේ ප්‍රාග්ධන චලනය පිළිබඳ න්‍යාය, ත්‍රිපදයේ නව සම්භාව්‍ය න්‍යාය සමඟ ඒකාබද්ධ වීම: රැකියා හැකියාව, මුදල් සහ පොලී, ගිණුම්කරණ ගිණුම්කරණ ආකෘතිය හරහා ව්‍යවහාර මුදල් නිර්මාණය කිරීම හරහා බැංකු ආයතනය විසින් කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලද ප්‍රාග්ධනය ගුණ කිරීමේ සංසිද්ධියෙන් පසුව පැන නගී ක්‍රියාවලි සහ සමගාමී නොවන බැංකු ගනුදෙනු වාර්තා කිරීමේ ක්‍රියාවලිය බැංකු ප්‍රතිපාදන හරහා සත්‍යාපනය කිරීමට මුදල් නිර්මාණය කිරීමේ ස්වයංක්‍රීය මූල්‍ය ප්‍රසාරණයේ සංසිද්ධියට ඉඩ සලසා දුන් අතර, කේන්සියානුවාදය එහි වටිනා මුදල් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ මුදල්වල නව භූමිකාව භාවිතා කරයි පැරණි භාණ්ඩ හුවමාරුවෙහි බරෙහි වටිනාකම, දැන් රිසිට්පතක් සඳහා හුවමාරු වෙමින් පවතී - කඩදාසි මුදල් - සංකේතාත්මකව වටිනාකමක් සටහන් කර මුද්‍රණය කර, රන් සහ රිදී භාණ්ඩ හා කාසි හුවමාරු කිරීමේ ක්‍රියාවලියෙන් වෙන්ව, බලහත්කාරයෙන් හා විශ්වාසවන්ත හුවමාරුව හරහා ස්වයං පාලනයක් ලබා ගැනීම සහ ශුද්ධ ලියවිලිමය මුදල්/මුදල් නිදහස් විනිමය වෙළෙඳපොළේ අවශ්‍යතාවය සහ සමපේක්ෂනය මගින් ලබා දෙන මිලට විකුණා මිලදී ගත හැකිය.
ඉන්පසුව, අනුප්‍රාප්තිකව, ආර්ථිකයට නව ක්‍රමවේද මෙන්ම දේශපාලනය කරන ආකාරය ද ඇතුළත් වන අතර එය දේශපාලන බලයක් නොමැති ජනතාවගේ ඉල්ලීම පරිදි ප්‍රමාද වූ සහ මධ්‍යස්ථ ලෙස මහජන අයිතීන් ඇතුළත් කර මහජන පාලක කණ්ඩායම්වලට ඉඩ දෙන සහ ඉල්ලීම්වලට ප්‍රතිචාර දක්වයි. , ඔවුන් අවම වශයෙන් මොහොත දෙකකින් සමාජයේ දේශපාලන පාලනයට සහභාගී වන බව පෙනී යයි: මහා මැතිවරණවලදී; සහ වීදිවල ජන සමූහයන්ගේ ජනප්‍රිය බලමුලු ගැන්වීමේදී.
තම යටත්වැසියන්, පුරවැසියන්, ඡන්දදායකයින්, බදු ගෙවන්නන්, වහලුන් සහ සූරාකෑමට ලක් වූවන්ගෙන් අවම වශයෙන් ලබා ගැනීමේ සියලු හැකියාවන් පැහැර ගැනීමට නොහැකිව වරප්‍රසාද ලත් ප්‍රභූ පැලැන්තියකට පාලනය කළ හැකි, ධනවත් විය හැකි බල පද්ධතියක් පිහිටුවීම සැමවිටම අවශ්‍ය වී ඇත. ස්වාධීනත්වය සහ ඔවුන්ගේ යටත්කම සහ පහත්කම සඳහා වන්දි, මිත්‍රශීලී සහ අනුග්‍රහක කතිකාවක් හරහා හෝ නොමිලේ පොදු සේවාවන් හරහා, එනම්: ලියාපදිංචි කිරීම්, මූලික අධ්‍යාපනය, දේපළ සඳහා අවම පුද්ගල ඇපකර, ජීවිතය සහ විකල්පයන්, අභිප්‍රේරණය නොවන ආක්‍රමණවලට එරෙහිව ආරක්ෂාව, ප්‍රවේශයේ ආරක්ෂාව විවේකය සහ ලිංගිකත්වය, ආගමික නමස්කාරයේ අයිතිය, ආහාර සහ පැවැත්මේ අයිතිය.
විවිධ ප්‍රමාණවලින්, මේ සියල්ල විවිධ ආන්ඩුවල පාලන තන්ත්‍රයන් පුරා, විවිධ රාජ්‍යවල සහ විවිධ දේශපාලන ක්‍රමවල දී ලබා දී ඇත, සාකච්ඡා කර ඇත, සීමා කර ඇත, සමහරක් නිදහසට වඩා භෞතික පැවැත්ම අගය කරන අතර තවත් සමහරු පැවැත්මට වඩා උරුමය අගය කරති. එහි වෙසෙන පුද්ගලයන්ට වඩා ව්‍යුහය සහ ආකෘතිය අගය කරයි, අනෙක් අය සමානාත්මතාවයට හා අවකලනයට වඩා සමාන අයිතිවාසිකම් අගය කරයි, අනෙක් අය සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක වටිනාකම්වලට වඩා ධනය අගය කරති.
එවිට පරමාදර්ශය වනු ඇත්තේ විවිධ ඉල්ලීම් සීමා කිරීමකින් තොරව සහ තුරන් කිරීමේ අවශ්‍යතාවයකින් තොරව, සමාජ හා දේශපාලන ව්‍යුහය පිළිමවලින් තොරව ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා, දෘෂ්ටිවාදය පිළිම නොගෙන, ඕනෑම වටිනාකමක් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීමට හැකි පද්ධතියකි. වෙනත් දෘෂ්ටිවාදී වටිනාකම්.
එබැවින්, මෙම සිවිල් බහුත්වවාදය ශිෂ්ටාචාරයේ උච්චතම අවස්ථාව සහ සමජාතීය, අද්විතීය, වඩා නිවැරදි, උසස් සහ අනිවාර්ය ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, ආර්ථිකය, දෘෂ්ටිවාදය, ආගම හෝ සදාචාරයේ ආකෘතියක් නොමැති බව ප්‍රකාශ කිරීමේ මොහොත වනු ඇත.
එවිට මාර්ගය වනු ඇත්තේ අප හැර ගිය ගමට සහ පුද්ගලයාට සම්බන්ධ විය හැකි එකම සැබෑ යොමුව වන අපගේ භූගෝලීය වශයෙන් සලකුණු කර ඇති දේශීය විමර්ශන කණ්ඩායම් වෙත ආපසු යාමයි. සාමකාමී සමාජ සහජීවනය සඳහා සාක්ෂාත් කර හඳුනා ගැනීම සහ හැඩගැස්වීම.
Nenhum comentário:
Postar um comentário