ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਵਿਕਾਸ
ਹਾਂ, ਮੈਂ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਦੇਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਾਂਗਾ ਜਿਸ ਨੇ ਮਨੁੱਖਤਾ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਕਿਆਵੇਲੀ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦ ਪ੍ਰਿੰਸ, ਟੋਰਾਹ, ਪੂਰਵ-ਯਹੂਦੀ ਈਸਾਈ-ਯਹੂਦੀ ਬਾਈਬਲ, ਅਤੇ ਕਿਤਾਬ ਕੈਪੀਟਲ, ਰਚਨਾਵਾਂ ਹਨ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਚਿੰਤਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ: ਹੌਬਜ਼, ਲੌਕੇ, ਮੋਂਟੇਸਕੀਯੂ, ਰੂਸੋ, ਮਾਰਕਸ, ਸਮਿਥ, ਸੇ, ਰਿਕਾਰਡੋ, ਮੇਂਗਰ, ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸਕੂਲ ਜੋ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕੂਲ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਹਰੇਕ ਆਰਥਿਕ ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਪੂਰੀ ਸੰਪੂਰਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸਿਆਸੀ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਧੜਿਆਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਤਰਜੀਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਅਸਲੀਅਤ ਨਕਲੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਟੈਲੀਓਲੋਜੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਛਾੜਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦੇਣ ਲਈ ਨਕਲੀਵਾਦ ਹਨ ਕਿ ਕੁਝ ਹੁਸ਼ਿਆਰ ਚਿੰਤਕ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਧਾਰਨੀ ਹਨ; ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ, ਵਿਵਾਦ ਹੁੰਦੇ ਰਹਿਣਗੇ ਅਤੇ ਹਰ ਪੱਖ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਇੱਕ ਟੁਕੜਾ ਲੈ ਕੇ ਆਵੇਗਾ ਜੋ ਸਮੁੱਚੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਨਾਲ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਪੂਰਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ।
ਮਸੀਹੀ ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਜੋ ਸੁਆਰਥੀ ਦੁਖਦਾਈ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਦੋ ਸਮੂਹ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵੰਡੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਦੋਵੇਂ, ਪੂਰਕ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਿੱਚ ਬਚ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੀ ਆਪਸੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਸਨ; ਕਦੇ ਈਸਾਈ, ਕਦੇ ਮੁਸਲਮਾਨ, ਕਦੇ ਜਮਹੂਰੀਅਤ, ਕਦੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ, ਕਦੇ ਸਮਾਜਵਾਦੀ, ਕਦੇ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ, ਕਦੇ ਅਵਿਕਸਿਤ, ਕਦੇ ਨਾਜ਼ੀ, ਕਦੇ ਆਦਿਵਾਸੀ, ਕਦੇ ਕਮਿਊਨਿਸਟ, ਕਦੇ ਫਾਸੀਵਾਦੀ, ਕਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ, ਕਦੇ ਨਸਲਵਾਦੀ, ਕਦੇ ਪਹਿਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨੀਆਂ ਵੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਅਤੇ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਹੋਣ, ਸਭ ਕੁਝ ਸਮੇਂ-ਰੇਖਾ ਅਤੇ ਆਮ ਮਨੁੱਖੀ ਭੂਗੋਲਿਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸਭਿਅਤਾ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਿਰਫ਼ ਦੋ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਬਾਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਇੱਥੇ ਕੇਵਲ ਦੋ ਸੰਭਵ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਹਨ: ਸੁਆਰਥੀ ਵਿਅਕਤੀਵਾਦੀ, ਉਪਯੋਗਤਾਵਾਦੀ, ਅਤੇ; ਇਕਸਾਰ, ਪਰਉਪਕਾਰੀ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ, ਧਾਰਮਿਕ, ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ।
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੁਰਖਿਮ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਸਮੂਹ ਇਕੱਲੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਤਾਕਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਮਕੈਨੀਕਲ ਏਕਤਾ, ਜਾਂ ਜੈਵਿਕ ਏਕਤਾ ਵਜੋਂ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ।
ਮਕੈਨੀਕਲ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ, ਉੱਤਮ ਦਿਸ਼ਾ, ਸੰਗਠਨ, ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਸਪਸ਼ਟ ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਲੜੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਗਠਿਤ ਸਮਾਜਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਸੁਆਰਥੀ-ਉਪਯੋਗਤਾਵਾਦੀਆਂ ਲਈ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਇੱਕਲੇ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਇਕੱਲੇ ਬਘਿਆੜ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀਰੋ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਕਰਦੇ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਜੈਵਿਕ ਇਕਜੁੱਟਤਾ ਦਾ ਫਾਇਦਾ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਕੱਲੇ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰਦੇ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਅਗਿਆਤ ਅਸਿੱਧੇ ਸਮਾਜਕ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਪ੍ਰਤੱਖ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਨਹੀਂ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਇਹ ਕੇਵਲ ਉਸਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਨਿੱਜੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸੀ, ਟੇਸਲਾ, ਐਡਸਨ, ਮਸਕ, ਬਿਲ ਗੇਟਸ ਵਰਗੀਆਂ ਮਦਦ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ।
ਜੋਹਾਨਸ ਕੈਪਲਰ ਆਈਜ਼ੈਕ ਨਿਊਟਨ ਅਤੇ ਟਿਕੋ ਬ੍ਰੇਹ ਦੇ ਮੋਢਿਆਂ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਲਈ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਕਈ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਸਨ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਖੋਜਾਂ ਅਤੇ ਖਗੋਲ ਭੌਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਨਾਲ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ; ਕੁਆਂਟਮ ਮਕੈਨਿਕਸ 'ਤੇ ਡੈਨਿਸ਼ ਗਣਿਤ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਦੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਇਨਸਟਾਈਨ ਕੌਣ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਸਦੀ ਉਸ ਦੀ ਬਦਨਾਮ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਲਈ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ?
ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਨਾ ਹੀ ਯੂਐਸ ਦੀਆਂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਮਨੁੱਖੀ ਲਿਖਤੀ ਸਾਹਿਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵਿਗਾੜ ਅਤੇ ਤਰੱਕੀ ਦੀ ਇੱਕ ਲਾਈਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨਵੇਂ ਪੈਰਾਡਾਈਮਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋ ਪਿਛਲੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀਆਂ ਸਨ। ਅਗਲੇ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਲਈ, ਥੱਕੇ ਹੋਏ ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਨਕਾਰਦਿਆਂ, ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਪੜਾਅ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕੀਤੀ, ਜਿੱਥੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਰੁਤਬੇ ਦੇ ਰਾਖਿਆਂ ਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਅਤੇ ਉਮੀਦਾਂ ਨੂੰ ਦਫ਼ਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਪੂਰੇ ਪਿਛਲੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਰਜਾਘਰ ਨੂੰ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕਤਾ ਨਾਲ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਨੁਕਸਾਨ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ.
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਬੇਬੀਲੋਨ, ਮਿਸਰੀ ਅਤੇ ਏਟਰਸਕਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗੁਲਾਮੀ ਦੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਨਮੂਨੇ ਦੀ ਥਕਾਵਟ ਦੇਖੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਾਰੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਕਾਊਡੇਟ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਥਕਾਵਟ ਲਈ ਲੁੱਟਿਆ, ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਪਨਿਵੇਸ਼ੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਦੀਆਂ ਬਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਬਕ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਤਕਨੀਕੀ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਵਪਾਰਵਾਦ ਦੇ ਖੋਜੀ ਸਾਮਰਾਜਵਾਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭੇਸ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਵੱਡੀਆਂ ਅੰਤਰ-ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਬਹੁ-ਪੱਖੀ ਵਪਾਰਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ: ਰੇਪਸੋਲ, ਸ਼ੈੱਲ, HSBC, ARANCO, Microsoftware, Google, Amazon, Toyota, Mitsubishi , Phillips, Coca Cola, Carrefour, ਅਜੇ ਵੀ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਅਤੇ oligopsony, ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਅਤੇ oligopoly ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਣ, ਸੈਕਟਰਲ ਵਪਾਰਕ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਵੰਡ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਹੁਣ ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੈਨਾਵਾਂ, ਸਰਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਨੀਤੀਆਂ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ। ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬੰਦ ਇੱਕ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਸਮੂਹ: ਮਨੁੱਖੀ ਤਰੱਕੀ ਦਾ o, ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਕਾਰ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਤੇ ਟਿਕਾਊਤਾ, ਆਦਿਮ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ, ਗਲੋਬਲ ਵਾਰਮਿੰਗ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਖੋਜ, ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ, ਲਿੰਗੀ ਅਧਿਕਾਰ, ਸਾਰੇ ਬਹਾਨੇ ਇੱਕੋ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਹਿੱਤਾਂ ਦੇ ਸਿਰਫ ਦੋ ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੇ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਰੱਖਣ ਲਈ. ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ, ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੰਜ ਉਦੇਸ਼ ਮੈਟ੍ਰਿਕਸ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ: ਲਿੰਗ, ਸੁਰੱਖਿਆ, ਸ਼ਕਤੀ, ਸੁਹਜ ਅਤੇ ਦੌਲਤ।
ਪਹਿਲੇ ਆਰਥਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਕੰਮ ਦੇ ਮੁੱਲ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ, ਜਾਂ, ਹੱਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਉਤਪਾਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੰਮ 'ਤੇ, ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਕੁਸ਼ਲ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ: ਪੁਲੀਜ਼, ਓਅਰ; ਲੀਵਰ, ਝੁਕਾਅ ਵਾਲਾ ਜਹਾਜ਼, ਕੁਹਾੜੀ, sledgehammer, ਧਨੁਸ਼, ਆਰਾ, ਚਾਕੂ, ਤਲਵਾਰ, ਪਾਲਿਸ਼ਰ, ਨੇਵਲ ਸੇਲ, ਇਹ ਸਭ ਦਸਤੀ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰ ਸੀ, ਜਾਂ ਹਵਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਕਰੰਟਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਹਿਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।
ਕੱਚੇ ਮਾਲ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਉੱਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਚਾਲਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ।
ਕੀਮਤੀ ਧਾਤਾਂ ਤੋਂ ਸਮਿਥ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਤੱਤਾਂ ਉੱਤੇ ਖਣਿਜ ਸੰਪੱਤੀ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਐਡਮ ਸਮਿਥ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਪਹਿਲੇ ਆਰਥਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਗਹਿਣਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ, ਜੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਜਾਂ ਖਰਚੇ ਗਏ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਅਤੇ ਰੇਖਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਤਿਅੰਤ ਅਤੇ ਦੁਰਲੱਭ ਮਿਸ਼ਰਤ ਮਿਸ਼ਰਣਾਂ ਅਤੇ ਖਣਿਜਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮੁੱਲ ਵਿੱਚ ਮੁੱਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਕਿਰਤ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਧਾਤੂਵਾਦ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗਤਾ ਮੁੱਲ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਝਟਕੇ ਵਿੱਚ ਹੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਕੀਨਸ ਦੀ ਪੂੰਜੀ ਦੀ ਗਤੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਤਿਕੋਣੀ: ਰੁਜ਼ਗਾਰ, ਪੈਸਾ ਅਤੇ ਵਿਆਜ ਦੇ ਨਿਓਕਲਾਸੀਕਲ ਥਿਊਰੀ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬੈਂਕਿੰਗ ਹਾਊਸ ਦੁਆਰਾ ਅਕਾਊਂਟਿੰਗ ਅਕਾਉਂਟਿੰਗ ਮਾਡਲ ਦੁਆਰਾ ਮੁਦਰਾ ਦੀ ਵਰਚੁਅਲ ਸਿਰਜਣਾ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਪੂੰਜੀ ਦੇ ਗੁਣਾ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਸਮਕਾਲੀ ਬੈਂਕ ਟ੍ਰਾਂਜੈਕਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਿਸ ਨੇ ਮੁਦਰਾਵਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੇ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਮੁਦਰਾ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਬੈਂਕ ਅਲਾਟਮੈਂਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ, ਫਿਰ, ਕੀਨੇਸੀਅਨਵਾਦ ਪੈਸੇ ਦੀ ਨਵੀਂ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਮੁਦਰਾ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਲਈ ਜੋ ਇਸਦੀ ਕੀਮਤ ਸੀ। ਪੁਰਾਣੇ ਬਾਰਟਰ ਵਿੱਚ ਵਜ਼ਨ ਵਿੱਚ ਮੁੱਲ, ਹੁਣ ਇੱਕ ਰਸੀਦ ਲਈ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ - ਕਾਗਜ਼ੀ ਪੈਸਾ - ਛਾਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਤੀਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਮੁੱਲ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੋਨੇ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਵਿੱਚ ਸਾਮਾਨ ਅਤੇ ਸਿੱਕਿਆਂ ਦੀ ਬਾਰਟਰਿੰਗ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ, ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੁਆਰਾ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਲਿਖਤੀ ਮੁਦਰਾ/ਪੈਸਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁਫਤ ਮੁਦਰਾ ਬਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਲੋੜ ਅਤੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਵੇਚਿਆ ਅਤੇ ਖਰੀਦਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਫਿਰ, ਕ੍ਰਮਵਾਰ, ਆਰਥਿਕਤਾ ਨਵੇਂ ਢੰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਰਾਜਨੀਤੀ ਕਰਨ ਦੇ ਢੰਗ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਹਾਕਮ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੰਗਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜਨਤਾ ਦੀ ਬੇਨਤੀ 'ਤੇ, ਦੇਰੀ ਅਤੇ ਮੱਧਮ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। , ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਦੋ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ: ਆਮ ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚ; ਅਤੇ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭੀੜ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲਾਮਬੰਦੀ ਵਿੱਚ।
ਸੱਤਾ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲੋੜ ਰਹੀ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਆਪਣੀ ਪਰਜਾ, ਨਾਗਰਿਕਾਂ, ਵੋਟਰਾਂ, ਟੈਕਸਦਾਤਾਵਾਂ, ਗੁਲਾਮਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਿਤ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੋਣ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਖੋਹਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਮੀਰ ਬਣਾ ਸਕੇ। ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਅਧੀਨਗੀ ਅਤੇ ਘਟੀਆਪਣ ਲਈ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਅਤੇ ਮੁਆਵਜ਼ਾ, ਭਾਵੇਂ ਦੋਸਤਾਨਾ ਅਤੇ ਸਹਾਇਕ ਭਾਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ, ਜਾਂ ਮੁਫਤ ਜਨਤਕ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ: ਰਜਿਸਟ੍ਰੇਸ਼ਨ, ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਜਾਇਦਾਦ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਲਈ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਗਾਰੰਟੀ, ਗੈਰ-ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹਮਲੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ। ਮਨੋਰੰਜਨ ਅਤੇ ਸੈਕਸ, ਧਾਰਮਿਕ ਪੂਜਾ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ, ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ।
ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਪੱਧਰਾਂ ਲਈ, ਇਹ ਸਭ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਪ੍ਰਤਿਬੰਧਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਸੰਚਾਰਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕੁਝ ਲੋਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲੋਂ ਭੌਤਿਕ ਬਚਾਅ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਬਾਕੀ ਜਿਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਨਾਲੋਂ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਢਾਂਚੇ ਅਤੇ ਮਾਡਲ ਦੀ ਕਦਰ ਉਹਨਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਸਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਭਿੰਨਤਾ ਨਾਲੋਂ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਅਮੀਰਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਦਰ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਫਿਰ ਆਦਰਸ਼ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਵੰਨ-ਸੁਵੰਨੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਸੀਮਤ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਅਤੇ ਮਤਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੁੱਲ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ. ਹੋਰ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਮੁੱਲ.
ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਸਭਿਅਤਾ ਬਹੁਲਵਾਦ ਸਭਿਅਤਾ ਦਾ ਉੱਚਾ ਬਿੰਦੂ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਇਹ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਦਾ ਪਲ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਜਮਹੂਰੀਅਤ, ਆਰਥਿਕਤਾ, ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ, ਧਰਮ ਜਾਂ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਮਾਡਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਇਕਸਾਰ, ਵਿਲੱਖਣ, ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ, ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ।
ਫਿਰ ਰਸਤਾ ਉਸ ਪਿੰਡ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਛੱਡਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਭੂਗੋਲਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਸਥਾਨਕ ਸੰਦਰਭ ਸਮੂਹਾਂ ਵੱਲ, ਸਿਰਫ ਅਸਲ ਸੰਦਰਭ ਜਿੱਥੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜੁੜ ਸਕਦਾ ਹੈ।
Nenhum comentário:
Postar um comentário