התפתחות המושג חברה פוליטית וכלכלית

התפתחות המושג חברה פוליטית וכלכלית

כן, אני אעז להביע את דעתי על נושא המחקר שהשפיע בצורה העמוקה ביותר על האנושות, שכן הספר הנסיך מאת מקיאוולי, התורה, התנ"ך הנוצרי-יהודי הקדם-יהודי והספר הון, הם יצירות. אחריהם באו הוגים פילוסופיים: הובס, לוק, מונטסקייה, רוסו, מרקס, סמית', סיי, ריקרדו, מנגר והאסכולות הפוליטיות והכלכליות שנלמדות בנפרד כאילו היו בעמדות שונות ומשונות, ואני אוכיח זאת. כל בית ספר כלכלי ופוליטיקה מייצגים רק חלק מכל התהליך ההוליסטי שיש בו אחדות וייחודיות.

אין אנטגוניזם פוליטי וכלכלי משום שלא ניתן לשבור את המציאות ולהפריד אותה לפלגים ולהעדפות אידיאולוגיות; המציאות עולה על תיאוריות וטלאולוגיות מלאכותיות, וכל התיאוריות הפוליטיות והכלכליות הן מלאכותיות כדי להבטיח שאיזה הוגה דעות מבריק הוא נושא גאון יחיד של האמת היחידה; כל עוד אנו מבינים זאת יהיו מחלוקות וכל צד ייצא עם פיסת אמת שנמצאת במכלול ושייכת לכל אחד מהם בצורה הוליסטית ומשלימה.

המשיחיים שרוצים לשכלל את האנושות, והריאליסטים שרוצים להבין מנגנונים חברתיים אגוניסטיים אנוכיים; שתי הקבוצות הללו שאליהן מחולקת האנושות, הן הכרחיות והן אנטגוניסטיות, יכלו וצריכות לשרוד בהרמוניה משלימה אם הן לא רצו הדדית בהכחדת זו של זו; לפעמים נקראים: נוצרים, לפעמים מוסלמים, לפעמים דמוקרטים, לפעמים ליברלים, לפעמים סוציאליסטים, לפעמים קפיטליסטים, לפעמים לא מפותחים, לפעמים נאצים, פעם אבוריג'ינים, לפעמים קומוניסטים, לפעמים פשיסטים, לפעמים מלאומנים, לפעמים מגזענים, לפעמים מהעולם הראשון, לא משנה כמה קטגוריות והבחנות אנליטיות יש, הכל יכול להיות מתמצה רק לשתי קטגוריות של מחשבות ומצבים בציוויליזציה בציר הזמן ובמיקום הגיאוגרפי האנושי הכללי: יש רק שתי התנהגויות אנושיות אפשריות: אינדיבידואליסטים אנוכיים, תועלתניים, ו; חברותי, אלטרואיסטי, סנטימנטלי, דתי, אידיאליסטי.

כפי שדורקהיים הבין, קבוצות אלו יכולות לפעול לבדן, או שהן יכולות לחפש לאחד כוחות במה שהוא הכריז כסולידריות מכנית, או סולידריות אורגנית.

בסולידריות מכנית, עיקרון חברתי מתוזמר של כיוון עליון, ארגון, כללים ועקרונות של סדר והיררכיה בולטים פורמליים נחוץ כדי שהמערכת תפעל הן עבור האנוכיות-תועלתניות, ומצד שני, עבור האלטרואיסטים החברותיים.

נראה שזאבים בודדים מעמידים פנים שהם פועלים כגיבורים בכוחות עצמם, הם מנצלים את הסולידריות האורגנית, נראה שהם עושים הכל לבד, אבל ללא סיוע של עבודה סוציאלית עקיפה אנונימית, לא תמיד לכאורה ומורגשת, הם לא היו מגיעים לשום דבר, למרות שנראה שהמאמץ שלהם זה היה תוצאה של היכולת האישית העצומה שלו, ללא תלות בעזרה כמו טסלה, אדסון, מאסק, ביל גייטס.

יוהנס קפלר היה אסיר תודה לעמוד על כתפיהם של אייזק ניוטון וטיכו ברהה על שהתמסרו שנים רבות קודם לכן כדי שניתן יהיה להשלים את עבודתם עם תגליותיהם והתקדמותיהם באסטרופיזיקה; מי יהיה איינשטיין בלי עבודתם של המתמטיקאים הדנים על מכניקת הקוונטים, שנמתחה עליו כל כך בביקורת הקודמת שלו?

מדע המדינה לא התחיל ביוונים, וגם לא באוניברסיטאות בארה"ב, הכל עוקב אחר קו של קרעים והתקדמות מאז התקופות שלפני הספרות הכתובה האנושית, עם פרדיגמות חדשות שעולות על הקודמת, ששימשו הוכחה לפריצת הגבולות שמנעו אותן. כדי להתקדם לשלב הבא, על ידי הכחשת המודל המותש, קפצו למודל הבא, ויצרו שלב חדש שבו נקברו הציפיות והתקוות של מגיני המעמד המדעי, והורסים את כל הקתדרלה המדעית הקודמת, ברגש ובאינטלקטואלי. הפסדים ונזקים.

כך ראינו את מיצוי המודל הקיסרי של העבדות והיובלים הלוהטים של העמים הבבליים, המצריים והאטרוסקים, שגזלו את העמים המובסים והקאודיים עד תשישות. נראה שהלקח עדיין שימש כמודל במושבות של אפריקה הקולוניאלית ואמריקה, שעדיין ניסתה לתקוף אותה מאוחר יותר מחופשת כאימפריאליזם טכנולוגי ואימפריאליזם חקרני של המרקנטיליזם המסחרי שעדיין סמויים בארגונים מסחריים רב-צדדיים הנשלטים על ידי תאגידים טרנס-לאומיים גדולים: Repsol, Shell, HSBC, ARANCO, Microsoftware, Google, Amazon, Toyota, Mitsubishi, Hyundai , פיליפס, קוקה קולה, קרפור, עדיין שולטים באמצעות מונופסון ואוליגופסון, מונופול ואוליגופול, חלוקת אזורים בינלאומיים לחקירת נישות עסקיות מגזריות, הכל ניתן כעת להבין כתהליך אינטגרטיבי, שבו נוצרים הכוחות המזוינים, הממשלות והמדיניות. קונגלומרט קשור שנסגר על ידי הנאומים: של הקידמה האנושית o, זכויות אדם, אקולוגיה וקיימות, זכויותיהם של עמים פרימיטיביים, התחממות כדור הארץ, החיפוש אחר שלום, זכויות נשים, זכויות טרנססקסואליות, כולם תירוצים לאותה מטרה של שמירה על נפרדות במחלוקת של שני מוקדי העניין היחידים המבוססים על התנהגות אנושית, אפשרית מכיוון שפסיכולוגים חברתיים ניסו להגדיר שאיפות אנושיות בסיסיות המחולקות לחמש מטריצות אובייקטיביות: מין, הגנה, כוח, אסתטיקה ועושר.

ההיסטוריה האבולוציונית של התיאוריה הכלכלית הראשונה התבססה על ערך העבודה, או, על העבודה המשולבת במוצר שנעשה בידיים, לא היו מכונות יעילות, מלבד: גלגלות, משוטים; מנוף, מטוס משופע, גרזן, פטיש, קשת, מסור, סכין, חרב, מלטש, מפרשי חיל הים, הכל היה ידני או בעל חיים, או הונע על ידי הרוחות וכוחות זרמי המים.

ברור לחשוב על עבודה כמניע של טרנספורמציה על פני חומרי גלם וטבע.

הכללת עושר מינרליים על פני מרכיבי התיאוריה של שמית' ממתכות יקרות הייתה צורך לכלול בתיאוריה הכלכלית הראשונה שיצר אדם שמית את הערך הפנימי של תכשיטים, שאינם בהכרח קשורים באופן ישיר ולינארי לזמן העבודה או השהייה. נראה שסגסוגות ומינרלים קיצוניים ונדירים אינם דורשים התגברות על עבודה כדי להוסיף ערך למה שכבר יש לו ערך מהותי: אז אנחנו פותרים את התיאוריה של מתכות וערך שימושי במכה אחת.

תיאוריית תנועת ההון של קיינס, המתמזגת עם התיאוריה הניאו-קלאסית של הטרינום: יכולת תעסוקה, כסף וריבית, מתעוררת לאחר תופעת ריבוי ההון שנוצרה באופן מלאכותי על ידי בית הבנקאות באמצעות יצירה וירטואלית של מטבע באמצעות המודל החשבונאי החשבונאי תהליכים ותהליך רישום עסקאות בנקאיות לא בו זמנית שאפשרו את אימות התופעה של התרחבות מוניטרית אוטונומית של יצירת מטבעות באמצעות הקצאות בנקאיות, אם כן, הקיינסיאניזם עושה שימוש בתפקיד החדש של הכסף שהחליף את המטבע שהיה שווה לו ערך המשקל בסחר החליפין הישן, מוחלף כעת בקבלה - כסף נייר - מודפס שרשום באופן סמלי ערך, ניתוק מתהליך החלפת סחורות ומטבעות בזהב וכסף, השגת אוטונומיה באמצעות החלפה כפויה ונאמנות. מטבע/כסף בכתבי הקודש יכול להימכר ולקנות בעצמו במחיר שניתן על ידי צורך וספקולציות בשוק החליפין החופשי.

לאחר מכן, ברציפות, משלבת הכלכלה שיטות חדשות, כמו גם דרך העשייה הפוליטית, הנותנת מענה לקבוצות השלטון של העם ונענית לדרישות ומשלבת זכויות עממיות בצורה מושהית ומתונה, לבקשת ההמונים חסרי הכוח הפוליטי. , כך שנראה שהם משתתפים בשליטה הפוליטית של החברה בשני רגעים לפחות: בבחירות כלליות; ובגיוס עממי של המונים ברחובות.

מאז ומתמיד היה צורך להקים מערכת כוח שבה אליטה מיוחסת תוכל למשול, להעשיר את עצמה מבלי להיות מסוגלת לקחת מנתיניה, אזרחים, מצביעים, משלמי המסים, העבדים והמנוצלים את כל האפשרויות של מינימום של אוטונומיה ופיצוי על התרפסותם ונחיתותם, אם באמצעות שיח ידידותי ותומך, ואם באמצעות שירותים ציבוריים בחינם, כגון: רישומים, השכלה בסיסית, ערבויות אינדיבידואליות מינימליות לרכוש, לחיים ולאפשרויות, אבטחה מפני תוקפנות ללא מוטיבציה, אבטחת גישה ל פנאי ומין, הזכות לפולחן דתי, הזכות לאוכל ולהישרדות.

בדרגות שונות, כל זה הוענק, הושג משא ומתן, הוגבל, הועבר לאורך כל המשטרים של ממשלות שונות, בצורות מגוונות של מדינה ומערכות פוליטיות מגוונות, שבהן חלקם מעריכים הישרדות פיזית יותר מאשר חופש, אחרים מעריכים יותר מורשת מאשר הישרדות, אחרים. מעריכים את המבנה והמודל יותר מהפרטים שחיים בו, אחרים מעריכים שוויון זכויות יותר מאשר שוויון נפש ובידול, אחרים מעריכים עושר יותר מאשר ערכים מוסריים ואתיים.

האידיאל יהיה אם כן מערכת שתוכל לרכז את כל הדרישות המגוונות, ללא הגבלה וללא צורך לבטל את ההבדלים, להגן על המבנה החברתי והפוליטי מבלי להעריץ אותו, מבלי להעריץ את האידיאולוגיה והאמונה בכל ערך לרעתו של ערכים אידיאולוגיים אחרים.

לפיכך, פלורליזם אזרחי זה יהיה נקודת השיא של הציוויליזציה והרגע להכריז שאין מודל של דמוקרטיה, כלכלה, אידיאולוגיה, דת או מוסר שהוא הומוגני, ייחודי, נכון יותר, נעלה ומחייב.

הדרך תהיה אז לחזור לכפר שיצאנו ולקבוצות ההתייחסות המקומיות המסומנות גיאוגרפית שלנו, ההתייחסות האמיתית היחידה שבה יכול האדם להתחבר. להשיג ולהיות מוכר ולהיות מעוצב לדו קיום חברתי הרמוני.

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político