Traditions territoriales
La culture humaine s'établit généralement sur un territoire, en premier lieu. Sur ce territoire déterminé, elle se nourrit et s'implante ensuite sur la population qui y réside ou qui s'y installe sédentairement depuis des siècles, des siècles, des millénaires.
Par conséquent, contrairement à certaines hypothèses anthropologiques, sociologiques et historiques, les explications et les études sur le comportement social partent toujours du facteur humain, ce qui n'est pas illogique : la culture s'établit toujours géographiquement, et non par un simple déterminisme climatique ou ethnique. C'est d'abord sur une base physique que toutes les autres institutions humaines, physiques et virtuelles, intangibles, se maintiennent et se structurent, dans ces dimensions abstraites.
Les langues premières sont définies sur un territoire. En Amazonie, les dialectes autochtones sont circonscrits aux zones de territoire où les tribus s'installent. De même que les plus de 800 dialectes de l'Inde sont répartis par territoires et régions, en Chine, les plus de 400 dialectes se réfèrent avant que les cultures et les ethnies ne soient délimitées par territoires et régions. La première religion à se détacher du territoire fut le christianisme. Devenu officiel dans l'Empire romain d'Occident, il accorda la citoyenneté à toutes les cultures et ethnies dans le cadre du multiculturalisme romain. Avec ses profondes divisions entre les Empires ottoman et romain, ses nombreuses langues, religions et cultures, il fut la première religion extraterritoriale.
Les musulmans ne font pas de distinction entre religion et territoire et, où qu'ils migrent, ils exercent leur vision territoriale de la religion, exigeant le respect des dates, des coutumes et de la culture islamique, car la religion musulmane demeure territoriale. Certaines expressions culturelles restent territoriales, comme la samba, qui cesse progressivement d'être originaire de Rio de Janeiro pour devenir plus bahianaise, pauliste, gaucho et même japonaise. Elle abandonne d'abord la territorialité des favelas pour gagner les quartiers riches du sud de Rio de Janeiro avant de conquérir d'autres territoires. De nombreuses pratiques relèvent encore d'une territorialité stricte, comme le Kaabuki japonais, de nombreuses langues, le football américain, strictement territorial aux États-Unis, le cricket indien, néo-zélandais, australien et pakistanais, les célèbres mathématiciens nordiques, la langue arabe répandue dans tout le Moyen-Orient, le jazz de La Nouvelle-Orléans… autant de tendances qui se délocalisent, certaines d'entre elles, mais toutes trouvent leur origine dans l'accumulation territoriale qui a construit une masse critique sur un territoire. L'atavisme territorial persiste en politique, où le communisme ne partage pas le même territoire avec une autre conception idéologique, contrairement au libéralisme, qui s'adapte à toutes les tendances idéologiques et politiques sur un même territoire. Là où le communisme est présent sur un même territoire, il n'y a pas de place pour le capitalisme et un autre courant politique différent ou divergent. Le communisme est territorial, tout comme toutes les dictatures le sont.
Certaines religions relèvent encore d'une conception territoriale exclusive, comme le bouddhisme, le shintoïsme, le confucianisme, le zoroastrisme et bien d'autres religions comme l'islam. Les trafiquants de drogue préfèrent délimiter un territoire pour mener leurs activités ; il est plus rationnel de contrôler une zone géographique spécifique.
Toutes les métropoles possèdent une zone centrale très dense où la plupart des habitants et des grandes entreprises se concentrent sur un territoire exigu, disputé et valorisé.
Les villes tirent parti de ce point de densité d'accumulation où les services sont disposés à faible distance les uns des autres ; c'est l'essence même de notre civilisation, structurée par la concentration géographique.
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