राजनीतिक और आर्थिक समाज की अवधारणा का विकास
हां, मैं अध्ययन के उस विषय पर अपनी राय देने का साहस करूंगा जिसका मानवता पर सबसे गहरा प्रभाव पड़ा है, क्योंकि मैकियावेली की पुस्तक द प्रिंस, टोरा, पूर्व-यहूदी ईसाई-यहूदी बाइबिल और पुस्तक कैपिटल, ऐसी रचनाएं हैं इसके बाद दार्शनिक विचारकों ने अनुसरण किया: हॉब्स, लोके, मोंटेस्क्यू, रूसो, मार्क्स, स्मिथ, साय, रिकार्डो, मेन्जर, और राजनीतिक और आर्थिक स्कूल जिनका अलग-अलग अध्ययन किया जाता है जैसे कि वे अलग और प्रतिकूल स्थिति में थे, और मैं इसे साबित करूंगा प्रत्येक आर्थिक स्कूल और राजनीति पूरी समग्र प्रक्रिया के केवल एक हिस्से का प्रतिनिधित्व करती है जिसमें एकता और विशिष्टता होती है।
कोई राजनीतिक और आर्थिक विरोध नहीं है क्योंकि वास्तविकता को खंडित और गुटों और वैचारिक प्राथमिकताओं में विभाजित नहीं किया जा सकता है; वास्तविकता कृत्रिम सिद्धांतों और दूरसंचार से आगे निकल जाती है, और सभी राजनीतिक और आर्थिक सिद्धांत कृत्रिमवाद हैं जो यह गारंटी देते हैं कि कुछ प्रतिभाशाली विचारक एकमात्र सत्य के एकल प्रतिभाशाली वाहक हैं; जब तक हम इसे समझते हैं, तब तक विवाद होते रहेंगे और प्रत्येक पक्ष सच्चाई का एक टुकड़ा लेकर आएगा जो संपूर्ण है और समग्र और पूरक तरीके से उनमें से प्रत्येक का है।
वे मसीहा जो मानवता को पूर्ण बनाना चाहते हैं, और वे यथार्थवादी जो स्वार्थी पीड़ादायक सामाजिक तंत्र को समझना चाहते हैं; ये दो समूह जिनमें मानवता विभाजित है, आवश्यक और विरोधी दोनों, पूरक सद्भाव में जीवित रह सकते हैं और रहना चाहिए यदि वे परस्पर एक-दूसरे के विलुप्त होने की इच्छा नहीं रखते हैं; कभी-कभी कहा जाता है: ईसाई, कभी मुस्लिम, कभी डेमोक्रेट, कभी उदारवादी, कभी समाजवादी, कभी पूंजीवादी, कभी अविकसित, कभी नाजी, कभी आदिवासी, कभी कम्युनिस्ट, कभी फासीवादी, कभी राष्ट्रवादी, कभी नस्लवादी, कभी पहली दुनिया से, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कितनी विश्लेषणात्मक श्रेणियां और भेद हैं, हर चीज को सभ्यता में समयरेखा और सामान्य मानव भौगोलिक स्थिति में विचारों और स्थितियों की केवल दो श्रेणियों तक सीमित किया जा सकता है: केवल दो संभावित मानव व्यवहार हैं: स्वार्थी व्यक्तिवादी, उपयोगितावादी, और; मिलनसार, परोपकारी, भावुक, धार्मिक, आदर्शवादी।
जैसा कि दुर्खीम को एहसास हुआ, ये समूह अकेले कार्य कर सकते हैं, या वे यांत्रिक एकजुटता, या जैविक एकजुटता के रूप में घोषित सेना में शामिल होने की कोशिश कर सकते हैं।
यांत्रिक एकजुटता में, बेहतर दिशा, संगठन, नियमों और औपचारिक विशिष्ट आदेश और पदानुक्रम के सिद्धांतों का एक सुव्यवस्थित सामाजिक सिद्धांत स्वार्थी-उपयोगितावादियों और दूसरी ओर, सामूहिक परोपकारी लोगों दोनों के लिए काम करने के लिए आवश्यक है।
अकेले भेड़िये अपने आप में नायकों के रूप में कार्य करने का दिखावा करते प्रतीत होते हैं, वे जैविक एकजुटता का लाभ उठाते हैं, वे सब कुछ अकेले करते प्रतीत होते हैं, लेकिन अज्ञात अप्रत्यक्ष सामाजिक कार्यों की सहायता के बिना, जो हमेशा प्रत्यक्ष और ध्यान देने योग्य नहीं होते, वे कुछ भी हासिल नहीं कर पाते, हालाँकि ऐसा लगता है कि उनका प्रयास पूरी तरह से उनकी विशाल व्यक्तिगत क्षमता का परिणाम था, टेस्ला, एडसन, मस्क, बिल गेट्स जैसी मदद से स्वतंत्र।
जोहान्स केप्लर इसहाक न्यूटन और टिचो ब्राहे के कंधों पर खड़े होने के लिए आभारी थे, जिन्होंने कई साल पहले खुद को समर्पित कर दिया था ताकि उनका काम खगोल भौतिकी में उनकी खोजों और प्रगति के साथ पूरा हो सके; क्वांटम यांत्रिकी पर डेनिश गणितज्ञों के काम के बिना आइंस्टीन का भला कौन होता, जिनकी उनकी बदनाम शुरुआत में इतनी आलोचना हुई थी?
राजनीति विज्ञान न तो यूनानियों के साथ शुरू हुआ, न ही अमेरिकी विश्वविद्यालयों में, सब कुछ मानव लिखित साहित्य से पहले के समय से टूटने और प्रगति की एक पंक्ति का पालन करता है, नए प्रतिमानों के साथ जो पिछले एक से आगे निकल जाते हैं, जो उन्हें रोकने वाली सीमाओं को तोड़ने के प्रमाण के रूप में कार्य करते हैं। अगले कदम पर आगे बढ़ने के लिए, थके हुए मॉडल को नकार कर, एक नए चरण का निर्माण किया गया, जहां वैज्ञानिक स्थिति के रक्षकों की अपेक्षाएं और आशाएं दफन हो गईं, जिसने भावनात्मक और बौद्धिक रूप से पूरे पिछले वैज्ञानिक कैथेड्रल को नष्ट कर दिया। हानि और क्षति.
इस प्रकार हमने गुलामी के शाही मॉडल की समाप्ति और बेबीलोनियाई, मिस्र और इट्रस्केन लोगों की झुलसती सहायक नदियों को देखा, जिन्होंने पराजित और थके हुए लोगों को लूटा, ऐसा लगता है कि औपनिवेशिक अफ्रीका के उपनिवेशों में अभी भी इस सबक को एक मॉडल के रूप में इस्तेमाल किया गया था और अमेरिका, अभी भी बड़े अंतरराष्ट्रीय निगमों द्वारा नियंत्रित बहुपक्षीय वाणिज्यिक संगठनों में अभी भी छिपे हुए तकनीकी साम्राज्यवाद और वाणिज्यिक व्यापारिकता के खोजपूर्ण साम्राज्यवाद के रूप में प्रच्छन्न है: रेप्सोल, शेल, एचएसबीसी, एआरएएनसीओ, माइक्रोसॉफ्टवेयर, गूगल, अमेज़ॅन, टोयोटा, मित्सुबिशी, हुंडई , फिलिप्स, कोका कोला, कैरेफोर, अभी भी मोनोप्सनी और ऑलिगोप्सनी, एकाधिकार और अल्पाधिकार के माध्यम से नियंत्रण कर रहे हैं, क्षेत्रीय व्यापार क्षेत्रों की खोज के लिए अंतरराष्ट्रीय क्षेत्रों का विभाजन, सब कुछ अब एक एकीकृत प्रक्रिया के रूप में समझा जा सकता है, जहां सशस्त्र बल, सरकारें और नीतियां बनती हैं मानव प्रगति के भाषणों से बंद एक बंधा हुआ समूह ओ, मानवाधिकार, पारिस्थितिकी और स्थिरता, आदिम लोगों के अधिकार, ग्लोबल वार्मिंग, शांति की खोज, महिलाओं के अधिकार, ट्रांससेक्सुअल अधिकार, हित के केवल दो केंद्रों के विवाद में अलग रखने के सभी बहाने एक ही उद्देश्य के लिए हैं। मानव व्यवहार, तब से संभव हुआ जब से सामाजिक मनोवैज्ञानिकों ने बुनियादी मानवीय आकांक्षाओं को पांच उद्देश्य मैट्रिक्स में विभाजित करने की कोशिश की: लिंग, सुरक्षा, शक्ति, सौंदर्यशास्त्र और धन।
पहले आर्थिक सिद्धांत का विकासवादी इतिहास काम के मूल्य पर आधारित था, या, हाथों से बने उत्पाद में शामिल काम पर, इसके अलावा कोई कुशल मशीनें नहीं थीं: पुली, चप्पू; लीवर, झुका हुआ विमान, कुल्हाड़ी, स्लेजहैमर, धनुष, आरी, चाकू, तलवार, पॉलिशर, नौसैनिक पाल, यह सब मैनुअल या पशु था, या हवाओं और पानी की धाराओं की ताकतों द्वारा चलाया गया था।
कच्चे माल और प्रकृति पर परिवर्तन के चालक के रूप में काम के बारे में सोचना स्पष्ट है।
कीमती धातुओं से श्मिथ के सिद्धांत के तत्वों पर खनिज संपदा को शामिल करने के लिए एडम श्मिथ द्वारा बनाए गए पहले आर्थिक सिद्धांत में आभूषणों के आंतरिक मूल्य को शामिल करने की आवश्यकता थी, जो जरूरी नहीं कि सीधे और रैखिक रूप से काम किए गए या खर्च किए गए समय से संबंधित हों। ऐसा लगता है कि चरम और दुर्लभ मिश्र धातुओं और खनिजों को पहले से ही आंतरिक मूल्य वाले मूल्य को जोड़ने के लिए श्रम पर काबू पाने की आवश्यकता नहीं है: इसलिए हम धातुवाद और उपयोगिता मूल्य के सिद्धांत को एक झटके में हल करते हैं।
कीन्स का पूंजी आंदोलन का सिद्धांत, त्रिपद के नवशास्त्रीय सिद्धांत के साथ विलय: रोजगार, धन और ब्याज, लेखांकन लेखांकन मॉडल के माध्यम से मुद्रा के आभासी निर्माण के माध्यम से बैंकिंग घराने द्वारा कृत्रिम रूप से बनाई गई पूंजी के गुणन की घटना के बाद उत्पन्न होता है प्रक्रियाएं और गैर-एक साथ बैंक लेनदेन को रिकॉर्ड करने की प्रक्रिया जिसने मुद्राओं के निर्माण के स्वायत्त मौद्रिक विस्तार की घटना को बैंक आवंटन के माध्यम से सत्यापित करने की अनुमति दी, फिर, कीनेसियनवाद पैसे की नई भूमिका का उपयोग करता है जिसने उस मुद्रा को प्रतिस्थापित कर दिया जो इसके लायक थी पुराने वस्तु विनिमय में वजन में मूल्य, अब एक रसीद के लिए विनिमय किया जा रहा है - कागजी मुद्रा - मुद्रित जो प्रतीकात्मक रूप से एक मूल्य दर्ज करता है, सोने और चांदी में वस्तुओं और सिक्कों के विनिमय की प्रक्रिया से खुद को अलग करता है, मजबूर और प्रत्ययी विनिमय के माध्यम से स्वायत्तता प्राप्त करता है, और मुक्त विनिमय बाजार में आवश्यकता और सट्टेबाजी द्वारा दी गई कीमत पर शास्त्रोक्त मुद्रा/पैसा स्वयं बेचा और खरीदा जा सकता है।
फिर, क्रमिक रूप से, अर्थव्यवस्था नए तरीकों के साथ-साथ राजनीति करने के तरीके को भी शामिल करती है, जो लोगों के शासक समूहों को समायोजित करती है और मांगों का जवाब देती है और राजनीतिक शक्ति के बिना जनता के अनुरोध पर विलंबित और मध्यम तरीके से लोकप्रिय अधिकारों को शामिल करती है। , ताकि वे कम से कम दो क्षणों में समाज के राजनीतिक नियंत्रण में भाग लेते दिखें: आम चुनावों में; और सड़कों पर भीड़ की लोकप्रिय लामबंदी में।
सत्ता की एक ऐसी प्रणाली स्थापित करना हमेशा आवश्यक रहा है जहां एक विशेषाधिकार प्राप्त अभिजात वर्ग शासन कर सके, अपने विषयों, नागरिकों, मतदाताओं, करदाताओं, दासों और शोषितों से न्यूनतम प्राप्त करने की सभी संभावनाओं को छीने बिना खुद को समृद्ध कर सके। उनकी अधीनता और हीनता के लिए स्वायत्तता और मुआवजा, चाहे मैत्रीपूर्ण और सहायक प्रवचन के माध्यम से, या मुफ्त सार्वजनिक सेवाओं के माध्यम से, जैसे: पंजीकरण, बुनियादी शिक्षा, संपत्ति, जीवन और विकल्पों के लिए न्यूनतम व्यक्तिगत गारंटी, अप्रेरित आक्रामकता के खिलाफ सुरक्षा, पहुंच की सुरक्षा अवकाश और सेक्स का अधिकार, धार्मिक पूजा का अधिकार, भोजन और जीवित रहने का अधिकार।
अलग-अलग स्तर पर, यह सब विभिन्न सरकारों के शासनकाल में, राज्य के विभिन्न रूपों में और विविध राजनीतिक प्रणालियों में प्रदान किया गया है, बातचीत की गई है, प्रतिबंधित किया गया है, जहां कुछ स्वतंत्रता से अधिक भौतिक अस्तित्व को महत्व देते हैं, अन्य लोग जीवित रहने की तुलना में विरासत को अधिक महत्व देते हैं, अन्य संरचना और मॉडल को उसमें रहने वाले व्यक्तियों की तुलना में अधिक महत्व देते हैं, अन्य लोग समानता और भेदभाव की तुलना में समान अधिकारों को अधिक महत्व देते हैं, अन्य लोग नैतिक और नैतिक मूल्यों की तुलना में धन को अधिक महत्व देते हैं।
आदर्श तब एक ऐसी प्रणाली होगी जो सभी विविध मांगों को एक साथ ला सकती है, बिना किसी सीमा के और मतभेदों को खत्म करने की आवश्यकता के बिना, सामाजिक और राजनीतिक संरचना की रक्षा के लिए इसे मूर्तिमान किए बिना, विचारधारा और किसी भी मूल्य में विश्वास को नुकसान पहुंचाए बिना। अन्य वैचारिक मूल्य।
इसलिए, यह नागरिक बहुलवाद सभ्यता का उच्चतम बिंदु होगा और यह घोषित करने का क्षण होगा कि लोकतंत्र, अर्थव्यवस्था, विचारधारा, धर्म या नैतिकता का कोई मॉडल नहीं है जो सजातीय, अद्वितीय, अधिक सही, श्रेष्ठ और अनिवार्य हो।
फिर रास्ता उस गांव में लौटने का होगा जिसे हमने छोड़ा था और हमारे भौगोलिक रूप से चिह्नित स्थानीय संदर्भ समूहों तक, एकमात्र वास्तविक संदर्भ जहां व्यक्ति जुड़ सकता है। पूरा करें और पहचाने जाएं और सामंजस्यपूर्ण सामाजिक सह-अस्तित्व के लिए तैयार हों।
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