Juristen und Juristen beugten sich dem Druck der Ethik.
Und so verschwanden sie: Zetetik, Naturrecht, Positivismus, Rechtspositivismus, Historismus, Dogmatik.
Dies wird erklärt.
Wenn eine Institution wie die OAB (Brasilianische Anwaltskammer) die These der ideologischen Theorie des Femizid-Genozids aufgreift, deutet dies darauf hin, dass ethische Bedenken die Ideologie und den prinzipiengeleiteten Diskurs der Hauptorganisation, die praktische Richtlinien und die ethische Kontrolle universeller juristischer Tätigkeit verbreitet, durchdrungen haben.
Im Jahr 2024 werden die Gewaltstatistiken der IPEA (Institut für Angewandte Wirtschaftsforschung) auf deren Gewaltkarte basieren. Primärdatenquellen zu Gewalt stammen vom IBGE (Brasilianisches Institut für Geographie und Statistik), das wiederum Informationen von Polizeistationen in ganz Brasilien sammelt, sowie vom nationalen Sterberegister des Gesundheitsministeriums in der FNS (Nationale Gesundheitsstiftung) aus deren Datenbank des brasilianischen Systems zur Erfassung der Bevölkerungssterblichkeit, in dem Todesfälle in allen Gemeinden erfasst werden.
Für diejenigen, die diese Statistiken noch nicht eingesehen haben und mit Datenverarbeitung und statistischer Datenanalyse nicht vertraut sind, wurden die folgenden Daten aus den Tabellen zusammengestellt: Es wird von etwa 70.000 Tötungsdelikten in allen Gemeinden ausgegangen, von denen 35.000 schwarze und braune Männer betrafen. Von diesen insgesamt 70.000 Tötungsdelikten entfielen 95,5 % bzw. 68.000 auf Männer und 4,5 % bzw. 3.500 auf Frauen.
Bei allen Todesfällen, einschließlich natürlicher Ursachen wie Tod, Totschlag, Tötungsdelikte, Vergiftungen, Verbrennungen, Krankheitsfälle, Unfälle und Blutungen verschiedener Art, die durch menschliches Handeln verursacht werden, liefert das Sterberegister zwei wichtige Informationen, um die bloße Hypothese versteckter oder verschwiegener, nicht ordnungsgemäß bei Polizei und Justiz registrierter Todesursachen bei Femiziden auszuschließen.
Der beste Indikator ist das Alter der verstorbenen Frau. Ein weiterer, ergänzender Indikator ist die im Sterberegister des FNS angewandte Methodik zur Erfassung der Todesursache. Diese besteht aus drei Ebenen von Todesursacheninformationen, wobei die registrierende Behörde gemäß dem CD10-Protokoll, dem internationalen Krankheitscode der Weltgesundheitsorganisation (WHO), drei aufeinanderfolgende Ursachen – die primäre, sekundäre und die endgültige – angeben muss.
Unter Berücksichtigung dieser beiden Mortalitätsparameter gilt es, die fehlende Todesursache anhand folgender Faustregel auszuschließen: Todesfälle von Frauen über 50 Jahren sollten grundsätzlich als natürliche Todesfälle betrachtet werden. Todesfälle von Personen unter 40 Jahren sollten mit dem Sterberegister abgeglichen und gesondert erfasst werden, wenn sie auf einen unnatürlichen Tod hindeuten. Todesfälle von Frauen unter 40 Jahren sollten als höchst verdächtig auf vorzeitigen Tod gesondert erfasst werden.
Die so erfassten, als Femizid eingestuften Todesfälle sollten anschließend folgenden statistischen Prüfungen unterzogen werden: Hypothesentests, IQ-Quadrat-Tests, Standardabweichungs- bzw. Varianzanalysen und schließlich multivariate lineare Regressionsanalysen.
Nach diesen statistischen Überlegungen deutet der Standardfehler von 2,5 % darauf hin, dass die Statistiken zu erfassten Tötungsdelikten an Frauen an der Grenze des Standardfehlers liegen, bei der die Ungenauigkeit die statistische Bedeutungslosigkeit der durch Gewalt verursachten Sterblichkeit, die als Femizid bezeichnet wird, anzeigt.
Dieser Index ist nur schwer zu reduzieren, da die Ungenauigkeit der Daten auf eine hohe Datenmenge hinweist, die aufgrund einer zu geringen Stichprobengröße schwer genau zu erfassen ist. Das heißt, die Sterblichkeit durch Gewalt gegen Frauen ist statistisch gesehen vernachlässigbar.
Wer profitiert von der Manipulation von Statistiken?
Dies ist eine jener chaotischen Situationen, in denen die Rechtsstaatlichkeit dem gesellschaftlichen Druck und dem Zeitgeist untergeordnet wird, was im soziologischen und anthropologischen Behaviorismus die Moral der jeweiligen Epoche widerspiegelt.
Ethik ist zeitlos, doch Moralität übersetzt die kulturelle und zeitliche Interpretation ethischer Konzepte, so wie es die Ägypter taten, die vor 5000 Jahren im ersten Reich nackt umhergingen und erste Vorstellungen von Moral entwickelten, die sich dem langsamen Fortschritt der wissenschaftlichen Entwicklung anpassten und Verhalten und Gesetze prägten: mit den ersten Eheverträgen, den ersten Landbesitzverträgen, den ersten Steuersystemen und den ersten administrativen und bürokratischen Prozessen, die königliche und kaiserliche Beamte, die ersten Gesetze und die ersten Richter hervorbrachten – all dies begleitete die Entwicklung von Arithmetik, Mathematik, Geometrie, Grammatik, Geographie, Literatur und Recht, und all dies in einer Zeit, die noch stark von Religion, Aberglauben und der Alchemie geprägt war.
Die Ethik hat sich stets parallel zur Zivilisation weiterentwickelt, indem sie die Fortschritte der Metaphysik aufgriff, sie mit Traditionen verband und, gemeinsam mit den Impulsen der Philosophie, die Grundlagen der Religion transzendierte. Gemeinsam schufen sie die rationale Ethik, die seit der Philosophie und seit der Aufklärung, der Renaissance und darüber hinaus mit der Religion konkurrierte und sich später von ihr löste. mit dem neuen neo-aristotelischen neo-phänomenologischen Anthropozentrismus allmählich das Ende des Feudalzyklus und des Mittelalters.
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