Расизм и расизм
Интеллектуальные элиты, в основном расположенные в Сальвадоре и Ресифи, искали теоретические ответы на растущее региональное неравенство, возникшее между Севером и Югом страны в результате спада экономического цикла производства и торговли сахаром в регионе. Северо-восток и процветание, принесенное им в экономический цикл производства и торговли кофе на Юго-Востоке. Кто не помнит страх Нины Родригес, когда она увидела, что на Юге развивается белокожая нация, в то время как на Севере процветает смешение цветов кожи?
Теоретическая конструкция расизма, защищаемая в Медицинской школе Баии на основе евгенической диссертации Гальтона или в Школе права Ресифи, имеющая ломброзианский характер и укоренившаяся в исследованиях юридической медицины по преступности, а также физическим и умственным недостаткам, развивалась, главным образом, в В Рио-де-Жанейро и Сан-Паулу - в сторону менее позитивистских доктрин, результатом которых стали различные версии феномена "отбеливания" цвета кожи, субсидирования иммиграционной политики, направленной на чистую и простую замену рабочей силы людьми с черным цветом кожи европейскими. иммигрантов, вплоть до появления теорий о смешении браков по цвету кожи, которые проповедовали медленную и более непрерывную фиксацию бразильским населением умственных, соматических, психологических и культурных характеристик этнической группы с белым цветом кожи, например, которые можно найти в трудах Батисты Ласерды (1911). ) и Рокетт Пинто (1933), растворяющие вековую черноту.
Расизация соответствовала бы генотипическим характеристикам индивидов, а цвет кожи соответствовал бы фенотипическим характеристикам индивидов, отсюда разительное отличие бразильского расизма от североамериканского типа, установившего закон 3/4 генотипической нагрузки, воплощенный в законе кровь . По этому критерию цвет кожи становится относительно второстепенным отличительным признаком, поскольку для жителей Северной Америки происхождение предков важнее, чем белый цвет человека.
Однако Пирсон уже нашел здесь, среди бразильских ученых, социальную историю людей с черным цветом кожи, разработанную Жилберто Фрейре, который сделал смешанные браки и социальное восхождение мулатов краеугольными камнями своего понимания бразильского общества. Здесь, в Бразилии, цвет кожи важнее генотипических характеристик, то есть фенотипической негроидной внешности. Другими словами, если быть более точным, уже в 1935 году, по крайней мере среди интеллектуалов-модернистов и регионалистов, были установлены факты, что:
Бразилия никогда не знала ненависти между этническими группами, то есть «расовых предрассудков»;
классовые линии не были жестко определены в зависимости от цвета кожи;
метисы медленно, но постепенно инкорпорировались в национальное общество и культуру;
чернокожие люди и африканизмы постепенно начали исчезать, уступая место специфически бразильскому физическому типу и культуре.
Другими словами: если бы среди нас не было расовых предрассудков – как это определил Блумер (1939), существовали ли бы предрассудки по цвету кожи (основанные на негроидном фенотипе) – как это определил Фрейзер (1942)?
Или у нас просто будут классовые предрассудки, как того хотел Пирсон?
Давайте вспомним, что расовые предрассудки понимались в социологии того времени, основываясь на парадигме Герберта Блюмера, как фундаментально коллективный процесс, который действует «публичными средствами, с помощью которых люди, которых принимают в качестве представителей расовой группы, публично характеризуют другую расовую группу». ", определив в процессе свою собственную группу. Это само определение законного сектантства.
Для Блюмера это означает постановку обеих групп во взаимные отношения, определяющие их соответствующие социальные позиции. Есть четыре чувства, которые, по мнению Блюмера, всегда будут присутствовать в расовых предрассудках доминирующей группы:
превосходства;
что подчиненная расовая группа по своей сути отличается и чужда;
монополии на определенные преимущества и привилегии; и
страха или подозрения, что подчиненная расовая партия желает разделить прерогативы доминирующей расовой партии.
Флорестан говорит:
Затем возникло понятие «цветовых предубеждений» как всеобъемлющей категории мышления. Он был создан для структурного, эмоционального и когнитивного обозначения всех аспектов, связанных с асимметричной и традиционалистской моделью расовых отношений. Поэтому, когда чернокожие и мулаты говорят о «цветных предрассудках», они не отличают само «предубеждение» от «дискриминации». Оба объединены в одно и то же концептуальное представление. Эта процедура привела некоторых экспертов, как бразильских, так и иностранных, к прискорбной путанице в толковании. (1965, стр. 27)
И Ораси:
Расовыми предрассудками принято считать неблагоприятную, культурно обусловленную предрасположенность (или отношение) к членам населения, которые считаются стигматизированными либо из-за их внешнего вида, либо из-за всего или части этнического происхождения, которое им приписывают или признают. Когда расовая предвзятость проявляется в отношении внешности, т. е. когда она берет в качестве предлога для своих проявлений физические черты лица, физиономию, жесты, акцент, ее называют заклейменной; Когда предположения о том, что человек происходит от определенной этнической группы, достаточно для того, чтобы он пострадал от последствий предрассудков, о нем говорят, что он принадлежит к определенной этнической группе. (Ногейра, 1985, стр. 78-9)
Однако поколение 1950-х годов и их ученики 1960-х годов изучали и обсуждали предрассудки в отношении цвета кожи и расовые предрассудки, но не занимались расизмом. Это происходит потому, что расизм понимался только как доктрина или политическая идеология марксистского характера. Общее ожидание заключалось в том, что существующие предрассудки будут постепенно преодолены прогрессом и трансформацией классового общества, а также процессом модернизации.
Что изменилось в 1970-е годы, так это определение того, что такое расизм. И ситуация меняется не только в Бразилии. И это не продукт черного бразильского поколения, которое было изгнано в Европу или Соединенные Штаты, как Абдиас де Насименто, как если бы такая концептуальная трансформация была феноменом подражания и культурного колониализма. Изменение носит более всеобъемлющий характер.
Однако, чтобы противостоять Флорестану и убеждениям классиков европейской социологии, для которых такие описания, как расизм или пол, не были функциональными для распределения позиций в классовом обществе, Карлос также вынужден теоретизировать о поведении и убеждениях:
а) дискриминация и расовые предрассудки не сохраняются после отмены, а, наоборот, приобретают новые значения и функции в рамках новых структур и
б) расистские практики доминирующей группы белого цвета кожи, которые увековечивают подчиненное положение групп черного цвета кожи, не являются просто архаизмами прошлого, но функционально связаны с материальными и символическими преимуществами, которые группа белого цвета кожи получает от дисквалификации в соревнованиях с люди с небелым цветом кожи. (То же, 1979, стр. 85) (сектантство)
Фактически дискомфорт антропологов по поводу постепенной замены исследований расовых отношений, в которых выдвигались на первый план предметы и культурные значения, исследованиями неравенства и расизма, в которых подчеркиваются структурные аспекты, уже проявлялся и раньше, в 1980-х годах, когда Роберто ДаМатта (1990) в ставшей знаменитой статье «Басня о трех расовых формах» широко используя структурализм и категории Дюмона, стремился объяснить «бразильский расизм» как уникальную и специфическую конструкцию культуры.
Понятие личности и личных отношений, по словам Роберто, заменяет в Бразилии понятие личности, чтобы воссоздать в полной формальной сфере гражданства расовую иерархию или иерархию цвета кожи, которой угрожает конец рабства и кастовое общество.
Теоретическое предложение ДаМатты ясно: Бразилия не является эгалитарным обществом классической природы, поскольку она хорошо сосуществует с социальными иерархиями и привилегиями, она пересекается двумя идеологическими стандартами, хотя это и не совсем иерархическое общество индийского типа.
Фактически, рассматривая «расовую демократию» как «надстройку», марксисты в итоге усилили идею мифа, превратив ее в надконъюнктурную конструкцию, типичную для социальной формации, очень близкую к долгосрочным процессам о чем нам говорит Бродель.
Им не удалось исследовать конкретный способ и обстоятельства, в которых такая идеология создавалась интеллектуалами, которые стремились придать смысл практикам и опыту, которые также были конкретными и отвечали на весьма специфические обстоятельства.
С другой стороны, структуралисты, критики марксизма, и чернокожие активисты в конечном итоге присоединились к этому мифу, увидев в нем постоянство и структурные характеристики, типичные для бразильского общества, что еще раз усилило его аисторичность.
Символическая белизна кожи использовалась элитами для оправдания своих собственных привилегий и лишения большинства бразильцев возможности осуществлять свои права как полноправных и равных граждан. (Рейтнер, 2003, стр. iv)
В социологической теории мы можем построить системную или структурную теорию расизма, как того хотели марксисты; или мы можем рассматривать расовые отношения как процесс социальной классификации, теоретически независимый от структуры классового неравенства, как предположили Блумер (1965) и Блумер и Дастер (1980).
Однако в любом случае несомненно, что воспроизводство расового неравенства связано с тремя разными процессами:
1) во-первых, с формированием и приписыванием субъективностей, что не ограничивается только расизмом, но затрагивает практически все формы социальной идентичности;
2) во-вторых, с процессом pol организация и представление интересов в общественной сфере; и
3) в-третьих, именно потому, что это структура, необходимо иметь в виду институциональные ограничения, которые функционируют как настоящие механизмы обратной связи.
Теоретическая концепция, скрытая в дискриминационной инклюзивной политике квот бразильского государства, направлена на институционализацию расизма с целью его деконструкции, поскольку предрассудки более вредны, чем расизм.
Чтобы бороться с расовыми предрассудками, необходимо использовать ту же тактику, что и партизаны. Его невозможно победить с помощью формального и обычного оружия и стратегий, он требует действий со стороны командования, действующего на крайнем пределе законности, а также с использованием скрытности, секретных действий и крайней осмотрительности.
Чтобы избежать этого сценария, необходимо вынести предрассудки на свет божий, чтобы иметь возможность бороться с ними с помощью неисключительных и недискреционных социальных, политических и правовых инструментов. Выйдя из укрытия, этническое сектантство перестает быть расовым предрассудком.
Выводы:
Этническая принадлежность не выдерживает проверки стратифицированной аналитической категории ни в одном научном статистическом событии, поскольку такой группы не существует в обществе, поскольку такая категория, если бы она существовала, в исследованиях мнений и поведения квалифицировалась бы как группа, к которой определенные ожидания поведения, будь то политические, потребительские, экономические или любые другие институциональные категории.
Некоторые представления относятся к этническим группам, например, связывая определенную спортивную известность с группами спортсменов с черной кожей или разграничивая их, как в случае легкой атлетики и плавания соответственно. Подобные ситуации хорошо изучены и очевидно, что финансовая ситуация не позволяла группам чернокожих людей иметь доступ к клубам с бассейнами, точно так же, как повседневная деятельность требует длительных и непрерывных прогулок из-за полного отсутствия доступа к транспорту. Моторизованные транспортные средства оставили группы чернокожих людей с обязательной подготовкой к спортивным видам спорта, и что может быть лучше для формирования великих футболистов, чем улица, четыре камня для имитации ворот, мяч-шар или мяч-носок, и клуб представляет собой наиболее распространенную футбольную игру. бедные сообщества. Это рассадник футболистов, причем бесплатно.
Когда вы вступаете в этническую организацию, вы понимаете, что различия в интересах более разнятся, чем совпадения, и что единственное, что общего между участвующими членами, - это цвет их кожи.
Так что члены этих организаций остаются без речи, потому что их члены не могут понять друг друга, потому что понимания там нет, потому что цвет кожи не отличает социальную группу.
Идеологической последовательности нет, так как у каждого члена есть размытые, сложные, дифференцированные интересы, там присутствуют все неудовлетворенные запросы общества и они не исчезают, потому что собравшиеся там люди имеют одинаковый цвет кожи: есть инвалиды, женщины, безработные, бедные, больные, гомосексуалисты, богатые, молодые, старые, короче говоря, существует целый микромир, полный требований, и ни один из них не является исключительным или инклюзивным с точки зрения борьбы людей с черными цвет кожи.
Создавая организацию помощи лицам с черным цветом кожи, ее организаторы быстро осознают размер ожиданий, которые они вызывают в группе, и вскоре осознают, что те же проблемы, которые возникают там, присутствуют в любой социальной группе, независимо от цвета кожи.
Это всего лишь одна группа общества, полная требований, которые будут занимать любого политика на протяжении нескольких поколений, а цвет кожи — это всего лишь еще одна деталь, отсюда и неспособность организаций по оказанию этнической помощи удовлетворить и удовлетворить псевдоэксклюзивные или псевдоэксклюзивные ожидания. ее членов, основателей и руководителей.
Колоритных бразильцев, приехав в Европу, вскоре называют латиноамериканцами, южноамериканцами, то же самое происходит и в США, и они сразу же ищут повод для дискриминации, мало ли они осознают, что это не та самая социологическая когорта социального расслоения. .
Честный политолог, или социолог, или антрополог, или историк не поддастся этой простой ошибке расистского обмана. Вскоре они осознали огромный диапазон расслоения в Европе и США.
Эти сообщества, как и европейское, были разделены и фрагментированы на протяжении многих столетий, и, не осознавая количества языков и диалектов, которые можно услышать в Испании или Соединенном Королевстве Великобритании, люди, жалующиеся на ложную расовую дискриминацию, делают это. даже не осознавая, что годы споров между нациями и народами старше, чем повествование о расовой дискриминации, одни были рабами других, точно так же, как египтяне порабощали соседние народы, затем пришли вавилоняне, Римляне, древние и современные люди жили, эксплуатируя друг друга, города против городов, Спарта против Афин.
Таким образом, разделение народов на белых и черных является таким же абстрактным редукционизмом, как убедить серба принять в качестве равного или эквивалента черногорца, или поляка, или афганца, или чеченца, если говорить более актуально, путать немца с французом или с Украинцы, это был бы чудесный маленький мир, если бы различия между людьми просто отделяли чернокожих людей от других белых людей.
В этом поверхностном расистском мышлении есть много недостатков.
США находятся в постоянной войне против русских со времени социалистической революции 1917 года, хотя с обеих сторон есть белые люди, чернокожие африканцы постоянно участвуют в племенных войнах, поэтому на этом я заканчиваю свой самый убедительный аргумент.
Белый американец, родившийся в Техасе и доживший до 30 лет, мигрировавший в Нью-Йорк и пытавшийся проникнуть в этот регион, всегда имеет почти неразрешимые проблемы с интеграцией в это новое сообщество, но черный техасец, мигрирующий в Нью-Йорк, осознал бы это как расист. преследований и расовой дискриминации, легче и проще относиться к проблемам социальной и экономической интеграции как к расовым, мы запрограммированы воспринимать проблему идеологизированно и политизированно в худшем виде.
Социальные классы
Классовый тест состоит из проверки существования ожиданий познаваемого поведения, то есть: однородного или конвергентного поведения. Например: мы хотим доказать существование чёрного класса. Класс чернокожих будет характеризоваться и формироваться через восприятие принадлежности к этнической группе африканского происхождения с генетическими и фенотипическими чертами, которые заметны и легко распознаются. Таким образом, между членами этого класса чернокожих будет заключен предполагаемый контракт, который установит набор правил поведения и солидарности, эксклюзивных для группы.
Контракт — это закон между сторонами, который возлагает обязательства, права и обязанности, которые не могут быть изменены в одностороннем или самостоятельном порядке ни одной из сторон контракта, кроме как посредством соглашений, подчиненных законам, установленным группой.
Большая трудность в поиске общей точки, характеризующей класс, заключается в многоаффилированной природе индивидов.
Чтобы принадлежать к социальному классу, человек должен быть последовательным, иметь первоочередную лояльность к этому классу и следовать его уставам, писаным или общепринятым. Оказывается, согласно этому принципу, один и тот же человек обязан быть лояльным к различным группам и классам, к которым он принадлежит или часто посещает, одновременно: он обязан быть предан своему футбольному клубу, своей семье, своей этнической принадлежности, своей культуре или субкультура, его убеждения, религия, ваша гендерная сексуальность, ваша профессия, ваша категория образования, ваша национальность, ваше место рождения, ваши дружеские отношения, ваша идеология, ваша политическая партия, короче говоря, те статусы, на которые вы имеете право.
Как могло бы быть возможным, чтобы один и тот же человек проявлял столь большую преданность каждой из этих групп и классов, к которым он принадлежит, одновременно, не вступая в конфликт с самим собой и с этими группами и классами? Как избежать такого количества противоречий?
Это происходит постоянно. Таким образом, классовый тест опровергает само понятие класса как института.
Классы могли существовать только условным, случайным и временным образом. Классы — это виртуальные сущности, а не реальные институты.
Класс имеет институциональное существование только благодаря необходимым упрощениям в методологическом процессе контроля и абстрагирования переменных, как того требует позитивистская эмпиристская научная методология.
Абстрагирование переменных означает моделирование идеальных условий путем исключения нежелательных помех из сценария наблюдения, хотя они там действительно присутствуют. Эти условия никогда не встречались в реальном мире, где экспериментальную среду нельзя было контролировать, гарантируя идеальные условия для некоторых нереальных абстракций.
Социальное деление на классы — это не что иное, как одна из таких абстракций внутри теоретической конструкции, созданной просто ради аргументации, в дедуктивной гипотетической схеме, далекой от реальности.
Разделение общества на субстраты не позволяет отнести социоструктурные подразделения к экономическим, возрастным, половым, образовательным, географическим категориям, обозначить тенденции и предсказуемость социального поведения, поскольку личность пронизывает все эти категории.
Результат классового теста, а также структурная социально-экономическая стратификация существования классов опровергли возможность их существования.
Левые теоретики, такие как Роберт Митчеллс, обнаружили, что конституция любой группы, как это наблюдается в Социал-демократической партии Германии, в конечном итоге приводит к созданию правящей элиты, которая первоначально состояла из равных и в конечном итоге выделялась среди остальной группы, получая привилегии для себя, становясь угнетателем, лидером, буржуазный.
Митчеллс назвал это явление «Бронзовым законом олигархии». Это разрушает концепцию пролетарского класса.
Nenhum comentário:
Postar um comentário