نسل پرستی تے نسل پرستی

نسل پرستی تے نسل پرستی

دانشور اشرافیہ، خاص طور تے سلواڈور تے ریسیفے چ واقع، ملک دے شمال تے جنوب دے وچکار ابھرن آلی ودھدی ہوئی علاقائی عدم مساوات دے نظریاتی جوابات لبھ رئے سی، جہڑا چینی دی پیداوار تے تجارت دے معاشی چکر چ کمی دے نتیجے چ سی۔ شمال مشرق تے جنوب مشرق چ کافی دی پیداوار تے تجارت دے معاشی چکر چ آن آلی خوشحالی۔ نینا روڈریگس دا خوف کون نئیں یاد کردا جدوں اس نے جنوب چ اک چٹی چمڑی آلی قوم نوں ترقی کردیاں ویکھیا، جد کہ شمال چ چمڑی دے رنگ دا اختلاط بہت زیادہ سی؟

نسل پرستی دی نظریاتی تعمیر جس دا دفاع باہیا دے سکول آف میڈیسن چ، گیلٹن دے یوجینک تھیسس توں، یا سکول آف لاء آف ریسیف چ، اک لومبروسین کردار دے نال، جرم تے جسمانی تے ذہنی معذوریاں تے قانونی طب دے مطالعے چ جڑے ہوئے سن، بنیادی طور تے ریو ڈی جنیرو تے ساؤ پالو چ، گھٹ مثبتیت پسند نظریات دی طرف جس دے نتیجے چ جلد دے رنگ دے "چٹے ہون" دے رجحان دے مختلف ورژن پیدا ہوئے، امیگریشن پالیسیاں نو سبسڈی دینا، جس دا مقصد یورپی لوکاں دے ذریعہ سیاہ رنگ دے لوکاں دے ذریعہ مزدوراں دی خالص تے سادہ متبادل سی۔ تارکین وطن، جلد دے رنگ دے اختلال دے نظریات تک جہڑے برازیل دی آبادی ولوں سفید جلد دے رنگ دے نسلی گروہ دی ذہنی، جسمانی، نفسیاتی تے ثقافتی خصوصیات دے سست تے زیادہ مسلسل فکسیشن دی تبلیغ کردے سن، جویں کہ بٹیسٹا لاسرڈا (1911) دی تحریراں وچ پایا جا سکدا اے۔ ) تے روکیٹ پنٹو (1933)، سیکولر کالے پن نو تحلیل کردے ہوئے۔

نسل پرستی افراد دی جینوٹائپک خصوصیات دے مطابق ہووے گی، تے جلد دا رنگ افراد دی فینوٹائپک خصوصیات دے مطابق ہووے گا، اس لیی برازیل دی نسل پرستی تے شمالی امریکی قسم دے وچکار حیرت انگیز فرق اے جس نے 3/4 جینوٹائپک لوڈ دے قانون نو قائم کیتا، جہڑا قانون وچ مجسم اے۔ لہو ۔ اس معیار دے مطابق، جلد دا رنگ اک ثانوی امتیازی خصوصیت بن جاندا اے، نسبتاً، کیونکہ شمالی امریکیاں دے لیی، آباؤ اجداد دی اصل کسی فرد دے چٹے رنگ توں زیادہ اہم اے۔

تاہم، پیرسن نے پہلے ای ایتھے، برازیل دے اکیڈمکاں وچ، کالی جلد دے رنگ آلے فرد دی سماجی تریخ لبھ لئی اے، جہڑی گلبرٹو فریئر نے تیار کیتی سی، جس نے برازیل دے معاشرے دی اپنی سمجھ دے سنگ بنیاد تے ملاٹو دی سماجی عروج نوں سنگ بنیاد بنایا سی۔ ایتھے برازیل چ، جلد دا رنگ جینوٹائپک خصوصیات توں زیادہ اہم اے، یعنی، زیادہ فینوٹائپک نیگروئڈ دی شکل۔ دوجے لفظاں چ، ہور واضح ہون لئی، ایہہ 1935 چ ای، گھٹ توں گھٹ ماڈرنسٹ تے علاقائی دانشوراں چ، قائم حقائق سی کہ:

برازیل نے کدی وی نسلاں دے وچکار نفرت نئیں جانی سی، یعنی، "نسلی تعصب";

کلاس لائناں جلد دے رنگ دی بنیاد تے سختی نال بیان نئیں کیتیاں گئیاں سن؛

میسٹیزوز نو آہستہ آہستہ لیکن ترقی پسندانہ طور تے قومی معاشرے تے ثقافت وچ شامل کیتا گیا؛

کالے لوک تے افریقہ پسندی آہستہ آہستہ غائب ہون لگ پئی، جس نال خاص طور تے برازیل دی جسمانی قسم تے رہتل دا راہ مل گیا۔

دوجے لفظاں چ: جے ساڈے وچکار کوئی نسلی تعصب نئیں سی - جویں کہ بلومر (1939) نے اس دی تعریف کیتی سی -، کی جلد دے رنگ دا تعصب ہوندا (نیگروئڈ فینوٹائپ دی بنیاد تے) - جویں کہ فریزر (1942) نے بیان کیتا اے؟

یا کی ساڈے کول صرف طبقاتی تعصب ہووے گا، جویں پیئرسن چاہندا سی؟

سانوں یاد رکھنا چاہیدا اے کہ نسل پرست تعصب نو، اس ویلے دے سماجیات چ، ہربرٹ بلومر دے پیراڈائم دی بنیاد تے، بنیادی طور تے اک اجتماعی عمل دے طور تے سمجھیا جاندا اے، جہڑا "عوامی ذرائع دے ذریعے کم کردا اے جس چ اوہ افراد جنہاں نو نسل پرست گروہ دے ترجمان دے طور تے قبول کیتا جاندا اے، عوامی طور تے اک دوجے نسل پرست گروہ دی خصوصیات پیش کردے ہن۔" "، اس عمل وچ، اپنے گروپ دی تعریف کردے ہوئے۔ ایہ جائز فرقہ پرستی دی تعریف اے۔

بلومر دے لی، ایہ دوناں گروہاں نو اک باہمی تعلقات اچ رکھن دے برابر اے، جہڑا اوہناں دے متعلقہ سماجی عہدیاں دی وضاحت کردا اے۔ بلومر دے مطابق، چار احساسات ہن جہڑے غالب گروہ دے نسلی تعصب وچ ہمیشہ موجود رہن گے:

برتری دا؛

کہ ماتحت نسل پرست گروہ اندرونی طور تے وکھرا تے اجنبی اے؛

کجھ فائدیاں تے مراعات تے اجارہ داری دا؛ تے

خوف یا شک دے کہ ماتحت نسل پرست جماعت غالب نسل پرست جماعت دے امتیازات دا اشتراک کرنا چاہندی اے۔

 فلورسٹن کہندا اے:

سوچ دی اک جامع زمرے دے طور تے "رنگ تعصب" دا تصور فیر ابھریا۔ ایہ نسلی تعلقات دے غیر متناسب تے روایتی نمونے نال ملوث تمام پہلوؤاں نو ساختی، جذباتی تے علمی طور تے نامزد کرن دے لیی تعمیر کیتا گیا سی۔ ایس لئی جدوں کالے تے ملاٹو لوک "رنگ تعصب" دی گل کردے نیں تے اوہ "تعصب" نوں "امتیاز سلوک" توں وکھرا نئیں کردے۔ دونو اک ای تصوراتی نمائندگی چ ضم ہو گئے ہن۔ اس طریقہ کار نے کجھ ماہرین، برازیل تے غیر ملکی، افسوسناک تشریحی الجھن وچ راہنمائی کیتی۔ (1965، صفحہ 27)

 تے اوراسی:

نسلی تعصب نو آبادی دے ممبراں دے نال اک ناپسندیدہ، ثقافتی طور تے مشروط مزاج (یا رویہ) سمجھیا جاندا اے، جہناں نوں بدنام سمجھیا جاندا اے، چاہے اوہناں دی ظاہری شکل دی وجہ توں ہووے یا نسلی نسل دے سارے یا کجھ حصے دی وجہ توں جہڑا اوہناں نال منسوب یا تسلیم کیتا جاندا اے۔ جدوں ظاہری شکل دے سلسلے وچ نسلی تعصب دا استعمال کیتا جاندا اے، یعنی جدوں ایہ اپنے اظہار دے لئی فرد دے جسمانی خصوصیات، شکل، اشارے، لہجے نو بہانہ دے طور تے لیندا اے، تے ایہ کہیا جاندا اے کہ ایہ برانڈڈ اے؛ جدوں ایہہ مفروضہ کہ فرد کسے خاص نسلی گروہ توں اتردا اے، تعصب دے نتائج برداشت کرن لئی کافی ہوندا اے، تے اوہنوں اصل آکھیا جاندا اے۔ (نوگیرا، 1985، صفحہ 78-9)

تاہم، 1950 دی دہائی دی نسل تے 1960 دی دہائی چ انہاں دے شاگرداں نے جلد دے رنگ دے تعصب تے نسلی تعصب دا مطالعہ تے تبادلہ خیال کیتا، لیکن نسل پرستی نال گل نئیں کیتی۔ اس دا کارن ایہہ ہے کہ نسل پرستی نوں صرف اک نظریے جاں مارکسوادی سبھاء دے سیاسی وچاردھارا دے روپ وچ ہی سمجھیا جاندا سی۔ عام توقع ایہ سی کہ موجودہ تعصب طبقاتی معاشرے وچ پیش رفت تے تبدیلیاں تے جدید کاری دے عمل دے ذریعے آہستہ آہستہ دور ہو جائے گا۔

ہن، 1970 دی دہائی وچ جو کجھ بدلیا اوہ نسل پرستی دی تعریف سی۔ تے ایہ صرف برازیل چ نئیں بدلدا۔ نہ ای ایہ سیاہ فام برازیل دی نسل دی پیداوار اے جہڑی یورپ یا امریکہ چ جلاوطن سی، جویں کہ عبدیاس ڈی ناسیمینٹو، جویں کہ اس طرح دی تصوراتی تبدیلی نقل تے ثقافتی نوآبادیات دا رجحان سی۔ تبدیلی زیادہ جامع اے۔

تاہم، فلورسٹن تے یورپی سوشیالوجی دے کلاسیکیاں دے عقیدے دی مخالفت کرن لئی، جنہاں لئی نسل پرستی یا جنس ورگے بیانات طبقاتی معاشرے وچ عہدیاں دی ونڈ لئی فعال نئیں سن، کارلوس وی اپنے آپ نو رویاں تے عقائد دے بارے وچ نظریہ بنان تے مجبور کردا اے:

 الف) امتیازی سلوک تے نسلی تعصبات نو خاتمے دے بعد برقرار نئیں رکھیا جاندا بلکہ، اس دے برعکس، نویں ڈھانچے دے اندر نویں معنی تے افعال حاصل کردے نیں تے

ب) غالب سفید جلد دے رنگ دے گروپ دے نسل پرست طریقے جہڑے کالے جلد دے رنگ دے گروپاں دی ماتحتی نو برقرار رکھدے ہن، ماضی دے محض پرانے قدیمہ نئیں ہن، بلکہ فعال طور تے مادی تے علامتی فوائد نال متعلق ہن جہڑے سفید جلد دے رنگ دے گروپ دے خلاف مقابلہ کرن آلے نااہلی توں حاصل کردے ہن۔ غیر چٹے جلد دے رنگ دے۔ (آئیڈیم، 1979، صفحہ 85) (فرقہ پرستی)

حقیقت چ، نسلی تعلقات تے مطالعے دی ترقی پسند متبادل دے نال ماہرین بشریات دی تکلیف، جس چ مضامین تے ثقافتی معنیاں نو اجاگر کیتا گیا سی، عدم مساوات تے نسل پرستی دے مطالعے دے ذریعے، جس چ ساختی پہلوؤں تے زور دتا گیا سی، پہلے ای، 1980 دی دہائی چ، جدوں رابرٹو ڈاماٹا (1990)، اک مضمون وچ جو مشہور ہو گیا - تن نسل پرستی دا افسانہ -، ڈھانچہ واد تے ڈومونٹ دی زمریاں دا وسیع استعمال کردے ہوئے، "برازیل دی نسل پرستی" نو اک منفرد تے مخصوص ثقافت دی تعمیر دے طور تے وضاحت کرن دی کوشش کیتی۔

رابرٹو دے الفاظ وچ، شخص تے ذاتی تعلقات دا تصور، برازیل وچ، فرد دے تصور دی جگہ لے لیندا اے، شہریت دے مکمل رسمی دائرے وچ، نسل پرست درجہ بندی، یا جلد دے رنگ دے درجہ بندی نو دوبارہ تشکیل دینا، غلامی دے خاتمے تے ذات پات دا معاشرہ۔

ڈیماٹا دی نظریاتی تجویز واضح اے: برازیل کلاسیکی نوعیت دا مساوات پسند معاشرہ نئیں اے، کیونکہ ایہ سماجی درجہ بندیاں تے مراعات دے نال چنگی طرحاں نال رہندا اے، اس نوں دو نظریاتی معیاراں نے پار کیتا اے، حالانکہ ایہ بالکل ہندوستانی قسم دا درجہ بندی والا معاشرہ نئیں اے۔

حقیقت چ، "نسل پرست جمہوریت" نو اک "سپرسٹرکچر" دے طور تے پیش کردے ہوئے، مارکسسٹاں نے متھ دے خیال نو تقویت دینڑ تے ختم کیتا، اس نو اک سپرا کنجنکچرل تعمیر چ تبدیل کر دتا، جہڑا اک سماجی تشکیل دی عام اے، جہڑا کہ طویل مدتی عملاں دے بہت نیڑے اے۔ جہنوں اسی براڈل کہندے آں۔

اوہ اس ٹھوس طریقے تے حالات دی تحقیق کرن وچ ناکام رہے جس وچ دانشوراں ولوں اس طرح دی نظریہ تیار کیتی گئی سی، جنہاں نے بہت مخصوص حالات دا جواب دیندے ہوئے، ٹھوس وی عملاں تے تجربات نو معنی دین دی کوشش کیتی۔

دوجے پاسے، مارکسزم دے سٹرکچرلسٹ نقاداں تے سیاہ فام کارکناں نے اس افسانے دی پابندی کرنا ختم کر دتا، اس وچ برازیل دے معاشرے دی مخصوص مستقل مزاجی تے ساختی خصوصیات ویکھدے ہوئے، اک واری فیر، اس دی غیر تاریخییت نو تقویت دتی۔

علامتی جلد دی سفیدی نو اشرافیہ نے اپنڑے مراعات نو جواز پیش کرن تے برازیلیاں دی اکثریت نو مکمل تے برابر دے شہریاں دے طور تے اپنڑے حقوق دا استعمال کرن توں خارج کرن دے لیی استعمال کیتا اے۔ (ریٹنر، 2003، صفحہ iv)

سماجیات دے نظریے وچ اسی نسل پرستی دا اک نظامی یا ساختی نظریہ بنان دا انتخاب کر سکنے آں، جویں کہ مارکسسٹ چاہندے سن؛ یا اسی نسل پرست تعلقات نو سماجی درجہ بندی دے عمل دے طور تے سمجھ سکنے آں جہڑا نظریاتی طور تے طبقاتی عدم مساوات دی ساخت توں خود مختار اے، جویں کہ بلومر (1965) تے بلومر تے ڈسٹر (1980) نے تجویز کیتا سی۔

تاہم، کسی وی صورت وچ ایہ یقینی اے کہ نسل پرست عدم مساوات دی پنروتپادن تن مختلف عملاں نال جڑی ہوئی اے:

 1) سب توں پہلاں، موضوعات دی تشکیل تے انتساب دے نال، کجھ اجہا جہڑا صرف نسل پرستی تک محدود نئیں اے، بلکہ جہڑا عملی طور تے سماجی شناخت دیاں ساریاں شکلاں نو متاثر کردا اے۔

2) دوجا، پول دے عمل دے نال عوامی دائرے وچ مفادات دی تنظیم تے نمائندگی; تے

3) تیجا، بالکل ایس لئی کہ ایہ اک ڈھانچہ اے، اس لئی ادارہ جاتی رکاوٹاں نو ذہن چ رکھنا ضروری اے جہڑیاں حقیقی رائے دے طریقہ کار دے طور تے کم کردیاں نیں۔

نظریاتی تصور جہڑا برازیل دی ریاست دے کوٹے دی امتیازی شمولیت آلی پالیسیاں وچ لُکیا ہویا اے، نسل پرستی نو ادارہ جاتی بنان دا ارادہ رکھدا اے تاکہ اس نو ختم کیتا جا سکے، کیونجے تعصب نسل پرستی توں زیادہ نقصان دہ اے۔

نسل پرستی دے تعصب دا مقابلہ کرن لئی، اس نوں گوریلا دے طور تے اوہی چالاں ورتن دی لوڑ اے۔ اس نو رسمی تے روایتی ہتھیاراں تے حکمت عملیاں نال شکست نئیں دتی جا سکدی، اس دے لیی اوہناں حکماں توں کارروائی دی لوڑ اے جہڑے قانونی حیثیت دی انتہائی حد تے کم کردے نیں، خفیہ، خفیہ کارروائیاں تے انتہائی صوابدید دا وی استعمال کردے نیں۔

اس منظر نامے توں بچن لئی، تعصب نو دن دی روشنی وچ لیانا ضروری اے، غیر خصوصی تے غیر صوابدیدی سماجی، سیاسی تے قانونی آلات دے نال اس دا مقابلہ کرن دے قابل ہونا۔ جدوں لُکن توں باہر آندا اے، تے نسلی فرقہ پرستی نسل پرست تعصب ہونا بند کر دیندی اے۔

نتیجے:

نسلیت کسی وی سائنسی شماریاتی واقعے وچ پرتدار تجزیاتی زمرے دے امتحان توں گزر نئیں جاندی، کیونکہ اجیہا گروہ معاشرے وچ موجود نئیں اے، کیونکہ اجیہا زمرہ، جے ایہ موجود ہوندا، تے رائے تے رویے دی تحقیق وچ اک اجہے گروہ دے طور تے اہل ہوندا جس لئی اک رویے دی کجھ توقع، چاہے اوہ سیاسی، صارفین، معاشی زمرہ، یا کوئی ہور ادارہ جاتی زمرہ۔

کجھ تصورات نسلی گروہاں دا حوالہ دیندے نیں، جوں کہ کالی جلد آلے کھلاڑیاں دے گروہاں دے نال اک خاص اتھلیٹک اہمیت نو جوڑنا، یا انہاں نو الگ کرنا، جویں کہ بالترتیب ایتھلیٹکس تے تیراکی دے معاملے چ ہوندا اے۔ انج دے حالات دا چنگی طرحاں مطالعہ کیتا گیا اے تے ایہ واضح اے کہ مالی صورتحال نے کالے لوکاں دے گروہاں نو سوئمنگ پول آلے کلباں تک رسائی دی اجازت نئیں دتی، اسی طرح روزمرہ دی سرگرمیاں لئی ٹرانسپورٹ تک رسائی دی مکمل کمی دی وجہ توں لمی تے مسلسل سیر دی لوڑ ہوندی اے۔ موٹر گڈیاں نے کالے لوکاں دے گروپاں نو اتھلیٹک کھیڈاں دے لیی لازمی تربیت دے نال چھڈ دتا، تے اک گلی، گولاں دی نقل کرن دے لیی چار پتھراں، اک غبارے دی گیند یا اک جراب دی گیند توں ودھ کے عظیم فٹ بالراں نو تشکیل دینڑ لئی کی بہتر اے تے کلب فٹ بال دا کھیڈ سب توں عام اے۔ غریب کمیونٹیز۔ ایہہ فٹ بالراں دا گرم تھاں اے، مفت چ۔

جدوں تسی کسے نسلی تنظیم وچ شامل ہوندے او تے تہانوں احساس ہوندا اے کہ مفادات وچ اختلافات کنورجنس دے مقابلے وچ زیادہ مختلف ہوندے نیں، تے ایہ کہ حصہ لین آلے ممبراں وچ صرف اک ای چیز سانجھی اے اوہناں دی جلد دا رنگ۔

ایس لئی ایہناں تنظیماں دے ممبر بے زبان رہ جاندے نیں، کیوں جے اوہناں دے ممبر اک دوجے نوں سمجھ نہیں سکدے کیوں جے اوتھے کوئی سمجھ نہیں ہوندی، کیوں جے چمڑی دا رنگ کسے سماجی گروہ نوں وکھرا نہیں کردا۔

کوئی نظریاتی مستقل مزاجی نئیں اے، کیونکہ ہر رکن دے مفادات منتشر، پیچیدہ، وکھریاں نیں، معاشرے دے تمام غیر پورا مطالبات اوتھے موجود نیں تے اوہ غائب نئیں ہوندے کیونکہ اوتھے اکٹھے ہون آلے لوکاں دی جلد دا رنگ اکو جیا اے: اوتھے جسمانی طور تے معذور، عورتاں، بے روزگار، غریب، بیمار، ہم جنس پرست، امیر، نوجوان، بڈھے، مختصر طور تے مطالبات نال بھری ہوئی اک پوری مائیکرو دنیا اے تے ایہناں چوں کوئی وی کالے رنگ دے نال افراد دی جدوجہد دے نقطہ نظر توں خصوصی یا جامع نئیں اے۔ جلد دا رنگ۔

جدوں کالی جلد دے رنگ آلے افراد دی مدد لئی کوئی تنظیم قائم کیتی جاندی اے، تے اس دے منتظمین نو جلدی ای اوہناں توقعات دے سائز دا احساس ہوندا اے جہڑیاں اوہ گروپ چ پیدا کردے نیں تے جلدی ای احساس کردے نیں کہ اوہی مسائل جہڑے اوتھے پیدا ہوندے نیں اوہ جلد دے رنگ توں قطع نظر کسی وی سماجی گروپ چ موجود ہوندے نیں۔

ایہ صرف معاشرے دا اک گروہ اے جہڑا مطالبات نال بھریا ہویا اے جہڑا آن آلیاں نسلاں لئی کسی وی سیاست دان نو مصروف رکھے گا تے جلد دا رنگ صرف اک ہور تفصیل اے، اس لی نسلی امدادی تنظیماں دی ناکامی چھدم خصوصی یا چھدم خصوصی توقعات نو پورا کرن تے پورا کرن چ۔ اس دے ممبراں، بانیاں تے رہنماواں دا۔

یورپ پہنچن تے رنگین برازیلیاں نوں جلدی ای لاطینی، جنوبی امریکی دا عرفی ناں دتا جاندا اے، امریکہ وچ وی ایہو ای ہوندا اے، تے اوہ فوری طور تے امتیازی سلوک کرن دا بہانہ لبھدے نیں، اوہناں نوں ایہ احساس نئیں ہوندا کہ ایہ سماجی طبقہ بندی دا عین مطابق سماجی گروہ نئیں اے۔ .

اک ایماندار سیاسی سائنسدان، یا اک سماجیات دان، یا اک ماہر بشریات، یا اک مورخ نسل پرست دھوکے دی اس سوکھی غلطی چ نئیں پے گا۔ اوہ جلدی ای یورپ یا امریکہ چ پرت بندی دی بہت وڈی رینج دا احساس کرن گے۔

ایہ کمیونٹیز، یورپی کمیونٹی دی طرح، کئی صدیاں توں تقسیم تے ٹوٹے ہوئے نیں تے اس گل دا احساس کیتے بغیر کہ سپین یا برطانیہ دے برطانیہ وچ سنیاں جان آلیاں زباناں تے لہجیاں دی تعداد، جھوٹے نسلی امتیازی سلوک دی شکایت کرن آلے لوک نسلی امتیازی سلوک دی داستان توں پرانے قوماں تے لوکاں دے وچکار تنازعات دے سالاں دا احساس وی نئیں، کجھ دوجیاں دے غلام سن، بالکل انج ای جیویں مصریاں نے ملحقہ لوکاں نوں غلام بنایا، فیر بابلی آئے، رومی، پرانے تے جدید لوک اک دوجے دا استحصال کر کے رہندے سن، شہر شہراں دے خلاف تے سپارٹا ایتھنز دے خلاف۔

اس لیی لوکاں نو گوریاں تے کالیاں چ ونڈنا اینا ای خلاصہ اک کمی پسندی اے جتنا کہ اک سرب نو اک مونٹی نیگرن یا اک پول یا اک افغان یا اک چیچن دے طور تے قبول کرن تے قائل کرنا، زیادہ موجودہ ہون لئی، اک جرمن نو اک فرانسیسی دے نال الجھانا یا اک یوکرینی، ایہہ اک شاندار نکی جہی دنیا ہووے گی جے انساناں دے وچکار اختلافات صرف کالے لوکاں نو دوجے گورے لوکاں توں وکھ کر رئے ہون۔

اس اتلی نسل پرست سوچ وچ بہت خامیاں ہن۔

امریکہ 1917 دے سوشلسٹ انقلاب دے بعد توں روسیاں دے خلاف مستقل جنگ وچ اے، بھاویں دوہاں پاسیاں تے گورے لوک نیں، کالے افریقی مسلسل قبائلی جنگاں وچ ملوث نیں، اس لیی میں اپنی سب توں زبردست دلیل نوں ایتھے ختم کردا واں۔

ٹیکساس چ پیدا ہون آلا اک گورے امریکی جہڑا 30 سال دی عمر تک رہندا سی تے نیویارک ہجرت کردا سی تے اوس خطے چ داخل ہون دی کوشش کردا سی، ہمیشہ اوس نویں کمیونٹی چ ضم ہون چ تقریباً ناقابل حل مسئلے ہوندے نیں، لیکن نیویارک ہجرت کرن آلا اک سیاہ فام ٹیکسن اس گل نوں نسل پرستاں دی طرح محسوس کرے گا۔ ظلم و ستم تے نسلی امتیازی سلوک، سماجی تے معاشی انضمام دے مسائل نو نسلی طور تے پیش کرنا سوکھا تے سوکھا اے، اسی ایس مسئلے نو بدترین انداز چ نظریاتی تے سیاسی انداز چ سمجھن لئی پروگرام کیتا گیا اے۔

سماجی طبقے

کلاس ٹیسٹ جانن دے قابل رویے دی توقعات دی ہوند دی تصدیق تے مشتمل اے، یعنی: یکساں یا کنورجنٹ رویہ۔ مثال دے طور تے: اسی کالے طبقے دی ہوند نوں ثابت کرنا چاہنے آں۔ کالے طبقے دی خصوصیات تے تشکیل افریقی اصل دے نسلی گروہ نال تعلق رکھن دے تصور دے ذریعے کیتی جائے گی جہدے وچ جینیاتی تے فینوٹائپک خصلتاں قابل ذکر تے آسانی نال تسلیم کیتیاں جاندیاں نیں. اس طرح، کالیاں دے اس طبقے دے ارکان دے وچکار اک متوقع معاہدہ قائم کیتا جائے گا جہڑا اس گروپ دے لئی خصوصی رویے تے یکجہتی دے قوانین دا اک مجموعہ قائم کرے گا۔

معاہدہ فریقین دے وچکار اک اجہا قانون اے جہڑا ذمہ داریاں، حقوق تے فرائض تفویض کردا اے جہنوں معاہدے دی کسی وی فریق ولوں یک طرفہ یا خود مختار طور تے تبدیل نئیں کیتا جا سکدا، سوائے گروپ دے ذریعہ قائم کردہ قوانین دے ماتحت معاہدیاں دے ذریعے۔

اک سانجھا نقطہ لبھن چ وڈی اوکھت جہڑی اک طبقے دی خصوصیات اے، اوہ افراد دی کثیر وابستہ نوعیت چ اے۔

کسے سماجی طبقے نال تعلق رکھن لئی، فرد نوں مستقل ہونا چاہیدا اے تے اس طبقے نال بنیادی وفاداری ہونی چاہیدی اے تے اس دے قوانین دی پیروی کرنی چاہیدی اے، تحریری یا روایتی۔ ایہ پتہ چلدا اے کہ اک ای فرد، اس اصول دے مطابق، مختلف گروہاں تے طبقات دے نال وفاداری دا مقروض اے جنہاں نال اوہ تعلق رکھدا اے یا اکثر آندا اے، بیک وقت: اوہ اپنے فٹ بال کلب دے نال، اپنے خاندان دے نال، اپنی نسل دے نال، اپنی ثقافت دے نال یا ذیلی ثقافت، اوہدے عقیدے دے مذہب، تہاڈی جنس جنسیت، تہاڈا پیشہ، تہاڈی تعلیمی زمرہ، تہاڈی قومیت، تہاڈی پیدائش دی تھاں، تہاڈی دوستیاں، تہاڈی نظریے، تہاڈی سیاسی جماعت، مختصر طور تے، مختصر طور تے، اوہ حیثیت جنہاں دے تسی حقدار او۔

ایہہ کیویں ممکن ہووے گا کہ اک ای فرد اپنے آپ نال تے ایہناں گروہاں تے طبقیاں نال تنازعہ وچ آئے بغیر ایہناں گروہاں تے طبقیاں وچوں ہر اک نال اینیاں وفاداریاں ادا کرے جنہاں نال اوہ تعلق رکھدا اے؟ اینے تضاد توں کیویں بچیا جا سکدا اے؟

ایہ ہر ویلے ہوندا اے۔ اس لیی، کلاس ٹیسٹ اک ادارے دے طور تے کلاس دے تصور دی تردید کردا اے۔

کلاساں صرف اک مشروط، عارضی تے عارضی انداز وچ موجود ہو سکدیاں سن۔ کلاساں مجازی ہستیاں نیں تے حقیقی ادارے نئیں۔

اک طبقہ صرف متغیراں نو کنٹرول کرن تے خلاصہ کرن دے طریقہ کار دے عمل دے اندر ضروری سادگی بنا کے اک ادارہ جاتی وجود رکھدا اے، جویں کہ مثبت تجرباتی سائنسی طریقہ کار دی لوڑ اے۔

متغیراں نو خلاصہ کرن دا مطلب اے کہ مشاہدے دے منظر نامے توں ناپسندیدہ مداخلت نو ختم کرکے مثالی حالات دی نقل کرنا، حالانکہ اصل اچ اوتھے موجود اے۔ ایہ حالات کدی وی حقیقی دنیا وچ نئیں پائے گئے، جتھے تجرباتی ماحول نو کنٹرول نئیں کیتا جا سکدا، کجھ غیر حقیقی تجریداں لئی مثالی حالات دی ضمانت دیندا اے۔

طبقات وچ سماجی تقسیم صرف دلیل دی خاطر، حقیقت توں دور اک کٹوتی فرضی فریم ورک دے اندر، اک نظریاتی تعمیر دے اندر ایہناں تجریداں وچوں اک توں ودھ کجھ نئیں اے۔

معاشرے دی ذیلی ذخائر وچ تقسیم سماجی ڈھانچہ جاتی تقسیم نو معاشی، عمر، جنسی، تعلیمی، جغرافیائی مقام دے زمریاں نال منسوب کرن دی اجازت نئیں دیندی، تاکہ سماجی رویے دے رجحانات تے پیش گوئی دی نشاندہی کیتی جا سکے، کیونکہ فرد انہاں تمام زمریاں وچ گھلدا اے۔

طبقاتی ٹیسٹ دے نتیجے دے نال نال طبقات دے وجود تے ساختی سماجی و معاشی طبقہ بندی نے انہاں دے وجود دے امکان نو‏‏ں تردید کردتا۔

رابرٹ مچلز ورگے کھبے پکھی نظریہ کاراں نے پایا کہ کسے وی گروپ دا آئین، جویں کہ جرمن سوشل ڈیموکریٹک پارٹی وچ ویکھیا گیا اے، اک حکمران اشرافیہ پیدا کردا اے جہڑا شروع وچ برابر تے مشتمل سی تے باقی گروپ توں وکھ ہو جاندا سی خود، ظالم، لیڈر بن کے، بورژوا۔

مچلز نے اس رجحان نو "اولیگرکی دا کانسی دا قانون" آکھیا۔ اس نال پرولتاریہ طبقے دا تصور ختم ہو جاندا اے۔

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político