인종차별과 인종차별
주로 살바도르와 레시페에 위치한 지적 엘리트들은 설탕 생산과 무역의 경제 순환이 쇠퇴하면서 북부와 남부 사이에 나타나는 지역적 불평등이 커지는 것에 대한 이론적 답을 찾고 있었습니다. 북동부와 남동부 지역의 커피 생산 및 무역의 경제 순환이 가져온 번영. 니나 로드리게스(Nina Rodrigues)가 남부에서는 백인 피부 국가가 발전하고 북부에서는 피부색 혼혈이 만연하는 것을 보고 두려워했던 것을 기억하지 못하는 사람이 있을까요?
Galton의 우생학 논문에서 바이아 의과대학이나 롬브로스적 특성을 지닌 레시페 법학대학원에서 옹호된 인종주의의 이론화된 구성은 범죄와 신체적, 정신적 장애에 관한 법률 의학 연구에 확고히 자리 잡았으며 주로 리우데자네이루와 상파울루에서는 피부색 "미백" 현상의 다른 버전을 초래하는 덜 실증주의적인 교리를 지향하고, 유럽인이 흑인 피부색의 노동을 순수하고 단순하게 대체하는 것을 목표로 하는 이민 정책에 보조금을 지급했습니다. Batista Lacerda(1911)의 글에서 찾을 수 있는 것과 같이 브라질 인구가 백인 피부색 인종 그룹의 정신적, 신체적, 심리적, 문화적 특성을 느리고 지속적으로 고착한다고 설파한 피부색 이종 이론은 이민자들로부터 시작되었습니다(1911). ) 및 Roquette Pinto (1933)는 세속적 암흑을 녹였습니다.
인종화는 개인의 유전형 특성에 해당하고 피부색은 개인의 표현형 특성에 해당합니다. 따라서 브라질 인종주의와 3/4 유전형 부하의 법칙을 확립한 북미 유형 사이의 현저한 차이는 다음과 같습니다. 피 . 이 기준에 따르면 피부색은 상대적으로 이차적인 구별 특성이 되며, 북미인의 경우 조상의 기원이 개인의 흰색보다 더 중요합니다.
그러나 Pierson은 여기에서 이미 브라질 학자들 사이에서 Gilberto Freyre가 개발한 검은 피부색 개인의 사회사를 발견했습니다. Gilberto Freyre는 혼혈아와 혼혈아의 사회적 상승을 브라질 사회에 대한 이해의 초석으로 삼았습니다. 이곳 브라질에서는 피부색이 유전자형 특성, 즉 표현형 흑인 외모보다 더 중요합니다. 즉, 좀 더 명확하게 말하자면, 적어도 1935년에 적어도 모더니스트와 지역주의 지식인들 사이에서는 다음과 같은 사실이 확립되었습니다.
브라질은 민족 간의 증오, 즉 '인종적 편견'을 전혀 알지 못했습니다.
클래스 라인은 피부색에 따라 엄격하게 정의되지 않았습니다.
메스티조는 느리지만 점진적으로 국가 사회와 문화에 통합되었습니다.
흑인과 아프리카주의는 점차 사라지는 경향이 있었고, 특히 브라질의 신체 유형과 문화가 등장했습니다.
즉, Blumer(1939)가 정의한 것처럼 우리 사이에 인종적 편견이 없다면 Frazier(1942)가 정의한 피부색 편견(흑인 표현형에 기반)이 있을까요?
아니면 피어슨이 원했던 것처럼 계급 편견만 갖게 될까요?
당시 사회학에서 인종차별적 편견은 허버트 블루머(Herbert Blumer)의 패러다임에 기초하여 근본적으로 집단적 과정으로 이해되었으며, 이는 "인종차별 집단의 대변인으로 받아들여진 개인이 다른 인종차별 집단을 공개적으로 특징짓는 공개적 수단"을 통해 작동한다는 점을 기억하자. ", 그 과정에서 자신의 그룹을 정의합니다. 이것이 바로 정당한 종파주의의 정의이다.
Blumer의 경우 이는 두 그룹을 상호 관계에 배치하여 각자의 사회적 위치를 정의하는 것과 같습니다. Blumer에 따르면, 지배 집단의 인종적 편견에는 항상 존재하는 네 가지 감정이 있습니다.
우월함;
하위 인종주의 그룹은 본질적으로 다르며 이질적입니다.
특정 이점과 특권에 대한 독점; 그리고
하위 인종화 정당이 지배적 인종화 정당의 특권을 공유하기를 원한다는 두려움이나 의심.
플로레스탄은 이렇게 말합니다.
사고의 포괄적인 범주로서 "색채 편견"이라는 개념이 등장했습니다. 이는 인종 관계의 비대칭적이고 전통주의적인 패턴과 관련된 모든 측면을 구조적으로, 감정적으로, 인지적으로 지정하기 위해 구성되었습니다. 그러므로 흑인과 혼혈인들은 '색깔 편견'에 대해 말할 때 '편견' 자체를 '차별'과 구별하지 않습니다. 둘 다 동일한 개념적 표현으로 병합됩니다. 이 절차는 브라질과 외국의 일부 전문가들을 유감스럽게도 해석상의 혼란으로 이끌었습니다. (1965년, 27쪽)
그리고 오라시는:
인종 편견은 인구 구성원에 대한 불리하고 문화적으로 조건화된 성향(또는 태도)으로 간주됩니다. 외모로 인해 또는 그들에게 귀속되거나 인식되는 민족 조상의 전부 또는 일부로 인해 낙인이 찍힌 것으로 간주됩니다. 외모와 관련하여 인종적 편견이 행사될 때, 즉 개인의 신체적 특징, 관상, 몸짓, 억양을 구실로 삼을 때, 그것은 낙인이 찍힌다고 합니다. 개인이 특정 민족 집단의 후손이라는 가정이 편견의 결과를 겪기에 충분할 때, 그는 출신이라고 말합니다. (노게이라, 1985, p. 78-9)
그러나 1950년대 세대와 1960년대 그 제자들은 피부색 편견과 인종적 편견을 연구하고 논의했을 뿐 인종차별을 다루지는 않았다. 인종주의는 마르크스주의적 성격의 교리나 정치적 이념으로만 이해되었기 때문이다. 계급사회의 발전과 변혁, 그리고 근대화 과정을 통해 기존의 편견이 점차 극복될 것이라는 것이 일반적인 기대였다.
1970년대에 달라진 것은 바로 인종차별이 무엇인지에 대한 정의였습니다. 그리고 이것은 브라질에서만 바뀌는 것이 아닙니다. 또한 그러한 개념적 변형이 마치 모방과 문화적 식민주의 현상인 것처럼 유럽이나 미국으로 추방된 Abdias de Nascimento와 같은 브라질 흑인 세대의 산물도 아닙니다. 변화는 더욱 포괄적입니다.
그러나 인종차별이나 성별과 같은 설명이 계급 사회에서 지위를 할당하는 데 기능하지 않는 플로레스탄과 유럽 사회학의 고전에 대한 믿음에 반대하기 위해 카를로스는 또한 행동과 신념에 대해 이론화해야 한다는 것을 알게 됩니다.
a) 차별과 인종적 편견은 폐지 후에도 그대로 유지되지 않지만, 반대로 새로운 구조 내에서 새로운 의미와 기능을 획득합니다.
b) 흑인 피부색 집단의 종속을 영속화하는 백인 지배층의 인종차별적 관행은 단순한 과거의 고풍이 아니라, 백인 피부색 집단이 경쟁에서 탈락함으로써 얻는 물질적, 상징적 이익과 기능적으로 관련되어 있다. 백인이 아닌 피부색의 사람들. (Idem, 1979, p. 85) (종파주의)
사실, 주제와 문화적 의미가 강조된 인종 관계에 대한 연구가 구조적 측면이 강조된 불평등과 인종주의에 대한 연구로 점진적으로 대체되는 것에 대한 인류학자들의 불편함은 이미 1980년대 이전에 나타났습니다. Roberto DaMatta(1990)는 유명해진 기사인 세 인종화의 우화에서 구조주의와 Dumont의 범주를 광범위하게 사용하여 "브라질 인종주의"를 건설 독특하고 구체적인 문화로 설명하려고 했습니다.
로베르토의 말에 따르면 사람과 개인적 관계라는 개념은 브라질에서 개인이라는 개념을 대체하여 시민권의 완전한 형식적 영역에서 노예제도의 종말로 위협받는 인종차별적 위계나 피부색의 위계를 재창조합니다. 카스트 사회.
DaMatta의 이론적 제안은 분명합니다. 브라질은 사회 계층 및 특권과 잘 공존하기 때문에 고전적인 성격의 평등주의 사회가 아니며, 정확히 인도 유형의 계층 사회는 아니지만 두 가지 이념적 기준이 교차합니다.
사실, 마르크스주의자들은 "인종주의적 민주주의"를 "상부구조"로 취급함으로써 결국 신화의 개념을 강화하고 이를 사회 구성체의 전형적인 초-결막적 구성으로 변형시켰습니다. 우리는 Braudel이라고 말합니다.
그들은 매우 구체적인 상황에 대응하면서 구체적인 실천과 경험에 의미를 부여하려는 지식인들이 그러한 이데올로기를 생산하는 구체적인 방식과 상황을 조사하지 못했습니다.
반면에 마르크스주의에 대한 구조주의 비평가들과 흑인 활동가들은 결국 신화를 고수하게 되었고, 그 신화에서 브라질 사회의 전형적인 영속성과 구조적 특성을 발견하고 다시 한번 신화의 비역사성을 강화했습니다.
상징적인 피부 백색은 엘리트들이 자신의 특권을 정당화하고 대다수의 브라질인들이 완전하고 평등한 시민으로서의 권리를 행사하는 것을 배제하기 위해 사용되었습니다. (리트너, 2003, p.iv)
사회학 이론에서 우리는 마르크스주의자들이 원했던 것처럼 인종주의에 대한 체계적 또는 구조적 이론을 구축하도록 선택할 수 있습니다. 또는 Blumer(1965)와 Blumer 및 Duster(1980)가 제안한 것처럼 인종차별적 관계를 계급 불평등의 구조로부터 이론적으로 자율적인 사회적 분류 과정으로 취급할 수 있습니다.
그러나 두 경우 모두 인종차별적 불평등의 재생산은 세 가지 다른 과정과 연결되어 있다는 것이 확실합니다.
1) 첫째, 주관성의 형성 및 귀속과 함께 인종주의에만 국한되지 않고 실질적으로 모든 형태의 사회적 정체성에 영향을 미치는 것입니다.
2) 두 번째, pol 프로세스 공공 영역에서의 이익 조직 및 대표; 그리고
3) 셋째, 바로 구조이기 때문에 진정한 피드백 메커니즘으로 기능하는 제도적 제약을 염두에 둘 필요가 있다.
브라질 국가 할당제의 차별적 포용 정책 속에 숨어 있는 이론적 개념은 인종주의보다 편견이 더 해롭다는 점에서 인종주의를 해체하기 위해 제도화하려는 의도이다.
인종차별 편견에 맞서 싸우려면 게릴라와 동일한 전술을 사용해야 합니다. 이는 공식적, 재래식 무기와 전략으로 패배할 수 없으며, 합법성의 극한 한계에서 행동하는 명령의 조치가 필요하며 비밀, 비밀 행동 및 극도의 재량권도 사용됩니다.
이러한 시나리오를 피하려면 편견을 널리 알리고 비독점적이고 비재량적인 사회적, 정치적, 법적 수단을 사용하여 편견에 맞서 싸울 수 있어야 합니다. 은신처에서 나오면 민족 종파주의는 더 이상 인종차별적 편견이 아닙니다.
결론:
인종은 과학적 통계적 사건에서 계층화된 분석 범주의 테스트를 통과하지 못합니다. 왜냐하면 그러한 집단은 사회에 존재하지 않기 때문입니다. 그러한 범주가 존재한다면 의견 및 행동 연구에서 다음과 같은 집단으로 자격을 얻을 것이기 때문입니다. 정치적, 소비자, 경제적 범주 또는 기타 제도적 범주에 관계없이 행동에 대한 특정 기대.
일부 인식은 특정 운동 능력을 검은 피부를 가진 운동선수 그룹과 연관시키거나 운동선수와 수영의 경우처럼 이들을 분리하는 등 인종 그룹을 지칭합니다. 이러한 상황은 잘 연구되었으며 재정 상황으로 인해 흑인 그룹이 수영장이 있는 클럽에 접근하는 것이 허용되지 않았음이 분명합니다. 마찬가지로 교통 수단에 대한 접근성이 완전히 부족하여 일상 활동에 길고 지속적인 산책이 필요한 것과 같습니다. 자동차는 흑인 집단에게 체육 스포츠를 위한 의무적인 훈련을 제공하고 거리, 골대를 시뮬레이션하기 위한 4개의 돌, 풍선 공 또는 양말 공과 클럽이 형성되는 것보다 훌륭한 축구 선수를 양성하는 것이 가장 일반적입니다. 가난한 공동체. 이곳은 무료로 제공되는 축구선수들의 온상입니다.
민족 단체에 가입하면 이해관계의 차이가 수렴하는 것보다 더 다양하다는 것과 참여하는 구성원들 사이의 유일한 공통점은 피부색이라는 것을 깨닫게 됩니다.
그래서 이들 조직의 구성원들은 말문이 막히게 됩니다. 왜냐하면 그들의 구성원들은 서로를 이해하지 못하기 때문입니다. 거기에는 이해가 없기 때문입니다. 왜냐하면 피부색이 사회 집단을 구별하지 못하기 때문입니다.
구성원 각자가 분산적이고 복잡하며 차별화된 이해관계를 가지고 있기 때문에 이념적 일관성이 없으며, 사회의 충족되지 않은 모든 요구가 거기에 존재하고 거기에 모인 사람들의 피부색이 동일하기 때문에 사라지지 않습니다. 실업자, 가난한 사람, 병자, 동성애자, 부자, 젊은이, 노인, 간단히 말해서 요구로 가득 찬 전체 미시적 세계가 있으며 그 중 어느 것도 흑인과의 투쟁의 관점에서 볼 때 배타적이거나 포용적이지 않습니다. 피부색 .
검은 피부색을 가진 사람들을 돕기 위해 조직을 설립할 때, 그 조직의 조직자는 그들이 그룹 내에서 불러일으키는 기대의 크기를 빨리 깨닫고 거기서 발생하는 동일한 문제가 피부색에 관계없이 모든 사회 그룹에 존재한다는 것을 곧 깨닫게 됩니다.
그것은 정치인을 다음 세대까지 바쁘게 만드는 요구로 가득 찬 사회의 한 그룹일 뿐이며, 피부색은 또 다른 세부 사항일 뿐이므로 소수 민족 지원 단체는 의사 배타적 또는 의사 배타적 기대를 충족하고 충족시키지 못합니다. 회원, 창립자 및 지도자.
다채로운 브라질인들은 유럽에 도착하자마자 곧 라틴인, 남미인이라는 별명을 갖게 됩니다. 미국에서도 똑같은 일이 일어나고 그들은 즉시 차별받을 구실을 찾고 이것이 사회 계층화의 정확한 사회학적 집단이 아니라는 사실을 거의 깨닫지 못합니다. .
정직한 정치학자, 사회학자, 인류학자, 역사가라면 인종차별적 기만의 이런 쉬운 오류에 빠지지 않을 것입니다. 그들은 곧 유럽이나 미국에서 계층화가 엄청나게 다양하다는 것을 깨닫게 될 것입니다.
유럽 공동체와 마찬가지로 이러한 공동체는 수세기 동안 분열되고 분열되어 왔으며 스페인이나 영국 영국에서 들을 수 있는 언어와 방언의 수를 깨닫지 못한 채 잘못된 인종 차별을 불평하는 사람들이 있습니다. 인종 차별의 이야기보다 더 오래된 국가와 민족 간의 분쟁의 세월을 깨닫지도 못하고, 어떤 사람들은 다른 사람들의 노예가 되었습니다. 로마인, 고대인과 현대인은 도시 대 도시, 스파르타 대 아테네, 서로를 착취하며 살았다.
따라서 사람들을 백인과 흑인으로 분리하는 것은 세르비아인이 몬테네그로인이나 폴란드인, 아프가니스탄인이나 체첸인을 동등하거나 동등하다고 받아들이도록 설득하고, 독일인을 프랑스인이나 또는 독일인을 더 현대적인 것으로 받아들이도록 설득하는 것과 마찬가지로 추상적인 환원주의입니다. 우크라이나어, 인간의 차이가 단지 흑인과 다른 백인을 구분하는 것이라면 그것은 멋진 작은 세상이 될 것입니다.
이 천박한 인종차별적 사고에는 많은 결함이 있습니다.
미국은 1917년 사회주의 혁명 이후 러시아와 영구적인 전쟁을 벌여왔습니다. 양쪽에 백인이 있음에도 불구하고 아프리카 흑인들은 끊임없이 부족 전쟁에 관여하고 있으므로 여기서 가장 설득력 있는 주장을 마치겠습니다.
텍사스에서 태어나 30세까지 살면서 뉴욕으로 이주하여 그 지역에 침투하려고 노력한 백인 미국인은 항상 새로운 공동체에 통합하는 데 거의 풀리지 않는 문제를 안고 있지만, 뉴욕으로 이주한 흑인 텍사스인은 이것을 인종차별주의자처럼 깨닫게 될 것입니다. 박해와 인종차별 때문에 사회경제적 통합의 문제를 인종 문제로 다루는 것이 더 쉽고 간단해지면, 우리는 이 문제를 최악의 방식으로 이데올로기화되고 정치화된 방식으로 인식하도록 프로그램되어 있습니다.
사회계층
클래스 테스트는 알 수 있는 행동, 즉 동종 또는 수렴 행동에 대한 기대가 존재하는지 확인하는 것으로 구성됩니다. 예를 들어, 우리는 흑인 계급의 존재를 증명하고 싶습니다. 흑인계급은 눈에 띄고 쉽게 인식되는 유전적, 표현형적 특징을 지닌 아프리카계 민족 집단에 속한다는 인식을 통해 특징지어지고 구성될 것이다. 이러한 방식으로, 이 흑인 계급의 구성원들 사이에는 그 집단에만 적용되는 일련의 행동 규칙과 결속력을 확립하는 추정 계약이 성립될 것입니다.
계약은 그룹이 정한 법률에 종속되는 계약을 제외하고 계약 당사자 일방 또는 자율적으로 변경할 수 없는 의무, 권리 및 의무를 부여하는 당사자 간의 법률입니다.
한 계급을 특징짓는 공통점을 찾는 데 있어 가장 큰 어려움은 개인의 다중 소속적 성격에 있습니다.
사회 계층에 속하려면 개인은 이 계층에 일관되고 일차적으로 충성해야 하며, 서면 또는 관습에 따른 해당 계층의 법령을 따라야 합니다. 이 원칙에 따르면 동일한 개인은 자신이 속하거나 자주 방문하는 다양한 그룹과 계층에 동시에 충성을 빚지고 있음이 밝혀졌습니다. 그는 자신의 축구 클럽, 가족, 민족, 문화 또는 문화에 충성을 빚지고 있습니다. 하위 문화, 그의 신념 종교, 성별, 직업, 교육 범주, 국적, 출생지, 우정, 이데올로기, 정당, 간단히 말해서 귀하가 가질 자격이 있는 지위입니다.
동일한 개인이 자신과 이러한 그룹 및 계급과 갈등을 일으키지 않고 동시에 자신이 속한 이러한 각 그룹 및 계층에 그렇게 많은 충성심을 지불하는 것이 어떻게 가능할까요? 그렇게 많은 모순을 피하는 방법은 무엇입니까?
이런 일은 항상 발생합니다. 따라서 수업 시험은 제도로서의 수업 개념 자체를 반박합니다.
클래스는 조건부, 조건부 및 일시적인 방식으로만 존재할 수 있습니다. 수업은 실제 기관이 아닌 가상의 실체입니다.
클래스는 실증주의 경험주의 과학적 방법론에서 요구하는 대로 변수를 제어하고 추상화하는 방법론적 과정 내에서 필요한 단순화를 수행함으로써만 제도적 존재를 갖습니다.
변수를 추상화한다는 것은 관찰 시나리오에 실제로 존재하더라도 원하지 않는 간섭을 제거하여 이상적인 조건을 시뮬레이션하는 것을 의미합니다. 이러한 조건은 실험 환경을 제어할 수 없는 현실 세계에서는 결코 발견되지 않았으며 특정 비현실적인 추상화에 이상적인 조건을 보장합니다.
계급으로의 사회적 구분은 논증을 위한 이론적 구성 내, 현실과는 거리가 먼 연역적 가설 틀 내에서 이러한 추상화 중 하나에 지나지 않습니다.
사회를 기질로 나누는 것은 개인이 이러한 모든 범주에 스며들기 때문에 사회 구조적 구분을 경제적, 연령, 성적, 교육적, 지리적 위치 범주로 간주하여 사회적 행동의 경향과 예측 가능성을 나타내는 것을 허용하지 않습니다.
계급조사 결과와 계급 존재에 대한 구조적 사회경제적 계층화는 계급 존재 가능성을 반박했다.
로버트 미첼스(Robert Mitchells)와 같은 좌파 이론가들은 독일 사회민주당에서 관찰된 바와 같이 모든 집단의 구성이 결국 동등한 사람들로 구성된 지배 엘리트를 생성하게 되고 결국 특권을 획득함으로써 나머지 집단보다 두각을 나타내게 된다는 것을 발견했습니다. 스스로가 억압자, 지도자가 되고, 부르주아.
Mitchells는 이 현상을 "과두제의 청동 법칙"이라고 불렀습니다. 이것은 프롤레타리아 계급의 개념을 파괴합니다.
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