ਨਸਲਵਾਦ ਅਤੇ ਨਸਲਵਾਦ

ਨਸਲਵਾਦ ਅਤੇ ਨਸਲਵਾਦ

ਬੌਧਿਕ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਲਵਾਡੋਰ ਅਤੇ ਰੇਸੀਫ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ, ਦੇਸ਼ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਵਿਚਕਾਰ ਉੱਭਰ ਰਹੀਆਂ ਖੇਤਰੀ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਜਵਾਬਾਂ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਚੀਨੀ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ। ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਕੌਫੀ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ। ਨੀਨਾ ਰੌਡਰਿਗਜ਼ ਦੇ ਡਰ ਨੂੰ ਕੌਣ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਿੱਟੀ-ਚਮੜੀ ਵਾਲੇ ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਦੇਖਿਆ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਦਾ ਭੁਲੇਖਾ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ?

ਗੈਲਟਨ ਦੇ ਯੂਜੇਨਿਕ ਥੀਸਿਸ ਤੋਂ, ਜਾਂ ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਲਾਅ ਆਫ਼ ਰੇਸੀਫ਼ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਲੋਮਬਰੋਸੀਅਨ ਪਾਤਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਬਾਹੀਆ ਦੇ ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਮੈਡੀਸਨ ਵਿੱਚ ਨਸਲਵਾਦ ਦੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਉਸਾਰੀ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਪਰਾਧ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅਸਮਰਥਤਾਵਾਂ 'ਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਦਵਾਈ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ। ਰੀਓ ਡੀ ਜਨੇਰੀਓ ਅਤੇ ਸਾਓ ਪੌਲੋ ਵਿੱਚ, ਘੱਟ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵੱਲ ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਦੇ "ਚਿੱਟੇ" ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸੰਸਕਰਣ ਹੋਏ, ਇਮੀਗ੍ਰੇਸ਼ਨ ਨੀਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਬਸਿਡੀ ਦੇਣ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਯੂਰਪੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਕਾਲੇ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਸਧਾਰਨ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਪ੍ਰਵਾਸੀ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਦੀ ਗਲਤੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਕਿ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਦੁਆਰਾ ਚਿੱਟੇ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਦੇ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹ ਦੀਆਂ ਮਾਨਸਿਕ, ਸਰੀਰਕ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਹੌਲੀ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰਧਾਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਤਿਸਤਾ ਲੈਸਰਡਾ (1911) ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ) ਅਤੇ ਰੌਕੇਟ ਪਿੰਟੋ (1933), ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਕਾਲੇਪਨ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰਨਾ।

ਨਸਲੀਕਰਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਜੀਨੋਟਾਈਪਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚਮੜੀ ਦਾ ਰੰਗ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਫੈਨੋਟਾਈਪਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਲਈ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀਅਨ ਨਸਲਵਾਦ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅੰਤਰ ਜਿਸਨੇ 3/4 ਜੀਨੋਟਾਈਪਿਕ ਲੋਡ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਖੂਨ ਇਸ ਮਾਪਦੰਡ ਦੁਆਰਾ, ਚਮੜੀ ਦਾ ਰੰਗ ਇੱਕ ਸੈਕੰਡਰੀ ਵੱਖਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੁਕਾਬਲਤਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਲਈ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਚਿੱਟੇ ਰੰਗ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪੀਅਰਸਨ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ ਅਕਾਦਮਿਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਗਿਲਬਰਟੋ ਫਰੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਕਾਲੇ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਲੱਭ ਲਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ ਸਮਾਜ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਗਲਤ ਜਨਣ ਅਤੇ ਮੁਲਾਟੋਜ਼ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਚੜ੍ਹਤ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ, ਚਮੜੀ ਦਾ ਰੰਗ ਜੀਨੋਟਾਈਪਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਕਿ, ਫੀਨੋਟਾਈਪਿਕ ਨੇਗਰੋਇਡ ਦਿੱਖ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਣ ਲਈ, ਇਹ ਤੱਥ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ 1935 ਵਿੱਚ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਆਧੁਨਿਕਤਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀਵਾਦੀ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ:

ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਕਦੇ ਵੀ ਨਸਲੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਨਫ਼ਰਤ, ਯਾਨੀ "ਨਸਲੀ ਪੱਖਪਾਤ" ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ;

ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਕਲਾਸ ਲਾਈਨਾਂ ਨੂੰ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ;

ਮੇਸਟੀਜ਼ੋਜ਼ ਨੂੰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਪਰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ;

ਕਾਲੇ ਲੋਕ ਅਤੇ ਅਫ਼ਰੀਕੀਵਾਦ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਕਿਸਮ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਰਾਹ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ।

ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ: ਜੇਕਰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਸਲੀ ਭੇਦ-ਭਾਵ ਨਹੀਂ ਸੀ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਲੂਮਰ (1939) ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ - ਤਾਂ ਕੀ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਦਾ ਪੱਖਪਾਤ ਹੋਵੇਗਾ (ਨੇਗਰੋਇਡ ਫੀਨੋਟਾਈਪ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ) - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫਰੇਜ਼ੀਅਰ (1942) ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ?

ਜਾਂ ਕੀ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਜਮਾਤੀ ਪੱਖਪਾਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਪੀਅਰਸਨ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ?

ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰਬਰਟ ਬਲੂਮਰ ਦੇ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਨਸਲਵਾਦੀ ਪੱਖਪਾਤ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜੋ "ਜਨਤਕ ਸਾਧਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਸਲਵਾਦੀ ਸਮੂਹ ਦੇ ਬੁਲਾਰੇ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਸਲਵਾਦੀ ਸਮੂਹ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ", ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ, ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸਮੂਹ। ਇਹ ਜਾਇਜ਼ ਸੰਪਰਦਾਇਕਤਾ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ।

ਬਲੂਮਰ ਲਈ, ਇਹ ਦੋਵਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇੱਕ ਪਰਸਪਰ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ। ਬਲੂਮਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਚਾਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਮੂਹ ਦੇ ਨਸਲੀ ਪੱਖਪਾਤ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਰਹਿਣਗੀਆਂ:

ਉੱਤਮਤਾ ਦਾ;

ਕਿ ਅਧੀਨ ਨਸਲਵਾਦੀ ਸਮੂਹ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਪਰਦੇਸੀ ਹੈ;

ਕੁਝ ਫਾਇਦਿਆਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਦਾ; ਅਤੇ

ਡਰ ਜਾਂ ਸ਼ੱਕ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਿ ਅਧੀਨ ਨਸਲੀ ਪਾਰਟੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਸਲੀ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ।

 ਫਲੋਰਸਟਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:

ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਮਿਲਿਤ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ "ਰੰਗ ਪੱਖਪਾਤ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਫਿਰ ਉਭਰ ਕੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਈ। ਇਹ ਨਸਲੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਅਸਮਿਤ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਦੀ ਪੈਟਰਨ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਮਨੋਨੀਤ, ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਬੋਧਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਲਈ, ਜਦੋਂ ਕਾਲੇ ਅਤੇ ਮੁਲਾਟੋ ਲੋਕ "ਰੰਗ ਪੱਖਪਾਤ" ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ "ਪੱਖਪਾਤ" ਨੂੰ "ਭੇਦਭਾਵ" ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਦੋਵੇਂ ਇੱਕੋ ਸੰਕਲਪਿਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਵਿੱਚ ਅਭੇਦ ਹਨ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੇ ਕੁਝ ਮਾਹਰ, ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀਅਨ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ, ਅਫਸੋਸਜਨਕ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਉਲਝਣਾਂ ਵਿੱਚ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ। (1965, ਪੰਨਾ 27)

 ਅਤੇ ਓਰੇਸੀ:

ਨਸਲੀ ਪੱਖਪਾਤ ਨੂੰ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕੂਲ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਸੁਭਾਅ (ਜਾਂ ਰਵੱਈਆ) ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕਲੰਕਿਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਕਾਰਨ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਜਾਂ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਸਲੀ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜਾਂ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਕਾਰਨ। ਜਦੋਂ ਦਿੱਖ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ ਪੱਖਪਾਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਸਰੀਰਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਸਰੀਰਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਹਾਵ-ਭਾਵ, ਲਹਿਜ਼ੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਲਈ ਇੱਕ ਬਹਾਨੇ ਵਜੋਂ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਨੂੰ ਬ੍ਰਾਂਡ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਦੋਂ ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਉਤਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਲਈ ਪੱਖਪਾਤ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਭੁਗਤਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਮੂਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। (ਨੋਗੁਏਰਾ, 1985, ਪੰਨਾ 78-9)

ਹਾਲਾਂਕਿ, 1950 ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਅਤੇ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੇ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਪੱਖਪਾਤ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਪੱਖਪਾਤ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਨਸਲਵਾਦ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਨਸਲਵਾਦ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਜਾਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਜੋਂ ਹੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਆਮ ਉਮੀਦ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਪੱਖਪਾਤ ਨੂੰ ਜਮਾਤੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਤਰੱਕੀਆਂ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।

ਹੁਣ, 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਬਦਲਿਆ, ਉਹ ਨਸਲਵਾਦ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦਾ. ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਕਾਲੇ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਾ ਉਤਪਾਦ ਹੈ ਜੋ ਯੂਰਪ ਜਾਂ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਜਲਾਵਤਨ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਬਡੀਆਸ ਡੀ ਨਾਸੀਮੈਂਟੋ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਸੰਕਲਪਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਨਕਲ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਬਸਤੀਵਾਦ ਦੀ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਸੀ। ਤਬਦੀਲੀ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਫਲੋਰਸਟਨ ਅਤੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਕਲਾਸਿਕਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਸ ਲਈ ਨਸਲਵਾਦ ਜਾਂ ਲਿੰਗ ਵਰਗੇ ਵਰਣਨ ਵਰਗ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਅਹੁਦਿਆਂ ਦੀ ਵੰਡ ਲਈ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਕਾਰਲੋਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਹਾਰਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਪਾਇਆ:

 a) ਵਿਤਕਰੇ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਭੇਦਭਾਵ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਰਕਰਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਨਵੇਂ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਨਵੇਂ ਅਰਥ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ

b) ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਚਿੱਟੀ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਸਮੂਹ ਦੇ ਨਸਲਵਾਦੀ ਅਭਿਆਸ ਜੋ ਕਾਲੀ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਅਧੀਨਤਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਸਿਰਫ ਅਤੀਤ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਲਾਭਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ ਜੋ ਚਿੱਟੀ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਅਯੋਗਤਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਗੈਰ-ਚਿੱਟੀ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਦੇ ਜਿਹੜੇ. (ਇਦਮ, 1979, ਪੰਨਾ 85) (ਸੰਪਰਦਾਇਕਤਾ)

ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਨਸਲੀ ਸਬੰਧਾਂ 'ਤੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਤਬਦੀਲੀ ਨਾਲ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੀ ਬੇਅਰਾਮੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਸਲਵਾਦ ਦੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਢਾਂਚਾਗਤ ਪਹਿਲੂਆਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਰੌਬਰਟੋ ਡਾਮਾਟਾ (1990), ਇੱਕ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਜੋ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋਇਆ - ਤਿੰਨ ਨਸਲੀਕਰਣਾਂ ਦੀ ਕਥਾ -, ਸੰਰਚਨਾਵਾਦ ਅਤੇ ਡੂਮੋਂਟ ਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, "ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀਅਨ ਨਸਲਵਾਦ" ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ।

ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਰੌਬਰਟੋ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਬਦਲੋ, ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿੱਚ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਮੁੜ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਦੇ ਪੂਰੇ ਰਸਮੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਨਸਲਵਾਦੀ ਲੜੀ, ਜਾਂ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਦੀ ਲੜੀ, ਅੰਤ ਦੀ ਗੁਲਾਮੀ ਨਾਲ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਤੀ ਸਮਾਜ.

DaMatta ਦਾ ਸਿਧਾਂਤਕ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ: ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਇੱਕ ਕਲਾਸੀਕਲ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਦੀ ਸਮਾਜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਲੜੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਇਹ ਦੋ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਭਾਰਤੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਇੱਕ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਵਾਲਾ ਸਮਾਜ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, "ਜਾਤੀਵਾਦੀ ਜਮਹੂਰੀਅਤ" ਨੂੰ ਇੱਕ "ਸੁਪਰਸਟਰੱਕਚਰ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਨ ਕੇ, ਮਾਰਕਸਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਮਿੱਥ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਉੱਚ-ਸੰਬੰਧੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਗਠਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ, ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ। ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਬ੍ਰਾਡੇਲ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ।

ਉਹ ਠੋਸ ਤਰੀਕੇ ਅਤੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਜਿਹੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਖਾਸ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਅਰਥ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ।

ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਮਾਰਕਸਵਾਦ ਦੇ ਸੰਰਚਨਾਵਾਦੀ ਆਲੋਚਕਾਂ ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਮਿੱਥ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਸਥਾਈਤਾ ਅਤੇ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ, ਇਸਦੀ ਅਹਿਸਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ।

ਪ੍ਰਤੀਕ ਚਮੜੀ ਦੀ ਚਿੱਟੀਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੁਲੀਨ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਅਤੇ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਨ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਨਾਗਰਿਕ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। (ਰੀਟਨਰ, 2003, ਪੀ. iv)

ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਨਸਲਵਾਦ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਜਾਂ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ; ਜਾਂ ਅਸੀਂ ਜਾਤੀਵਾਦੀ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗੀਕਰਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਕਿ ਜਮਾਤੀ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਤੋਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਲੂਮਰ (1965) ਅਤੇ ਬਲੂਮਰ ਅਤੇ ਡਸਟਰ (1980) ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਸੀ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੋਵਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਨਸਲਵਾਦੀ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਜਨਨ ਤਿੰਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ:

 1) ਪਹਿਲਾਂ, ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦੇ ਗਠਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਜੋ ਸਿਰਫ ਨਸਲਵਾਦ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਪਛਾਣ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰਕ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ;

2) ਦੂਜਾ, ਪੋਲ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹਿੱਤਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ; ਅਤੇ

3) ਤੀਸਰਾ, ਬਿਲਕੁਲ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਢਾਂਚਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸੰਸਥਾਗਤ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਜੋ ਸਹੀ ਫੀਡਬੈਕ ਵਿਧੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸਿਧਾਂਤਕ ਧਾਰਨਾ ਜੋ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਕੋਟੇ ਦੀਆਂ ਵਿਤਕਰੇ ਭਰੀ ਸਮਾਵੇਸ਼ੀ ਨੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਛੁਪੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਨ ਲਈ ਨਸਲਵਾਦ ਨੂੰ ਸੰਸਥਾਗਤ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੱਖਪਾਤ ਨਸਲਵਾਦ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹੈ।

ਨਸਲੀ ਭੇਦ-ਭਾਵ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਗੁਰੀਲਿਆਂ ਵਰਗੀਆਂ ਚਾਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇਸ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਹਥਿਆਰਾਂ ਅਤੇ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਹਰਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਹੁਕਮਾਂ ਤੋਂ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨੀਤਾ ਦੀ ਅਤਿ ਸੀਮਾ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਗੁਪਤਤਾ, ਗੁਪਤ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਅਤੇ ਅਤਿਅੰਤ ਵਿਵੇਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ.

ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ, ਪੱਖਪਾਤ ਨੂੰ ਦਿਨ ਦੇ ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣਾ, ਗੈਰ-ਨਿਵੇਕਲੇ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਸਮਾਜਿਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਾਧਨਾਂ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਛੁਪਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆ ਕੇ, ਨਸਲੀ ਸੰਪਰਦਾਇਕਤਾ, ਨਸਲੀ ਭੇਦ-ਭਾਵ ਰਹਿ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸਿੱਟੇ:

ਨਸਲੀਤਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅੰਕੜਾਤਮਕ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੱਧਰੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਨੂੰ ਪਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹਾ ਸਮੂਹ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਾਏ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਯੋਗ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿਸ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਉਮੀਦਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਸਿਆਸੀ, ਖਪਤਕਾਰ, ਆਰਥਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸ਼੍ਰੇਣੀ।

ਕੁਝ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਲੀ ਚਮੜੀ ਵਾਲੇ ਅਥਲੀਟਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਖਾਸ ਐਥਲੈਟਿਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਜੋੜਨਾ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਥਲੈਟਿਕਸ ਅਤੇ ਤੈਰਾਕੀ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਮਵਾਰ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਵਿੱਤੀ ਸਥਿਤੀ ਨੇ ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਸਵਿਮਿੰਗ ਪੂਲ ਵਾਲੇ ਕਲੱਬਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਲਈ ਆਵਾਜਾਈ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਪੂਰੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਲੰਬੇ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਸੈਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਮੋਟਰ ਵਾਲੇ ਵਾਹਨਾਂ ਨੇ ਅਥਲੈਟਿਕ ਖੇਡਾਂ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਨਾਲ ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਲੀ, ਗੋਲਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਲਈ ਚਾਰ ਪੱਥਰ, ਇੱਕ ਗੁਬਾਰੇ ਦੀ ਗੇਂਦ ਜਾਂ ਇੱਕ ਜੁਰਾਬ ਵਾਲੀ ਗੇਂਦ ਨਾਲੋਂ ਵਧੀਆ ਫੁੱਟਬਾਲਰ ਬਣਾਉਣਾ ਅਤੇ ਕਲੱਬ ਵਿੱਚ ਫੁੱਟਬਾਲ ਖੇਡ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਹੈ ਗਰੀਬ ਭਾਈਚਾਰੇ. ਇਹ ਫੁੱਟਬਾਲਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹੌਟਬੇਡ ਹੈ, ਮੁਫਤ ਵਿੱਚ।

ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਨਸਲੀ ਸੰਗਠਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਿੱਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਕਨਵਰਜੈਂਸਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਭਾਗ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਚਮੜੀ ਦਾ ਰੰਗ ਹੈ।

ਇਸ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਬਿਨਾਂ ਬੋਲੇ ​​ਹੀ ਰਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਕੋਈ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਚਮੜੀ ਦਾ ਰੰਗ ਕਿਸੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।

ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਰੇਕ ਮੈਂਬਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ, ਵਿਭਿੰਨ ਰੁਚੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਅਣਮੁੱਲੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਉੱਥੇ ਮੌਜੂਦ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਅਲੋਪ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਕਿਉਂਕਿ ਉੱਥੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਚਮੜੀ ਦਾ ਰੰਗ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਪਾਹਜ, ਔਰਤਾਂ, ਬੇਰੁਜ਼ਗਾਰ, ਗਰੀਬ, ਬਿਮਾਰ, ਸਮਲਿੰਗੀ, ਅਮੀਰ, ਨੌਜਵਾਨ, ਬੁੱਢੇ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਮੰਗਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਮਾਈਕਰੋ ਸੰਸਾਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਨਿਵੇਕਲਾ ਜਾਂ ਸੰਮਿਲਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਚਮੜੀ ਦਾ ਰੰਗ

ਕਾਲੀ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਜਲਦੀ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਉਮੀਦਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਛੇਤੀ ਹੀ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ.

ਇਹ ਮੰਗਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਸਮਾਜ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਹੈ ਜੋ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਨੂੰ ਵਿਅਸਤ ਰੱਖੇਗਾ ਅਤੇ ਚਮੜੀ ਦਾ ਰੰਗ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਹੈ, ਇਸਲਈ ਜਾਤੀ ਸਹਾਇਤਾ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਸੂਡੋ-ਨਿਵੇਕਲੀ ਜਾਂ ਸੂਡੋ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਉਮੀਦਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲਤਾ ਹੈ ਇਸ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ, ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਅਤੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦਾ।

ਰੰਗੀਨ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀਅਨ, ਯੂਰਪ ਪਹੁੰਚਣ 'ਤੇ, ਜਲਦੀ ਹੀ ਲਾਤੀਨੀ, ਦੱਖਣੀ ਅਮਰੀਕਨ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਯੂਐਸਏ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਤੁਰੰਤ ਵਿਤਕਰੇ ਦਾ ਬਹਾਨਾ ਲੱਭਦੇ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਮਾਜਿਕ ਪੱਧਰੀਕਰਨ ਦਾ ਸਹੀ ਸਮਾਜਕ ਸਮੂਹ ਨਹੀਂ ਹੈ। .

ਇੱਕ ਇਮਾਨਦਾਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਨਸਲਵਾਦੀ ਧੋਖੇ ਦੇ ਇਸ ਆਸਾਨ ਭੁਲੇਖੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਫਸੇਗਾ। ਉਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਯੂਰਪ ਜਾਂ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਪੱਧਰੀਕਰਣ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰ ਲੈਣਗੇ।

ਇਹ ਸਮੁਦਾਇਆਂ, ਯੂਰਪੀਅਨ ਵਾਂਗ, ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਵੰਡੀਆਂ ਅਤੇ ਟੁਕੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਪੇਨ, ਜਾਂ ਗ੍ਰੇਟ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਦੇ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਕਿੰਗਡਮ ਵਿੱਚ ਸੁਣੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਪਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝੇ ਬਿਨਾਂ, ਝੂਠੇ ਨਸਲੀ ਵਿਤਕਰੇ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨਸਲੀ ਵਿਤਕਰੇ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਝਗੜਿਆਂ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਕੁਝ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਗੁਲਾਮ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਿਸਰੀਆਂ ਨੇ ਆਸ ਪਾਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾਇਆ, ਫਿਰ ਬਾਬਲੀਅਨਜ਼ ਆਏ, ਰੋਮਨ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਲੋਕ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਕੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਪਾਰਟਾ ਦੇ ਨਾਲ ਏਥਨਜ਼ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ.

ਇਸ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਗੋਰਿਆਂ ਅਤੇ ਕਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਕਟੌਤੀਵਾਦ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਸਰਬਿਆ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਰਾਬਰ ਜਾਂ ਬਰਾਬਰ ਇੱਕ ਮੋਂਟੇਨੇਗ੍ਰੀਨ ਜਾਂ ਇੱਕ ਪੋਲ ਜਾਂ ਇੱਕ ਅਫਗਾਨ ਜਾਂ ਇੱਕ ਚੇਚਨ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ, ਵਧੇਰੇ ਮੌਜੂਦਾ ਹੋਣ ਲਈ, ਇੱਕ ਜਰਮਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਜਾਂ ਇੱਕ ਨਾਲ ਉਲਝਣ ਲਈ ਮੰਨਣਾ ਹੈ. ਯੂਕਰੇਨੀ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਹੋਵੇਗੀ ਜੇਕਰ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਸਿਰਫ਼ ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਗੋਰੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ।

ਇਸ ਖੋਖਲੀ ਜਾਤੀਵਾਦੀ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਖਾਮੀਆਂ ਹਨ।

ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ 1917 ਦੀ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰੂਸੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਥਾਈ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਗੋਰੇ ਲੋਕ ਹਨ, ਕਾਲੇ ਅਫਰੀਕੀ ਲੋਕ ਕਬਾਇਲੀ ਯੁੱਧਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦਲੀਲ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਦਾ ਹਾਂ।

ਟੈਕਸਾਸ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਇੱਕ ਗੋਰਾ ਅਮਰੀਕੀ ਅਤੇ ਜੋ 30 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਨਿਊਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਪਰਵਾਸ ਕਰ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਉਸ ਨਵੇਂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਗਭਗ ਅਘੁਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਨਿਊਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਪਰਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਕਾਲੇ ਟੇਕਸਨ ਨੂੰ ਨਸਲਵਾਦੀ ਵਾਂਗ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਵੇਗਾ। ਅਤਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਭੇਦਭਾਵ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਏਕੀਕਰਨ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਨਸਲੀ ਸਮਝਣਾ ਸੌਖਾ ਅਤੇ ਸਰਲ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਲਈ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਾਂ।

ਸਮਾਜਿਕ ਜਮਾਤਾਂ

ਕਲਾਸ ਟੈਸਟ ਵਿੱਚ ਜਾਣਨਯੋਗ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ: ਸਮਰੂਪ ਜਾਂ ਕਨਵਰਜੈਂਟ ਵਿਵਹਾਰ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ: ਅਸੀਂ ਕਾਲੇ ਵਰਗ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ। ਕਾਲੇ ਵਰਗ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਗਠਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੈਨੇਟਿਕ ਅਤੇ ਫੀਨੋਟਾਈਪਿਕ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਫਰੀਕੀ ਮੂਲ ਦੇ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਜੋ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਅਤੇ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪਛਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਾਲਿਆਂ ਦੀ ਇਸ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਪੁਟਵੇਟਿਵ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜੋ ਸਮੂਹ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੈੱਟ ਸਥਾਪਤ ਕਰੇਗਾ।

ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਪਾਰਟੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ, ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਰਤੱਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਧਿਰ ਦੁਆਰਾ ਇਕਪਾਸੜ ਜਾਂ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਤ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਮਝੌਤਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ।

ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਬਿੰਦੂ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਰਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਬਹੁ-ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਕਿਸੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ ਲਈ, ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਕਸਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਰਗ ਪ੍ਰਤੀ ਮੁੱਢਲੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਿਯਮਾਂ, ਲਿਖਤੀ ਜਾਂ ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪਤਾ ਚਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹੀ ਵਿਅਕਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਾ ਰਿਣੀ ਹੈ, ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸਮੂਹਾਂ ਅਤੇ ਵਰਗਾਂ ਪ੍ਰਤੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜਾਂ ਅਕਸਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ: ਉਹ ਆਪਣੇ ਫੁੱਟਬਾਲ ਕਲੱਬ ਪ੍ਰਤੀ, ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਪ੍ਰਤੀ, ਆਪਣੀ ਨਸਲ ਪ੍ਰਤੀ, ਆਪਣੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਾ ਰਿਣੀ ਹੈ ਜਾਂ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ, ਉਸਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਧਰਮ, ਤੁਹਾਡੀ ਲਿੰਗ ਲਿੰਗਕਤਾ, ਤੁਹਾਡਾ ਪੇਸ਼ਾ, ਤੁਹਾਡੀ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼੍ਰੇਣੀ, ਤੁਹਾਡੀ ਕੌਮੀਅਤ, ਤੁਹਾਡਾ ਜਨਮ ਸਥਾਨ, ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਦੋਸਤੀਆਂ, ਤੁਹਾਡੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ, ਤੁਹਾਡੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਥਿਤੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤੁਸੀਂ ਹੱਕਦਾਰ ਹੋ।

ਇੱਕੋ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਅਤੇ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਪ੍ਰਤੀ ਇੰਨੀਆਂ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਅਦਾ ਕਰੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਅਤੇ ਜਮਾਤਾਂ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਨਾ ਆਇਆ ਹੋਵੇ? ਇੰਨੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਬਚੀਏ?

ਇਹ ਹਰ ਸਮੇਂ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਕਲਾਸ ਟੈਸਟ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਲਾਸ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕਲਾਸਾਂ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸ਼ਰਤੀਆ, ਅਚਨਚੇਤੀ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਲਾਸਾਂ ਵਰਚੁਅਲ ਇਕਾਈਆਂ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਅਸਲ ਸੰਸਥਾਵਾਂ।

ਇੱਕ ਜਮਾਤ ਦੀ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾਗਤ ਹੋਂਦ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਨੁਭਵਵਾਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਜਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਲੋੜੀਂਦੇ ਵੇਰੀਏਬਲਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅਮੂਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਧੀਗਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਸਰਲਤਾਵਾਂ ਬਣਾ ਕੇ।

ਐਬਸਟਰੈਕਟਿੰਗ ਵੇਰੀਏਬਲ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਨਿਰੀਖਣ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਤੋਂ ਅਣਚਾਹੇ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਕੇ ਆਦਰਸ਼ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉੱਥੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਇਹ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਸਲ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਲੱਭੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਅਸਥਿਰ ਐਬਸਟਰੈਕਸ਼ਨਾਂ ਲਈ ਆਦਰਸ਼ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਜਮਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਵੰਡ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਰਚਨਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਿਰਫ਼ ਦਲੀਲ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ, ਹਕੀਕਤ ਤੋਂ ਦੂਰ ਇੱਕ ਕਟੌਤੀਵਾਦੀ ਕਲਪਨਾਤਮਕ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਬਸਟਰੇਟਸ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਸਮਾਜਿਕ-ਢਾਂਚਾਗਤ ਵਿਭਾਜਨਾਂ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ, ਉਮਰ, ਜਿਨਸੀ, ਵਿਦਿਅਕ, ਭੂਗੋਲਿਕ ਸਥਾਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ, ਰੁਝਾਨਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਜਮਾਤਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਉੱਤੇ ਜਮਾਤੀ ਪਰੀਖਿਆ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਜਿਕ-ਆਰਥਿਕ ਪੱਧਰੀਕਰਨ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਨਕਾਰ ਦਿੱਤਾ।

ਰਾਬਰਟ ਮਿਸ਼ੇਲਜ਼ ਵਰਗੇ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰਾਂ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੂਹ ਦਾ ਸੰਵਿਧਾਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਰਮਨ ਸੋਸ਼ਲ ਡੈਮੋਕਰੇਟਿਕ ਪਾਰਟੀ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਨੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਸਕ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਬਾਕੀ ਸਮੂਹ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜ਼ਾਲਮ, ਨੇਤਾ ਬਣਨਾ, ਬੁਰਜੂਆ

ਮਿਸ਼ੇਲਸ ਨੇ ਇਸ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ "ਓਲੀਗਰਚੀਜ਼ ਦਾ ਕਾਂਸੀ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨ" ਕਿਹਾ। ਇਹ ਪ੍ਰੋਲੇਤਾਰੀ ਜਮਾਤ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político