ජාතිවාදය සහ ජාතිවාදය

ජාතිවාදය සහ ජාතිවාදය

ප්‍රධාන වශයෙන් සැල්වදෝරයේ සහ රෙසිෆ්හි පිහිටි බුද්ධිමය ප්‍රභූන්, සීනි නිෂ්පාදනයේ සහ වෙළඳාමේ ආර්ථික චක්‍රයේ පරිහානියේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස රටේ උතුර සහ දකුණ අතර මතු වූ වැඩෙන කලාපීය අසමානතාවයට න්‍යායික පිළිතුරු සොයමින් සිටියහ. ඊසානදිග සහ ගිනිකොනදිග කෝපි නිෂ්පාදනයේ සහ වෙළඳාමේ ආර්ථික චක්‍රයේ ගෙන එන සමෘද්ධිය. උතුරේ හමේ පාට නොගැලපීම ඉහවහා ගොස් තිබියදී දකුණේ දියුණු වන සුදු හමක් ඇති ජාතියක් දුටු නීනා රොද්‍රිගස්ගේ බිය කාටද මතක නැත්තේ?

Bahia හි වෛද්‍ය විද්‍යාලයේ, Galton's Eugenic නිබන්ධනයේ සිට හෝ Recife නීතියේ පාසලේ, ලොම්බ්‍රෝසියානු චරිතයකින් ආරක්ෂා කරන ලද වාර්ගිකවාදයේ න්‍යායාත්මක ගොඩනැගීම අපරාධ සහ ශාරීරික හා මානසික ආබාධ පිළිබඳ නීතිමය වෛද්‍ය විද්‍යාව පිළිබඳ අධ්‍යයනයන්හි මුල් බැස ගත් අතර, ප්‍රධාන වශයෙන් පරිණාමය විය. රියෝ ද ජැනයිරෝ සහ සාඕ පවුලෝ හි, සමේ වර්ණය "සුදු කිරීම" යන සංසිද්ධියේ විවිධ අනුවාදවල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අඩු ධනාත්මක මූලධර්ම දෙසට, සංක්‍රමණ ප්‍රතිපත්ති සඳහා සහනාධාර ලබා දීම, යුරෝපීයයන් විසින් කළු සමේ වර්ණ ඇති පුද්ගලයින් විසින් ශ්‍රමය පිරිසිදු හා සරල ලෙස ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. සංක්‍රමණිකයන්, බටිස්ටා ලැසර්ඩා (1911) විසින් ලියන ලද ලේඛනවලින් සොයාගත හැකි සුදු සමේ වර්ණ ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ මානසික, කායික, මනෝවිද්‍යාත්මක සහ සංස්කෘතික ලක්ෂණ බ්‍රසීලියානු ජනගහනය විසින් මන්දගාමී සහ අඛණ්ඩව සවි කිරීම දේශනා කරන ලද සමේ වර්ණය වෙනස් කිරීම පිළිබඳ න්‍යායන් දක්වා ) සහ Roquette Pinto (1933), ලෞකික කළු පැහැය දියකර හැරීම.

වාර්ගිකකරණය පුද්ගලයන්ගේ ප්‍රවේණික ලක්ෂණ වලට අනුරූප වන අතර සමේ වර්ණය පුද්ගලයන්ගේ ෆීනෝටයිපික් ලක්ෂණ වලට අනුරූප වේ, එබැවින් බ්‍රසීලියානු වාර්ගිකවාදය සහ 3/4 ප්‍රවේණික භාරයේ නීතිය ස්ථාපිත කරන ලද උතුරු ඇමරිකානු වර්ගය අතර කැපී පෙනෙන වෙනස, නීතියේ අන්තර්ගත වේ. ලේ . මෙම නිර්ණායකයට අනුව, සමේ වර්ණය ද්විතියික කැපී පෙනෙන ලක්ෂණයක් බවට පත් වේ, සාපේක්ෂව, උතුරු ඇමරිකානුවන්ට මුතුන් මිත්තන්ගේ සම්භවය පුද්ගලයාගේ සුදු වර්ණයට වඩා වැදගත් වේ.

කෙසේ වෙතත්, බ්‍රසීලියානු විද්වතුන් අතර, බ්‍රසීලියානු සමාජය පිළිබඳ ඔහුගේ අවබෝධයේ මූලික ගල වූ මුල්ගල් බවට පත් කළ ගිල්බර්ටෝ ෆ්‍රෙයර් විසින් වර්ධනය කරන ලද, කළු සමේ වර්ණය ඇති පුද්ගලයාගේ සමාජ ඉතිහාසයක් පියර්සන් දැනටමත් සොයාගෙන ඇත. මෙහි බ්‍රසීලයේ, සමේ වර්ණය ප්‍රවේණික ලක්ෂණ වලට වඩා වැදගත් වේ, එනම් ෆීනෝටයිපික් නෙග්‍රොයිඩ් පෙනුමයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, වඩාත් පැහැදිලිව කිවහොත්, එය දැනටමත් 1935 දී, අවම වශයෙන් නූතනවාදී සහ ප්‍රාදේශීයවාදී බුද්ධිමතුන් අතර තහවුරු කරන ලද කරුණු:

බ්‍රසීලය ජනවර්ග අතර වෛරය, එනම් "වාර්ගික අගතිය" කිසිදා දැන සිටියේ නැත.

සමේ වර්ණය මත පදනම්ව පන්ති රේඛා දැඩි ලෙස අර්ථ දක්වා නැත;

mestizos සෙමින් නමුත් ක්‍රමානුකූලව ජාතික සමාජයට සහ සංස්කෘතියට ඇතුළත් විය;

කළු ජාතිකයන් සහ අප්‍රිකානුවාදයන් ක්‍රමක්‍රමයෙන් අතුරුදහන් වීමට නැඹුරු වූ අතර, විශේෂයෙන් බ්‍රසීලියානු භෞතික වර්ගය සහ සංස්කෘතියට මග පෑදුණි.

වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්: අප අතර වාර්ගික අගතියක් නොතිබුනේ නම් - බ්ලූමර් (1939) එය නිර්වචනය කළ පරිදි -, ෆ්‍රේසියර් (1942) විසින් නිර්වචනය කරන ලද පරිදි සමේ වර්ණ අගතිය (නීග්‍රෝයිඩ් සංසිද්ධිය මත පදනම්ව) තිබේද?

එසේත් නැතිනම් පියර්සන්ට අවශ්‍ය පරිදි අපට පන්ති අගතියක් තිබේද?

හර්බට් බ්ලූමර්ගේ සුසමාදර්ශය මත පදනම් වූ වාර්ගික අගතිය මූලික වශයෙන් සාමූහික ක්‍රියාවලියක් ලෙස සමාජ විද්‍යාවේ තේරුම් ගෙන ඇති බව මතක තබා ගනිමු, එය ක්‍රියාත්මක වන්නේ "වාර්ගික කණ්ඩායමක ප්‍රකාශකයින් ලෙස පිළිගත් පුද්ගලයින් ප්‍රසිද්ධියේ වෙනත් වාර්ගික කණ්ඩායමක් ගුනාංගීකරනය කරන පොදු මාධ්‍යයන්" හරහා ය. ", ක්‍රියාවලියේදී, ඔවුන්ගේම කණ්ඩායම නිර්වචනය කිරීම. නීත්‍යානුකූල නිකායවාදයේ නිර්වචනය මෙයයි.

බ්ලූමර් සඳහා, මෙය කණ්ඩායම් දෙකම අන්‍යෝන්‍ය සම්බන්ධතාවයක තැබීමට සමාන වේ, ඔවුන්ගේ අදාළ සමාජ ස්ථාන නිර්වචනය කරයි. බ්ලූමර්ට අනුව, අධිපති කණ්ඩායමේ වාර්ගික අගතිය තුළ සැමවිටම පවතින හැඟීම් හතරක් ඇත:

උසස් බව;

යටත් වර්ගවාදී කණ්ඩායම සහජයෙන්ම වෙනස් සහ පිටසක්වල බව;

ඇතැම් වාසි සහ වරප්රසාද මත ඒකාධිකාරය; සහ

යටත් වර්ගවාදී පක්ෂය අධිපති වාර්ගික පක්ෂයේ වරප්‍රසාද බෙදා ගැනීමට කැමති බවට බියෙන් හෝ සැකයෙන්.

 Florestan පවසයි:

සිතුවිලි ඇතුළත් ප්‍රවර්ගයක් ලෙස "වර්ණ අගතිය" යන සංකල්පය පසුව මතු විය. වාර්ගික සබඳතාවල අසමමිතික සහ සාම්ප්‍රදායික රටාවට සම්බන්ධ සියලුම අංග ව්‍යුහාත්මකව, චිත්තවේගීයව සහ සංජානනාත්මකව නම් කිරීමට එය ගොඩනගා ඇත. එමනිසා, කළු සහ මුලට්ටෝ මිනිසුන් "වර්ණ අගතිය" ගැන කතා කරන විට, ඔවුන් "අගවාදය" "වෙනස්කොට සැලකීමෙන්" වෙන්කර හඳුනා නොගනී. දෙකම එකම සංකල්පීය නිරූපණයකට ඒකාබද්ධ වේ. මෙම ක්‍රියා පටිපාටිය බ්‍රසීලියානු සහ විදේශීය සමහර ප්‍රවීණයන් කනගාටුදායක අර්ථකථන ව්‍යාකූලත්වයට හේතු විය. (1965, පිටුව 27)

 සහ ඔරසි:

වාර්ගික අගතිය ජනගහනයක සාමාජිකයන් කෙරෙහි අහිතකර, සංස්කෘතිකමය වශයෙන් කොන්දේසි සහිත ආකල්පයක් (හෝ ආකල්පයක්) ලෙස සැලකේ. ඔවුන්ගේ පෙනුම නිසා හෝ ඔවුන්ට ආරෝපණය කරන ලද හෝ පිළිගත් වාර්ගික සම්භවයේ සම්පූර්ණ හෝ කොටසක් හේතුවෙන්, අපකීර්තියට පත් යැයි සැලකේ. පෙනුම සම්බන්ධයෙන් වාර්ගික අගතිය ක්‍රියාත්මක වන විට, එනම්, එහි ප්‍රකාශනයන් සඳහා කඩතුරාවක් ලෙස ගත් විට, පුද්ගලයාගේ භෞතික ලක්ෂණ, භෞතික විද්‍යාව, අභිනයන්, උච්චාරණය, එය හංවඩු ගසා ඇති බව කියනු ලැබේ; පුද්ගලයා යම් ජනවර්ගයකින් පැවත එන්නේ යැයි උපකල්පනය කිරීම ඔහුට අගතියේ ප්‍රතිවිපාක විඳීමට ප්‍රමාණවත් වූ විට, ඔහු සම්භවයක් ඇති බව කියනු ලැබේ. (Nogueira, 1985, p. 78-9)

කෙසේ වෙතත්, 1950 දශකයේ පරම්පරාව සහ 1960 ගණන්වල ඔවුන්ගේ ගෝලයන් සමේ වර්ණ අගතිය සහ වාර්ගික අගතිය පිළිබඳව අධ්‍යයනය කර සාකච්ඡා කළ නමුත් වාර්ගිකත්වය ආමන්ත්‍රණය කළේ නැත. මක්නිසාද යත් වාර්ගිකවාදය මාක්ස්වාදී ස්වභාවයේ මූලධර්මයක් හෝ දේශපාලන මතවාදයක් ලෙස පමණක් වටහා ගත් බැවිනි. සාමාන්‍ය අපේක්ෂාව වූයේ පවතින අගතීන් පන්ති සමාජයේ දියුණුව සහ පරිවර්තනයන් සහ නවීකරණ ක්‍රියාවලිය මගින් ක්‍රමයෙන් ජයගනු ඇති බවයි.

දැන්, 1970 ගනන්වල වෙනස් වූයේ වර්ගවාදය යනු කුමක්ද යන්නෙහි නිර්වචනයයි. මෙය බ්‍රසීලයේ පමණක් වෙනස් නොවේ. එවැනි සංකල්පමය පරිවර්තනයක් අනුකරණයේ සහ සංස්කෘතික යටත්විජිතවාදයේ සංසිද්ධියක් සේ එය Abdias de Nascimento වැනි යුරෝපයේ හෝ එක්සත් ජනපදයේ පිටුවහල් කරන ලද කළු බ්‍රසීලියානු පරම්පරාවේ නිෂ්පාදනයක් ද නොවේ. වෙනස වඩාත් පුළුල් ය.

කෙසේ වෙතත්, Florestan සහ යුරෝපීය සමාජ විද්‍යාවේ සම්භාව්‍ය විශ්වාසයන්ට විරුද්ධ වීම සඳහා, වර්ගවාදය හෝ ලිංගිකත්වය වැනි විස්තර පන්ති සමාජයේ තනතුරු වෙන් කිරීම සඳහා ක්‍රියාකාරී නොවූ අතර, කාලෝස් ද හැසිරීම් සහ විශ්වාසයන් පිළිබඳ න්‍යාය කිරීමට ඔහුට බලකෙරේ:

 අ) වෙනස් කොට සැලකීම සහ වාර්ගික අගතීන් අහෝසි කිරීමෙන් පසු නොවෙනස්ව තබා නොගන්නා නමුත්, ඊට පටහැනිව, නව ව්‍යුහයන් තුළ නව අර්ථ සහ කාර්යයන් ලබා ගැනීම සහ

ආ) කළු සමේ වර්ණ කණ්ඩායම්වල යටත්වීම සදාකාලික කරන ප්‍රමුඛ සුදු සමේ වර්ණ කණ්ඩායමේ වාර්ගික භාවිතයන් අතීතයේ හුදු පුරාවිද්‍යා නොවේ, නමුත් සුදු සමේ වර්ණ කණ්ඩායම තරඟකාරී ලෙස නුසුදුසුකමෙන් ලබා ගන්නා ද්‍රව්‍යමය සහ සංකේතාත්මක ප්‍රතිලාභ සමඟ ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ වේ. සුදු නොවන සමේ වර්ණය ඇති අය. (අයිඩම්, 1979, පි. 85) (නිකායවාදය)

ඇත්ත වශයෙන්ම, ව්‍යුහාත්මක අංශ අවධාරණය කර ඇති අසමානතා සහ වාර්ගිකත්වය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් මගින් විෂයයන් සහ සංස්කෘතික අර්ථයන් උද්දීපනය කරන ලද වාර්ගික සබඳතා පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් ප්‍රගතිශීලී ලෙස ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් මානව විද්‍යාඥයින්ගේ අසහනය මීට පෙර 1980 ගණන්වල දී ප්‍රකාශ වී තිබුණි. Roberto DaMatta (1990), ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ ලිපියක - The fable of the three racializations - ව්‍යුහවාදය සහ ඩුමොන්ට්ගේ වර්ගයන් පුළුල් ලෙස භාවිතා කරමින්, "බ්‍රසීලියානු වාර්ගිකවාදය" ඉදිකිරීම් අද්විතීය සහ විශේෂිත සංස්කෘතියක් ලෙස පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළේය.

පුද්ගල සහ පුද්ගලික සබඳතා පිළිබඳ සංකල්පය, රොබර්ටෝගේ වචන වලින්, බ්‍රසීලයේ, පුද්ගල සංකල්පය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සඳහා, පුරවැසිභාවයේ පූර්ණ විධිමත් ක්ෂේත්‍රය තුළ, වාර්ගික ධූරාවලිය හෝ සමේ වර්ණ ධුරාවලිය, අවසන් වහල්භාවයට තර්ජනයක් වී ඇත. කුල සමාජය.

DaMatta ගේ න්‍යායික යෝජනාව පැහැදිලිය: බ්‍රසීලය සම්භාව්‍ය ස්වභාවයේ සමානාත්මතා සමාජයක් නොවේ, එය සමාජ ධුරාවලියන් සහ වරප්‍රසාද සමඟ හොඳින් සහජීවනයෙන් පවතින බැවින්, එය හරියටම ඉන්දියානු ආකාරයේ ධුරාවලියක සමාජයක් නොවුනද, දෘෂ්ටිවාදී ප්‍රමිතීන් දෙකකින් එය තරණය කරයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, "වාර්ගික ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය" "උපරි ව්‍යුහයක්" ලෙස සැලකීමෙන්, මාක්ස්වාදීන් මිථ්‍යාව පිළිබඳ අදහස ශක්තිමත් කරමින්, එය සමාජ සැකැස්මකට ආවේණික වූ, දිගුකාලීන ක්‍රියාවලීන්ට ඉතා සමීප අධි-සංයුක්ත නිර්මිතයක් බවට පරිවර්තනය කිරීම අවසන් කළහ. අපි කියන Braudel.

ඉතා නිශ්චිත තත්වයන්ට ප්‍රතිචාර දක්වමින් සංයුක්ත වූ භාවිතයන් සහ අත්දැකීම් සඳහා අර්ථයක් දීමට උත්සාහ කළ බුද්ධිමතුන් විසින් එවැනි දෘෂ්ටිවාදයක් නිෂ්පාදනය කරන ලද සංයුක්ත ආකාරය සහ තත්වයන් විමර්ශනය කිරීමට ඔවුන් අසමත් විය.

අනෙක් අතට, මාක්ස්වාදයේ ව්‍යුහාත්මක විවේචකයින් සහ කළු ක්‍රියාකාරීන් මිථ්‍යාවට ඇලී සිටීම අවසන් කළ අතර, බ්‍රසීලියානු සමාජයට ආවේණික වූ ස්ථීරභාවය සහ ව්‍යුහාත්මක ලක්ෂණ දකිමින්, නැවත වරක් එහි ඓතිහාසිකත්වය තහවුරු කළහ.

ප්‍රභූන් විසින් ඔවුන්ගේම වරප්‍රසාද සාධාරණීකරණය කිරීමට සහ බ්‍රසීලියානුවන්ගෙන් බහුතරයක් පූර්ණ සහ සමාන පුරවැසියන් ලෙස ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ක්‍රියාත්මක කිරීමෙන් බැහැර කිරීමට සංකේතාත්මක සමේ සුදු පැහැය භාවිතා කර ඇත. (රයිට්නර්, 2003, පි. iv)

සමාජ විද්‍යාත්මක න්‍යාය තුළ මාක්ස්වාදීන්ට අවශ්‍ය පරිදි වර්ගවාදයේ පද්ධතිමය හෝ ව්‍යුහාත්මක න්‍යායක් ගොඩනැගීමට අපට තෝරා ගත හැකිය. නැතහොත් Blumer (1965) සහ Blumer and Duster (1980) යෝජනා කළ පරිදි, පන්ති අසමානතාවයේ ව්‍යුහයෙන් න්‍යායාත්මකව ස්වායත්ත සමාජ වර්ගීකරණ ක්‍රියාවලියක් ලෙස අපට වර්ගවාදී සබඳතා සැලකිය හැකිය.

කෙසේ වෙතත්, ඕනෑම අවස්ථාවක, වාර්ගික අසමානතා ප්‍රතිනිෂ්පාදනය විවිධ ක්‍රියාවලීන් තුනකට සම්බන්ධ වී ඇති බව නිසැක ය:

 1) පළමුව, ආත්මීයත්වයන් ගොඩනැගීම සහ ආරෝපණය කිරීමත් සමඟ, හුදෙක් වාර්ගිකවාදයට පමණක් සීමා නොවන, නමුත් ප්‍රායෝගිකව සියලු ආකාරයේ සමාජ අනන්‍යතාවයන්ට බලපාන දෙයක්;

2) දෙවනුව, පොල් ක්‍රියාවලිය සමඟ මහජන ක්ෂේත්රය තුළ අවශ්යතා සංවිධානය කිරීම සහ නියෝජනය කිරීම; සහ

3) තෙවනුව, නිශ්චිතවම එය ව්‍යුහයක් බැවින්, සත්‍ය ප්‍රතිපෝෂණ යාන්ත්‍රණයන් ලෙස ක්‍රියා කරන ආයතනික සීමාවන් මතක තබා ගැනීම අවශ්‍ය වේ.

බ්‍රසීලියානු රාජ්‍යයේ කෝටාවේ වෙනස් කොට සැලකීමේ ඇතුළත් ප්‍රතිපත්ති තුළ සැඟවී ඇති න්‍යායික සංකල්පය, වාර්ගිකත්වයට වඩා අගතිය හානිකර බැවින්, එය විසංයෝජනය කිරීම සඳහා වර්ගවාදය ආයතනගත කිරීමට අදහස් කරයි.

ජාතිවාදී අගතියට එරෙහිව සටන් කිරීමට නම්, ගරිල්ලන් මෙන් උපක්‍රම භාවිතා කිරීම අවශ්‍ය වේ. එය විධිමත් හා සාම්ප්‍රදායික ආයුධ සහ උපාය මාර්ග මගින් පරාජය කළ නොහැක, එයට නීත්‍යානුකූලභාවයේ ආන්තික සීමාවේ ක්‍රියා කරන, රහසිගතභාවය, රහසිගත ක්‍රියා සහ අන්ත අභිමතය පරිදි ක්‍රියා කරන විධාන වලින් ක්‍රියා කිරීම අවශ්‍ය වේ.

මෙම තත්වයෙන් ගැලවීමට, අගතිය දිවා ආලෝකයට ගෙන ඒම අවශ්‍ය වේ, එය සුවිශේෂී නොවන සහ අභිමතය පරිදි නොවන සමාජ, දේශපාලන සහ නීතිමය උපකරණ සමඟ සටන් කිරීමට හැකි වේ. සැඟවී සිට එළියට එන විට වාර්ගික නිකායවාදය වාර්ගික අගතියක් වීම නතර වේ.

නිගමන:

ජනවාර්ගිකත්වය කිසිදු විද්‍යාත්මක සංඛ්‍යානමය සිදුවීමක ස්ථරීකෘත විශ්ලේෂණ කාණ්ඩයක පරීක්ෂණය සමත් නොවේ, මන්ද එවැනි කණ්ඩායමක් සමාජයේ නොපවතින බැවිනි, මන්ද එවැනි කාණ්ඩයක් පැවතියේ නම්, අදහස් සහ හැසිරීම් පර්යේෂණ සඳහා කණ්ඩායමක් ලෙස සුදුසුකම් ලබන බැවිනි. දේශපාලන, පාරිභෝගික, ආර්ථික කාණ්ඩය හෝ වෙනත් ඕනෑම ආයතනික කාණ්ඩයක හැසිරීම් පිළිබඳ නිශ්චිත අපේක්ෂාවක්.

සමහර සංජානනයන්, පිළිවෙළින් මලල ක්‍රීඩා සහ පිහිනුම් වලදී මෙන් කළු සමක් ඇති ක්‍රීඩක ක්‍රීඩිකාවන්ගේ කණ්ඩායම් සමඟ යම් මලල ක්‍රීඩා ප්‍රමුඛතාවයක් සම්බන්ධ කිරීම හෝ ඔවුන්ව වෙන් කිරීම වැනි වාර්ගික කණ්ඩායම් වෙත යොමු වේ. එවැනි තත්ත්වයන් හොඳින් අධ්‍යයනය කර ඇති අතර ප්‍රවාහනයට සම්පූර්ණ ප්‍රවේශයක් නොමැතිකම හේතුවෙන් දෛනික කටයුතුවලට දිගු හා අඛණ්ඩ ඇවිදීම අවශ්‍ය වන ආකාරයටම කළු ජාතිකයින්ට පිහිනුම් තටාක සහිත සමාජ ශාලාවලට ප්‍රවේශ වීමට මූල්‍ය තත්ත්වය ඉඩ නොදුන් බව පැහැදිලිය. යතුරුපැදි සහිත වාහන මලල ක්‍රීඩා සඳහා අනිවාර්ය පුහුණුවක් සහිත කළු ජාතිකයින්ගේ කණ්ඩායම් ඉතිරි කර ඇති අතර, වීථියකට වඩා විශිෂ්ට පාපන්දු ක්‍රීඩකයින් සෑදීමට වඩා හොඳ කුමක්ද, ඉලක්ක අනුකරණය කිරීමට ගල් හතරක්, බැලූන් බෝලයක් හෝ මේස් බෝලයක් සහ සමාජ ශාලාවක් බොහෝ විට පිහිටුවා ඇත. දුප්පත් ප්රජාවන්. මෙය නොමිලේ පාපන්දු ක්‍රීඩකයින්ගේ තෝතැන්නකි.

ඔබ ජනවාර්ගික සංවිධානයකට සම්බන්ධ වූ විට, අභිසාරීතාවයට වඩා අවශ්‍යතාවල වෙනස්කම් වෙනස් වන බවත්, සහභාගී වන සාමාජිකයින් අතර පොදු එකම දෙය ඔවුන්ගේ සමේ වර්ණය බවත් ඔබට වැටහේ.

එබැවින් මෙම සංවිධානවල සාමාජිකයින්ට කතා නොමැතිව ඉතිරි වේ, මන්ද ඔවුන්ගේ සාමාජිකයින්ට එකිනෙකා තේරුම් ගත නොහැක, මන්ද එහිදී අවබෝධයක් නොමැති නිසා, සමේ වර්ණය සමාජ කණ්ඩායමක් වෙන්කර හඳුනා නොගනී.

සෑම සාමාජිකයෙකුටම විසරණය වූ, සංකීර්ණ වූ, වෙනස් වූ අවශ්‍යතා ඇති බැවින්, සමාජයේ සියලු අසම්පූර්ණ ඉල්ලීම් එහි පවතින අතර, එහි රැස්ව සිටින මිනිසුන්ගේ සමේ වර්ණය එකම බැවින් ඒවා අතුරුදහන් නොවේ: කායික ආබාධිතයන්, කාන්තාවන් ඇත, දෘෂ්ටිවාදාත්මක අනුකූලතාවයක් නොමැත. රැකියා විරහිත, දුප්පතුන්, රෝගීන්, සමලිංගිකයින්, පොහොසතුන්, තරුණයන්, මහලු අය, කෙටියෙන් කිවහොත් ඉල්ලීම්වලින් පිරුණු සමස්ත ක්ෂුද්‍ර ලෝකයක් පවතින අතර ඔවුන්ගෙන් කිසිවක් කළු ජාතිකයින් සමඟ ඇති පුද්ගලයින්ගේ අරගලයේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් බැහැර හෝ ඇතුළත් නොවේ සමේ වර්ණය .

කළු සමක් ඇති පුද්ගලයින්ට උපකාර කිරීම සඳහා සංවිධානයක් පිහිටුවීමේදී, එහි සංවිධායකයින් ඔවුන් සමූහය තුළ ඇති කරන අපේක්ෂාවල ප්‍රමාණය ඉක්මනින් වටහා ගන්නා අතර සමේ වර්ණය නොසලකා ඕනෑම සමාජ කණ්ඩායමක් තුළ ඇති වන ගැටලුම ඇති බව ඉක්මනින් වටහා ගනී.

එය පරම්පරා ගණනාවක් තිස්සේ ඕනෑම දේශපාලකයෙකු කාර්යබහුල කරවන ඉල්ලීම්වලින් පිරුණු සමාජයේ එක් කණ්ඩායමක් පමණක් වන අතර සමේ වර්ණය තවත් විස්තරයක් පමණි, එබැවින් ව්‍යාජ හෝ ව්‍යාජ සුවිශේෂී අපේක්ෂාවන් සපුරාලීමට සහ තෘප්තිමත් කිරීමට වාර්ගික ආධාර සංවිධාන අසමත් වීම එහි සාමාජිකයින්, ආරම්භකයින් සහ නායකයින්.

වර්ණවත් බ්‍රසීල ජාතිකයන්, යුරෝපයට පැමිණි පසු, ලතින් ජාතිකයන්, දකුණු ඇමරිකානුවන් යන අන්වර්ථ නාමයෙන් හඳුන්වනු ලබන අතර, ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ ද එයම සිදු වේ, ඔවුන් වහාම වෙනස් කොට සැලකීමට නිදහසට කරුණක් සොයති, මෙය සමාජ ස්ථරීකරණයේ නිශ්චිත සමාජ විද්‍යාත්මක සහයෝගීතාව නොවන බව ඔවුන් නොදනිති. .

අවංක දේශපාලන විද්‍යාඥයෙකු හෝ සමාජ විද්‍යාඥයෙකු හෝ මානව විද්‍යාඥයෙකු හෝ ඉතිහාසඥයෙකු ජාතිවාදී රැවටීමේ මෙම පහසු මුළාවට හසු නොවනු ඇත. යුරෝපයේ හෝ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ දැවැන්ත ස්තරීකරණ පරාසය ඔවුන් ඉක්මනින් අවබෝධ කර ගනු ඇත.

මෙම ප්‍රජාවන්, යුරෝපීය ප්‍රජාව මෙන්, ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ බෙදී හා ඛණ්ඩනය වී ඇති අතර ස්පාඤ්ඤයේ හෝ මහා බ්‍රිතාන්‍යයේ එක්සත් රාජධානියේ අසන්නට ලැබෙන භාෂා සහ උපභාෂා ගණන අවබෝධ කර නොගෙන, ව්‍යාජ වාර්ගික වෙනස්කම් කිරීම් ගැන පැමිණිලි කරන පුද්ගලයින් වාර්ගික වෙනස්කම් කිරීමේ ආඛ්‍යානයට වඩා පැරණි ජාතීන් සහ ජනයා අතර ආරවුල් ඇති වූ වසර ගණනාව පවා නොදැන සිටි අතර, සමහරු අනෙක් අයගේ වහලුන් වූහ, ඊජිප්තුවරුන් යාබද ජනයාව වහල්භාවයට පත් කළාක් මෙන්, පසුව බැබිලෝනිවරුන් පැමිණියහ. රෝමානුවන්, පුරාණ සහ නූතන මිනිසුන් එකිනෙකා සූරාකෑමෙන් ජීවත් විය, ඇතන්ස්ට එරෙහිව ස්පාටා සමඟ නගරවලට එරෙහිව නගර.

එබැවින් මිනිසුන් සුදු සහ කළු ලෙස වෙන් කිරීම සර්බියානු ජාතිකයෙකුට සමාන හෝ සමාන හෝ මොන්ටිනිග්‍රින් හෝ ධ්‍රැවයක් හෝ ඇෆ්ගනිස්ථානයක් හෝ චෙචන් ජාතිකයෙකු ලෙස පිළිගැනීමට ඒත්තු ගැන්වීම තරම් වියුක්ත අඩුකිරීම්වාදයකි, වඩා වත්මන් වීමට, ජර්මානු ජාතිකයෙකු ප්‍රංශ ජාතිකයෙකු සමඟ හෝ ව්‍යාකූල කරයි. යුක්රේනියානු, මිනිසුන් අතර ඇති වෙනස්කම් කළු ජාතිකයින් වෙනත් සුදු මිනිසුන්ගෙන් වෙන් කරන්නේ නම් එය අපූරු කුඩා ලෝකයක් වනු ඇත.

මේ නොගැඹුරු ජාතිවාදී චින්තනයේ බොහෝ අඩුපාඩු තිබේ.

ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය 1917 සමාජවාදී විප්ලවයේ සිට රුසියානුවන්ට එරෙහිව ස්ථිර යුද්ධයක යෙදී සිටී, දෙපැත්තේම සුදු මිනිසුන් සිටියද, කළු අප්‍රිකානුවන් ගෝත්‍රික යුද්ධවලට නිරන්තරයෙන් සම්බන්ධ වේ, එබැවින් මම මගේ බලවත්ම තර්කය මෙතැනින් අවසන් කරමි.

ටෙක්සාස් හි උපත ලද සහ වයස අවුරුදු 30 දක්වා ජීවත් වී නිව්යෝර්ක් වෙත සංක්‍රමණය වී එම ප්‍රදේශයට විනිවිද යාමට උත්සාහ කළ සුදු ඇමරිකානුවෙකුට එම නව ප්‍රජාවට ඒකාබද්ධ වීමේදී සෑම විටම විසඳිය නොහැකි ගැටලු ඇති නමුත් නිව්යෝර්ක් වෙත සංක්‍රමණය වන කළු ටෙක්සාන් ජාතිකයෙකුට මෙය ජාතිවාදියෙකු මෙන් වැටහෙනු ඇත. පීඩා සහ වාර්ගික වෙනස්කම් කිරීම, සමාජ හා ආර්ථික ඒකාබද්ධතාවයේ ගැටළු වාර්ගික ලෙස සැලකීම පහසු සහ සරල ය, අපි ගැටලුව වඩාත් නරක ආකාරයෙන් දෘෂ්ටිවාදී හා දේශපාලනීකරණය වූ ආකාරයෙන් වටහා ගැනීමට වැඩසටහන්ගත කර ඇත.

සමාජ පන්ති

පන්ති පරීක්ෂණය සමන්විත වන්නේ දැනගත හැකි හැසිරීම් වල අපේක්ෂා වල පැවැත්ම තහවුරු කිරීමෙනි, එනම්: සමජාතීය හෝ අභිසාරී හැසිරීම. උදාහරණයක් ලෙස: කළු පන්තියේ පැවැත්ම ඔප්පු කිරීමට අපට අවශ්යය. කළු පංතිය සංලක්ෂිතව සහ සංස්ථාපිත කරනු ලබන්නේ අප්‍රිකානු සම්භවයක් ඇති ජනවාර්ගික කණ්ඩායමකට අයත් වන ජානමය සහ ෆීනෝටයිපික් ගතිලක්ෂණ සමඟින් සැලකිය හැකි සහ පහසුවෙන් හඳුනාගත හැකි සංජානනය මගිනි. මේ ආකාරයෙන්, මෙම කළු ජාතික පන්තියේ සාමාජිකයින් අතර, කණ්ඩායමට පමණක් සීමා වූ හැසිරීම් සහ සහයෝගීතාව පිළිබඳ නීති මාලාවක් ස්ථාපිත කරන කොන්ත්‍රාත්තුවක් ස්ථාපිත කෙරේ.

කොන්ත්රාත්තුව යනු කණ්ඩායම විසින් ස්ථාපිත කර ඇති නීතිවලට යටත් වන ගිවිසුම් හරහා හැර, කොන්ත්රාත්තුවේ කිසිදු පාර්ශවයකට ඒකපාර්ශ්විකව හෝ ස්වාධීනව වෙනස් කළ නොහැකි වගකීම්, අයිතිවාසිකම් සහ රාජකාරි පැවරෙන පාර්ශවයන් අතර නීතියකි.

පන්තියක් සංලක්ෂිත පොදු ලක්ෂ්‍යයක් සොයා ගැනීමේ විශාල දුෂ්කරතාව පවතින්නේ පුද්ගලයන්ගේ බහු අනුබද්ධ ස්වභාවය තුළ ය.

සමාජ පන්තියකට අයත් වීමට, පුද්ගලයා ස්ථාවර විය යුතු අතර මෙම පන්තියට මූලික පක්ෂපාතීත්වයක් තිබිය යුතු අතර ලිඛිත හෝ චාරිත්‍රානුකූලව එහි ප්‍රඥප්ති අනුගමනය කළ යුතුය. මෙම මූලධර්මය අනුව, එකම පුද්ගලයා එකවරම ඔහු අයත් වන හෝ නිතර ගැවසෙන විවිධ කණ්ඩායම් සහ පන්තිවලට පක්ෂපාතීව ණයගැති බව පෙනේ: ඔහු තම පාපන්දු සමාජයට, ඔහුගේ පවුලට, ඔහුගේ වාර්ගිකත්වයට, ඔහුගේ සංස්කෘතියට පක්ෂපාතී වීමට ණයගැතියි. උප සංස්කෘතිය, ඔහුගේ විශ්වාසයට අනුව ආගම, ඔබේ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ඔබේ වෘත්තිය, ඔබේ අධ්‍යාපන කාණ්ඩය, ඔබේ ජාතිකත්වය, ඔබේ උපන් ස්ථානය, ඔබේ මිත්‍රත්වය, ඔබේ මතවාදය, ඔබේ දේශපාලන පක්ෂය, කෙටියෙන්, කෙටියෙන් කිවහොත්, ඔබට හිමි තත්ත්වයන්.

එකම පුද්ගලයාට තමා සහ මෙම කණ්ඩායම් සහ පන්ති සමඟ ගැටුමකට නොපැමිණ ඔහු අයත් වන මෙම එක් එක් කණ්ඩායමට සහ පන්තිවලට එකවර මෙතරම් පක්ෂපාතීත්වයක් ගෙවීමට හැකි වන්නේ කෙසේද? මෙතරම් ප්‍රතිවිරෝධතා වළක්වා ගන්නේ කෙසේද?

මෙය සෑම විටම සිදු වේ. එබැවින් පන්ති පරීක්ෂණය ආයතනයක් ලෙස පන්තිය යන සංකල්පයම ප්‍රතික්ෂේප කරයි.

පන්ති පැවතිය හැක්කේ කොන්දේසි සහිත, අවිනිශ්චිත සහ තාවකාලික ආකාරයෙන් පමණි. පන්ති යනු අතථ්‍ය ආයතන මිස සැබෑ ආයතන නොවේ.

පංතියකට ආයතනික පැවැත්මක් ඇත්තේ ධනාත්මක ආනුභවික විද්‍යාත්මක ක්‍රමවේදයට අවශ්‍ය පරිදි විචල්‍ය පාලනය කිරීමේ සහ වියුක්ත කිරීමේ ක්‍රමවේද ක්‍රියාවලිය තුළ අවශ්‍ය සරල කිරීම් සිදු කිරීමෙන් පමණි.

විචල්‍යයන් වියුක්ත කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ නිරීක්ෂණ අවස්ථාවෙන් අනවශ්‍ය මැදිහත්වීම් ඉවත් කිරීම මගින් පරමාදර්ශී තත්වයන් අනුකරණය කිරීමයි. පර්යේෂණාත්මක පරිසරය පාලනය කළ නොහැකි වූ සැබෑ ලෝකයේ මෙම තත්වයන් කිසි විටෙක හමු වී නැත, සමහර යථාර්ථවාදී නොවන වියුක්ත කිරීම් සඳහා කදිම කොන්දේසි සහතික කරයි.

පන්තිවලට සමාජ බෙදීම යථාර්ථයෙන් ඈත් වූ ව්‍යංග උපකල්පිත රාමුවක් තුළ හුදෙක් තර්කය සඳහා න්‍යායික ගොඩනැගීමක් තුළ ඇති මෙම වියුක්ත කිරීම්වලින් එකකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ.

සමාජය උපස්ථරවලට බෙදීම සමාජ-ව්‍යුහාත්මක බෙදීම් ආර්ථික, වයස, ලිංගික, අධ්‍යාපනික, භූගෝලීය ස්ථාන කාණ්ඩවලට ආරෝපණය කිරීමට, සමාජ හැසිරීම් වල ප්‍රවණතා සහ පුරෝකථනය කිරීමට ඉඩ නොදේ, මන්ද පුද්ගලයා මෙම සියලු කාණ්ඩවලට විනිවිද යන බැවිනි.

පන්ති පරීක්‍ෂණයේ ප්‍රතිඵලය මෙන්ම පන්තිවල පැවැත්ම පිළිබඳ ව්‍යුහාත්මක සමාජ ආර්ථික ස්තරීකරණය ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ හැකියාව ප්‍රතික්ෂේප කළේය.

රොබට් මිචල්ස් වැනි වාමාංශික න්‍යායාචාර්යවරුන් සොයා ගත් පරිදි, ජර්මානු සමාජ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පක්ෂයේ නිරීක්ෂණයට අනුව ඕනෑම කන්ඩායමක ව්‍යවස්ථාව, මුලදී සමානයන්ගෙන් සමන්විත වූ පාලක ප්‍රභූවක් උත්පාදනය කිරීමෙන් අවසන් වූ අතර, වරප්‍රසාද ලබා ගනිමින් කණ්ඩායමේ සෙසු අයගෙන් කැපී පෙනෙන ලෙස අවසන් විය. තමන්, පීඩකයෙක්, නායකයෙක්, ධනේශ්වරය.

මිචෙල්ස් මෙම සංසිද්ධිය හැඳින්වූයේ "කතිපයාධිකාරීන්ගේ ලෝකඩ නීතිය" ලෙසිනි. මෙය නිර්ධන පංති සංකල්පය විනාශ කරයි.

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político