Ρατσισμός και ρατσισμός
Οι πνευματικές ελίτ, κυρίως εκείνες που βρίσκονται στο Σαλβαδόρ και το Ρεσίφε, αναζητούσαν θεωρητικές απαντήσεις στις αυξανόμενες περιφερειακές ανισότητες που προέκυψαν μεταξύ του Βορρά και του Νότου της χώρας, ως αποτέλεσμα της μείωσης του οικονομικού κύκλου της παραγωγής και του εμπορίου ζάχαρης στην Βορειοανατολικά και η ευημερία που έφερε η στον οικονομικό κύκλο παραγωγής και εμπορίας καφέ στα Νοτιοανατολικά. Ποιος δεν θυμάται τον φόβο της Nina Rodrigues όταν είδε ένα έθνος με άσπρο δέρμα να αναπτύσσεται στον Νότο, ενώ η ανάμειξη του χρώματος του δέρματος ήταν ανεξέλεγκτη στον Βορρά;
Το θεωρητικό κατασκεύασμα του ρατσισμού που υπερασπίστηκε στην Ιατρική Σχολή της Bahia, από την ευγονική διατριβή του Galton, ή στη Νομική Σχολή του Ρεσίφε, με χαρακτήρα Lombrosian, εδραιωμένο σε μελέτες νομικής ιατρικής για το έγκλημα και τις σωματικές και ψυχικές αναπηρίες εξελίχθηκε, κυρίως σε Ρίο ντε Τζανέιρο και στο Σάο Πάολο, προς λιγότερο θετικιστικά δόγματα που οδήγησαν σε διαφορετικές εκδοχές του φαινομένου της «λεύκανσης» του χρώματος του δέρματος, επιδοτώντας μεταναστευτικές πολιτικές, που στόχευαν στην καθαρή και απλή αντικατάσταση της εργασίας από άτομα με μαύρο χρώμα δέρματος από Ευρωπαίους μετανάστες, μέχρι τις θεωρίες για την ανάμειξη του χρώματος του δέρματος που κήρυτταν την αργή και πιο συνεχή καθήλωση από τον βραζιλιάνικο πληθυσμό των ψυχικών, σωματικών, ψυχολογικών και πολιτισμικών χαρακτηριστικών της λευκής εθνοτικής ομάδας του χρώματος δέρματος, όπως μπορεί να βρεθεί σε γραπτά του Batista Lacerda (1911 ) και Roquette Pinto (1933), διαλύοντας την κοσμική μαυρίλα.
Ο φυλετισμός θα αντιστοιχούσε στα γονοτυπικά χαρακτηριστικά των ατόμων και το χρώμα του δέρματος θα αντιστοιχούσε στα φαινοτυπικά χαρακτηριστικά των ατόμων, εξ ου και η εντυπωσιακή διαφορά μεταξύ του βραζιλιάνικου ρατσισμού και του βορειοαμερικανικού τύπου που καθιέρωσε τον νόμο του γονότυπου φορτίου 3/4, που ενσωματώνεται στον νόμο του αίμα . Με αυτό το κριτήριο, το χρώμα του δέρματος γίνεται ένα δευτερεύον διακριτικό χαρακτηριστικό, σχετικά, καθώς για τους Βορειοαμερικανούς η καταγωγή των προγόνων είναι πιο σημαντική από το λευκό χρώμα ενός ατόμου.
Ωστόσο, ο Pierson έχει ήδη βρει εδώ, μεταξύ των Βραζιλιάνων ακαδημαϊκών, μια κοινωνική ιστορία του ατόμου με μαύρο χρώμα δέρματος, που αναπτύχθηκε από τον Gilberto Freyre, ο οποίος έκανε τον miscegenation και την κοινωνική ανάταση των mulatto ακρογωνιαίοι λίθοι της κατανόησής του για τη βραζιλιάνικη κοινωνία. Εδώ στη Βραζιλία, το χρώμα του δέρματος είναι πιο σημαντικό από τα γονοτυπικά χαρακτηριστικά, δηλαδή περισσότερο τη φαινοτυπική εμφάνιση των Νεγροειδών. Με άλλα λόγια, για να είμαι πιο σαφής, αποδείχτηκαν δεδομένα, ήδη από το 1935, τουλάχιστον μεταξύ των μοντερνιστών και περιφερειακών διανοουμένων, ότι:
Η Βραζιλία δεν γνώρισε ποτέ μίσος μεταξύ εθνοτήτων, δηλαδή «φυλετική προκατάληψη».
Οι γραμμές τάξης δεν ορίστηκαν αυστηρά με βάση το χρώμα του δέρματος.
Οι mestizos ενσωματώθηκαν αργά αλλά προοδευτικά στην εθνική κοινωνία και πολιτισμό.
Οι μαύροι και οι αφρικανισμοί έτειναν σταδιακά να εξαφανιστούν, δίνοντας τη θέση τους σε έναν ειδικά βραζιλιάνικο φυσικό τύπο και κουλτούρα.
Με άλλα λόγια: αν δεν υπήρχε φυλετική προκατάληψη ανάμεσά μας –όπως την όρισε ο Blumer (1939)–, θα υπήρχε προκατάληψη για το χρώμα του δέρματος (με βάση τον φαινότυπο των Νεγροειδών) – όπως ορίζεται από τον Frazier (1942);
Ή θα είχαμε απλώς ταξική προκατάληψη, όπως ήθελε ο Pierson;
Ας θυμηθούμε ότι η ρατσιστική προκατάληψη νοείται, στην Κοινωνιολογία εκείνη την εποχή, με βάση το παράδειγμα του Herbert Blumer, ως θεμελιωδώς μια συλλογική διαδικασία, η οποία λειτουργεί μέσω «δημόσιων μέσων στα οποία τα άτομα που γίνονται δεκτά ως εκπρόσωποι μιας ρατσιστικής ομάδας χαρακτηρίζουν δημόσια μια άλλη ρατσιστική ομάδα », ορίζοντας, στην πορεία, τη δική τους ομάδα. Αυτός είναι ο ίδιος ο ορισμός του θεμιτού σεχταρισμού.
Για τον Blumer, αυτό ισοδυναμεί με την τοποθέτηση και των δύο ομάδων σε μια αμοιβαία σχέση, καθορίζοντας τις αντίστοιχες κοινωνικές τους θέσεις. Υπάρχουν τέσσερα συναισθήματα που, σύμφωνα με τον Blumer, θα υπάρχουν πάντα στη φυλετική προκατάληψη της κυρίαρχης ομάδας:
της ανωτερότητας?
ότι η υποδεέστερη ρατσιστική ομάδα είναι εγγενώς διαφορετική και ξένη.
του μονοπωλίου σε ορισμένα πλεονεκτήματα και προνόμια· και
φόβου ή υποψίας ότι το κατώτερο φυλετικό κόμμα επιθυμεί να μοιραστεί τα προνόμια του κυρίαρχου φυλετικού κόμματος.
Ο/Η Florestan λέει:
Τότε εμφανίστηκε η έννοια της «χρωματικής προκατάληψης» ως περιεκτική κατηγορία σκέψης. Κατασκευάστηκε για να προσδιορίσει, δομικά, συναισθηματικά και γνωστικά, όλες τις πτυχές που εμπλέκονται στο ασύμμετρο και παραδοσιακό πρότυπο των φυλετικών σχέσεων. Επομένως, όταν οι μαύροι και οι μουλάτοι μιλούν για «χρωματική προκατάληψη», δεν διακρίνουν την ίδια την «προκατάληψη» από τη «διάκριση». Και τα δύο συγχωνεύονται στην ίδια εννοιολογική αναπαράσταση. Αυτή η διαδικασία οδήγησε ορισμένους ειδικούς, τόσο Βραζιλιάνους όσο και ξένους, σε λυπηρές ερμηνευτικές σύγχυση. (1965, σελ. 27)
Και Ορατεία:
Η φυλετική προκατάληψη θεωρείται ότι είναι μια δυσμενής, πολιτισμικά εξαρτημένη διάθεση (ή στάση) προς τα μέλη ενός πληθυσμού, τα οποία θεωρούνται στιγματισμένα είτε λόγω της εμφάνισής τους είτε λόγω του συνόλου ή μέρους της εθνικής καταγωγής που τους αποδίδεται ή τους αναγνωρίζεται. Όταν ασκείται φυλετική προκατάληψη σε σχέση με την εμφάνιση, δηλαδή όταν παίρνει ως πρόσχημα για τις εκδηλώσεις της τα φυσικά χαρακτηριστικά, τη φυσιογνωμία, τις χειρονομίες, την προφορά του ατόμου, λέγεται ότι είναι επώνυμα. Όταν η υπόθεση ότι το άτομο κατάγεται από μια συγκεκριμένη εθνική ομάδα είναι αρκετή για να υποστεί τις συνέπειες της προκατάληψης, λέγεται ότι είναι καταγωγής. (Nogueira, 1985, σελ. 78-9)
Ωστόσο, η γενιά της δεκαετίας του 1950 και οι μαθητές της στη δεκαετία του 1960 μελέτησαν και συζήτησαν την προκατάληψη για το χρώμα του δέρματος και τη φυλετική προκατάληψη, αλλά δεν ασχολήθηκαν με τον ρατσισμό. Αυτό συμβαίνει γιατί ο ρατσισμός κατανοήθηκε μόνο ως δόγμα ή πολιτική ιδεολογία μαρξιστικής φύσης. Η γενική προσδοκία ήταν ότι η υπάρχουσα προκατάληψη θα ξεπερνιόταν σταδιακά από τις προόδους και τους μετασχηματισμούς στην ταξική κοινωνία και από τη διαδικασία εκσυγχρονισμού.
Τώρα, αυτό που άλλαξε στη δεκαετία του 1970 ήταν ακριβώς ο ορισμός του τι ήταν ρατσισμός. Και αυτό δεν αλλάζει μόνο στη Βραζιλία. Ούτε είναι προϊόν της μαύρης βραζιλιάνικης γενιάς που εξορίστηκε στην Ευρώπη ή στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπως ο Abdias de Nascimento, λες και ένας τέτοιος εννοιολογικός μετασχηματισμός ήταν ένα φαινόμενο μίμησης και πολιτιστικής αποικιοκρατίας. Η αλλαγή είναι πιο ολοκληρωμένη.
Ωστόσο, για να αντιταχθεί στον Florestan και στην πεποίθηση των κλασικών της Ευρωπαϊκής Κοινωνιολογίας, για τους οποίους περιγραφές όπως ο ρατσισμός ή το φύλο δεν ήταν λειτουργικοί για την κατανομή θέσεων στην ταξική κοινωνία, ο Carlos αναγκάζεται επίσης να θεωρητικοποιήσει για συμπεριφορές και πεποιθήσεις:
α) οι διακρίσεις και οι φυλετικές προκαταλήψεις δεν διατηρούνται ανέπαφα μετά την κατάργηση αλλά, αντίθετα, αποκτούν νέες έννοιες και λειτουργίες μέσα στις νέες δομές και
β) οι ρατσιστικές πρακτικές της κυρίαρχης ομάδας λευκού δέρματος που διαιωνίζουν την υποταγή των ομάδων μαύρου δέρματος δεν είναι απλοί αρχαϊσμοί του παρελθόντος, αλλά σχετίζονται λειτουργικά με τα υλικά και συμβολικά οφέλη που αποκομίζει η ομάδα λευκού χρώματος από τον αποκλεισμό ανταγωνιστική έναντι αυτά του μη λευκού χρώματος δέρματος. (Idem, 1979, σελ. 85) (σεχταρισμός)
Στην πραγματικότητα, η δυσφορία των ανθρωπολόγων με την προοδευτική αντικατάσταση των μελετών για τις φυλετικές σχέσεις, στις οποίες υπογραμμίστηκαν θέματα και πολιτισμικά νοήματα, από μελέτες για τις ανισότητες και τον ρατσισμό, όπου τονίζονται οι δομικές πτυχές, είχε ήδη εκδηλωθεί πριν, στη δεκαετία του 1980, όταν Ο Roberto DaMatta (1990), σε ένα άρθρο που έγινε διάσημο – Ο μύθος των τριών φυλετισμών –, κάνοντας εκτενή χρήση του στρουκτουραλισμού και των κατηγοριών του Dumont, προσπάθησε να εξηγήσει τον «βραζιλιάνικο ρατσισμό» ως μια κατασκευή μοναδική και συγκεκριμένη κουλτούρα.
Η έννοια του ατόμου και των προσωπικών σχέσεων, σύμφωνα με τα λόγια του Roberto, αντικαθιστά, στη Βραζιλία, την έννοια του ατόμου, για να αναδημιουργήσει, στο πλήρες επίσημο πεδίο της ιθαγένειας, τη ρατσιστική ιεραρχία ή την ιεραρχία του χρώματος του δέρματος, που απειλείται με το τέλος της δουλείας και κοινωνία της κάστας.
Η θεωρητική πρόταση του DaMatta είναι σαφής: Η Βραζιλία δεν είναι μια κοινωνία ισότητας κλασικού χαρακτήρα, καθώς συνυπάρχει καλά με κοινωνικές ιεραρχίες και προνόμια, διασχίζεται από δύο ιδεολογικά πρότυπα, παρόλο που δεν είναι ακριβώς μια ιεραρχική κοινωνία του ινδικού τύπου.
Στην πραγματικότητα, αντιμετωπίζοντας τη «ρατσιστική δημοκρατία» ως «υπερδομή», οι μαρξιστές κατέληξαν να ενισχύουν την ιδέα του μύθου, μετατρέποντάς τον σε ένα υπερσυγκυριακό κατασκεύασμα, χαρακτηριστικό ενός κοινωνικού σχηματισμού, πολύ κοντά στις μακροπρόθεσμες διαδικασίες του που λέμε Braudel.
Δεν κατάφεραν να διερευνήσουν τον συγκεκριμένο τρόπο και τις συνθήκες υπό τις οποίες παρήχθη μια τέτοια ιδεολογία από διανοούμενους, οι οποίοι προσπάθησαν να δώσουν νόημα σε πρακτικές και εμπειρίες που ήταν επίσης συγκεκριμένες, ανταποκρινόμενοι σε πολύ συγκεκριμένες συνθήκες.
Από την άλλη πλευρά, οι στρουκτουραλιστές επικριτές του μαρξισμού και οι μαύροι ακτιβιστές κατέληξαν να προσκολληθούν στον μύθο, βλέποντας σε αυτόν μονιμότητα και δομικά χαρακτηριστικά τυπικά της βραζιλιάνικης κοινωνίας, ενισχύοντας, για άλλη μια φορά, την ανιστορικότητά της.
Η συμβολική λευκότητα του δέρματος έχει χρησιμοποιηθεί από τις ελίτ για να δικαιολογήσουν τα δικά τους προνόμια και να αποκλείσουν την πλειοψηφία των Βραζιλιάνων από την άσκηση των δικαιωμάτων τους ως πλήρεις και ισότιμοι πολίτες. (Reitner, 2003, σελ. iv)
Στην κοινωνιολογική θεωρία μπορούμε να επιλέξουμε να οικοδομήσουμε μια συστημική ή δομική θεωρία του ρατσισμού, όπως ήθελαν οι μαρξιστές. Ή μπορούμε να αντιμετωπίσουμε τις ρατσιστικές σχέσεις ως μια διαδικασία κοινωνικής ταξινόμησης θεωρητικά αυτόνομη από τη δομή των ταξικών ανισοτήτων, όπως πρότειναν οι Blumer (1965) και Blumer και Duster (1980).
Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση είναι βέβαιο ότι η αναπαραγωγή των ρατσιστικών ανισοτήτων συνδέεται με τρεις διαφορετικές διαδικασίες:
1) πρώτον, με τη διαμόρφωση και απόδοση υποκειμενικότητας, κάτι που δεν περιορίζεται μόνο στον ρατσισμό, αλλά επηρεάζει πρακτικά όλες τις μορφές κοινωνικής ταυτότητας.
2) δεύτερον, με τη διαδικασία pol οργάνωση και εκπροσώπηση συμφερόντων στη δημόσια σφαίρα· και
3) Τρίτον, επειδή ακριβώς είναι μια δομή, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη οι θεσμικοί περιορισμοί που λειτουργούν ως αληθινοί μηχανισμοί ανάδρασης.
Η θεωρητική αντίληψη που κρύβεται στις μεροληπτικές συμπεριληπτικές πολιτικές των ποσοστώσεων του βραζιλιάνικου κράτους σκοπεύει να θεσμοθετήσει τον ρατσισμό για να τον αποδομήσει, αφού η προκατάληψη είναι πιο επιζήμια από τον ρατσισμό.
Για να καταπολεμηθεί η ρατσιστική προκατάληψη, απαιτείται η χρήση των ίδιων τακτικών με τους αντάρτες. Δεν μπορεί να νικηθεί με επίσημα και συμβατικά όπλα και στρατηγικές, απαιτεί δράση από εντολές που ενεργούν στο ακραίο όριο της νομιμότητας, χρησιμοποιώντας επίσης μυστικότητα, μυστικές ενέργειες και εξαιρετική διακριτικότητα.
Για να ξεφύγουμε από αυτό το σενάριο, είναι απαραίτητο να φέρουμε στο φως της δημοσιότητας την προκατάληψη, για να μπορέσουμε να την καταπολεμήσουμε με μη αποκλειστικά και μη διακριτικά κοινωνικά, πολιτικά και νομικά μέσα. Όταν βγαίνει από την κρυψώνα, ο εθνοτικός σεχταρισμός παύει να είναι ρατσιστική προκατάληψη.
Συμπεράσματα:
Η εθνικότητα δεν περνά το τεστ μιας στρωματοποιημένης αναλυτικής κατηγορίας σε κανένα επιστημονικό στατιστικό γεγονός, επειδή μια τέτοια ομάδα δεν υπάρχει στην κοινωνία, επειδή μια τέτοια κατηγορία, αν υπήρχε, θα χαρακτηριζόταν στην έρευνα γνώμης και συμπεριφοράς ως ομάδα στην οποία ορισμένη προσδοκία συμπεριφοράς, είτε πολιτική, καταναλωτική, οικονομική κατηγορία ή οποιαδήποτε άλλη θεσμική κατηγορία.
Ορισμένες αντιλήψεις αναφέρονται σε εθνοτικές ομάδες, όπως η συσχέτιση μιας συγκεκριμένης αθλητικής προβολής με ομάδες αθλητών με μαύρο δέρμα ή η αποσύνδεσή τους, όπως στην περίπτωση του αθλητισμού και της κολύμβησης, αντίστοιχα. Τέτοιες καταστάσεις έχουν μελετηθεί καλά και είναι σαφές ότι η οικονομική κατάσταση δεν επέτρεπε σε ομάδες μαύρων να έχουν πρόσβαση σε κλαμπ με πισίνες, με τον ίδιο τρόπο που οι καθημερινές δραστηριότητες απαιτούν μεγάλους και συνεχείς περιπάτους λόγω παντελούς έλλειψης πρόσβασης στα μέσα μεταφοράς. Τα μηχανοκίνητα οχήματα άφησαν ομάδες μαύρων με υποχρεωτική προπόνηση για αθλητικά αθλήματα, και τι είναι καλύτερο να σχηματίσεις σπουδαίους ποδοσφαιριστές από έναν δρόμο, τέσσερις πέτρες για να προσομοιώσεις γκολ, μια μπάλα με μπαλόνι ή μια μπάλα κάλτσας και ο σύλλογος είναι ο πιο συνηθισμένος αγώνας ποδοσφαίρου. φτωχές κοινότητες. Αυτή είναι μια εστία ποδοσφαιριστών, δωρεάν.
Όταν γίνεστε μέλος μιας εθνικής οργάνωσης, συνειδητοποιείτε ότι οι διαφορές στα συμφέροντα είναι πιο αποκλίνουσες από τις συγκλίσεις και ότι το μόνο κοινό στοιχείο μεταξύ των συμμετεχόντων μελών είναι το χρώμα του δέρματός τους.
Έτσι τα μέλη αυτών των οργανώσεων μένουν χωρίς λόγο, γιατί τα μέλη τους δεν μπορούν να καταλάβουν το ένα το άλλο γιατί δεν υπάρχει κατανόηση εκεί, γιατί το χρώμα του δέρματος δεν διακρίνει μια κοινωνική ομάδα.
Δεν υπάρχει ιδεολογική συνέπεια, καθώς κάθε μέλος έχει διάχυτα, σύνθετα, διαφοροποιημένα ενδιαφέροντα, όλες οι ανεκπλήρωτες απαιτήσεις της κοινωνίας υπάρχουν εκεί και δεν εξαφανίζονται επειδή οι άνθρωποι που συγκεντρώνονται εκεί έχουν το ίδιο χρώμα δέρματος: υπάρχουν άτομα με κινητικά προβλήματα, γυναίκες, οι άνεργοι, οι φτωχοί, οι άρρωστοι, οι ομοφυλόφιλοι, οι πλούσιοι, οι νέοι, οι ηλικιωμένοι, με λίγα λόγια υπάρχει ένας ολόκληρος μικρόκοσμος γεμάτος απαιτήσεις και κανένα από αυτά δεν είναι αποκλειστικό ή περιεκτικό από την οπτική γωνία της πάλης των ατόμων με τα μαύρα χρώμα δέρματος.
Όταν ιδρύουν έναν οργανισμό για να βοηθήσουν άτομα με μαύρο χρώμα δέρματος, οι διοργανωτές του αντιλαμβάνονται γρήγορα το μέγεθος των προσδοκιών που γεννούν στην ομάδα και σύντομα συνειδητοποιούν ότι τα ίδια προβλήματα που προκύπτουν εκεί υπάρχουν σε οποιαδήποτε κοινωνική ομάδα ανεξαρτήτως χρώματος δέρματος.
Αυτή είναι μόνο μια ομάδα κοινωνίας γεμάτη απαιτήσεις που θα κρατούσε απασχολημένο οποιονδήποτε πολιτικό για τις επόμενες γενιές και ότι το χρώμα του δέρματος είναι απλώς μια άλλη λεπτομέρεια, εξ ου και η αποτυχία των εθνοτικών οργανώσεων βοήθειας να ανταποκριθούν και να ικανοποιήσουν ψευδο-αποκλειστικές ή ψευδο-αποκλειστικές προσδοκίες των μελών, των ιδρυτών και των ηγετών του.
Οι πολύχρωμοι Βραζιλιάνοι, μόλις φτάσουν στην Ευρώπη, σύντομα αποκαλούνται Λατίνοι, Νοτιοαμερικανοί, το ίδιο συμβαίνει στις ΗΠΑ και αμέσως αναζητούν μια δικαιολογία για να γίνουν διακρίσεις, ελάχιστα συνειδητοποιούν ότι αυτή δεν είναι η ακριβής κοινωνιολογική ομάδα της κοινωνικής διαστρωμάτωσης .
Ένας έντιμος πολιτικός επιστήμονας, ή κοινωνιολόγος, ή ανθρωπολόγος ή ιστορικός δεν θα έπεφτε σε αυτή την εύκολη πλάνη της ρατσιστικής εξαπάτησης. Σύντομα θα συνειδητοποιούσαν το τεράστιο εύρος διαστρωμάτωσης στην Ευρώπη ή τις ΗΠΑ.
Αυτές οι κοινότητες, όπως και η ευρωπαϊκή, έχουν διαιρεθεί και κατακερματιστεί για πολλούς αιώνες και χωρίς να συνειδητοποιούν τον αριθμό των γλωσσών και διαλέκτων που ακούγονται στην Ισπανία ή στο Ηνωμένο Βασίλειο της Μεγάλης Βρετανίας, οι άνθρωποι που παραπονιούνται για ψευδείς φυλετικές διακρίσεις κάνουν χωρίς καν να συνειδητοποιούν τα χρόνια των διαφωνιών μεταξύ εθνών και λαών παλαιότερων από την αφήγηση των φυλετικών διακρίσεων, κάποιοι ήταν σκλάβοι άλλων, όπως οι Αιγύπτιοι υποδούλωσαν τους γειτονικούς λαούς, μετά ήρθαν οι Βαβυλώνιοι, οι Ρωμαίοι, αρχαίοι και σύγχρονοι άνθρωποι ζούσαν εκμεταλλευόμενοι ο ένας τον άλλον, πόλεις ενάντια σε πόλεις με τη Σπάρτη ενάντια στην Αθήνα.
Έτσι, ο διαχωρισμός των λαών σε λευκούς και μαύρους είναι τόσο αφηρημένος αναγωγισμός όσο το να πείσεις έναν Σέρβο να δεχτεί ως ίσο ή ισοδύναμο έναν Μαυροβούνιο ή έναν Πολωνό ή έναν Αφγανό ή έναν Τσετσένο, για να είναι πιο επίκαιρος, μπερδεύοντας έναν Γερμανό με έναν Γάλλο ή με Ουκρανός, θα ήταν ένας υπέροχος μικρός κόσμος αν οι διαφορές μεταξύ των ανθρώπων απλώς χώριζαν τους μαύρους από τους άλλους λευκούς.
Υπάρχει πολλά ελαττώματα σε αυτή τη ρηχή ρατσιστική σκέψη.
Οι ΗΠΑ βρίσκονται σε μόνιμο πόλεμο εναντίον των Ρώσων από τη σοσιαλιστική επανάσταση του 1917, παρόλο που υπάρχουν λευκοί και στις δύο πλευρές, οι μαύροι Αφρικανοί εμπλέκονται συνεχώς σε πολέμους φυλών, οπότε τελειώνω εδώ το πιο συναρπαστικό επιχείρημά μου.
Ένας λευκός Αμερικανός γεννημένος στο Τέξας και που έζησε μέχρι την ηλικία των 30 ετών και μετανάστευσε στη Νέα Υόρκη και προσπάθησε να διεισδύσει σε αυτήν την περιοχή έχει πάντα σχεδόν άλυτα προβλήματα ενσωμάτωσης σε αυτή τη νέα κοινότητα, αλλά ένας μαύρος Τεξανός που μεταναστεύει στη Νέα Υόρκη θα το συνειδητοποιούσε σαν ρατσιστής διώξεις και φυλετικές διακρίσεις, είναι ευκολότερο και απλούστερο να αντιμετωπίζουμε τα προβλήματα της κοινωνικής και οικονομικής ένταξης ως φυλετικά, είμαστε προγραμματισμένοι να αντιλαμβανόμαστε το πρόβλημα με ιδεολογικοποιημένο και πολιτικοποιημένο τρόπο με τον χειρότερο τρόπο.
Κοινωνικές τάξεις
Το τεστ της τάξης συνίσταται στην επαλήθευση της ύπαρξης προσδοκιών γνωστής συμπεριφοράς, δηλαδή: ομοιογενούς ή συγκλίνουσας συμπεριφοράς. Για παράδειγμα: θέλουμε να αποδείξουμε την ύπαρξη της μαύρης τάξης. Η μαύρη τάξη θα χαρακτηριζόταν και θα συγκροτούνταν μέσα από μια αντίληψη ότι ανήκει σε μια εθνική ομάδα αφρικανικής καταγωγής με γενετικά και φαινοτυπικά χαρακτηριστικά που είναι αισθητά και εύκολα αναγνωρίσιμα. Με αυτόν τον τρόπο, θα καθιερωνόταν ένα υποθετικό συμβόλαιο μεταξύ των μελών αυτής της κατηγορίας μαύρων που θα καθιέρωσε ένα σύνολο κανόνων συμπεριφοράς και αλληλεγγύης αποκλειστικά για την ομάδα.
Η σύμβαση είναι νόμος μεταξύ των μερών που εκχωρεί υποχρεώσεις, δικαιώματα και υποχρεώσεις που δεν μπορούν να αλλάξουν μονομερώς ή αυτόνομα από κανένα από τα μέρη της σύμβασης, εκτός από συμφωνίες που υπόκεινται στους νόμους που έχει θεσπίσει ο όμιλος.
Η μεγάλη δυσκολία στην εύρεση ενός κοινού σημείου που χαρακτηρίζει μια τάξη έγκειται στην πολυσχιδή φύση των ατόμων.
Για να ανήκει σε μια κοινωνική τάξη, το άτομο πρέπει να είναι συνεπές και να έχει πρωταρχική πίστη σε αυτήν την τάξη και να ακολουθεί τα καταστατικά της, γραπτά ή εθιμικά. Αποδεικνύεται ότι το ίδιο άτομο οφείλει πίστη, σύμφωνα με αυτήν την αρχή, στις διαφορετικές ομάδες και τάξεις στις οποίες ανήκει ή συχνάζει, ταυτόχρονα: οφείλει πίστη στον ποδοσφαιρικό του σύλλογο, στην οικογένειά του, στην εθνικότητα του, στον πολιτισμό του ή υποκουλτούρα, στις πεποιθήσεις του, τη θρησκεία, τη σεξουαλικότητα του φύλου σας, το επάγγελμά σας, την κατηγορία εκπαίδευσής σας, την εθνικότητα σας, τη γενέτειρά σας, τις φιλίες σας, την ιδεολογία σας, το πολιτικό σας κόμμα, εν ολίγοις, εν ολίγοις, τα στάτους που δικαιούστε.
Πώς θα ήταν δυνατόν το ίδιο άτομο να πληρώσει τόσες πολλές αφοσίωση σε καθεμία από αυτές τις ομάδες και τάξεις στις οποίες ανήκει ταυτόχρονα χωρίς να έρθει σε σύγκρουση με τον εαυτό του και με αυτές τις ομάδες και τάξεις; Πώς να αποφύγεις τόσες αντιφάσεις;
Αυτό συμβαίνει συνέχεια. Επομένως, το τεστ της τάξης αντικρούει την ίδια την έννοια της τάξης ως θεσμού.
Οι τάξεις θα μπορούσαν να υπάρχουν μόνο υπό όρους, ενδεχόμενο και μεταβατικό. Οι τάξεις είναι εικονικές οντότητες και όχι πραγματικά ιδρύματα.
Μια τάξη έχει θεσμική ύπαρξη μόνο κάνοντας τις απαραίτητες απλουστεύσεις στη μεθοδολογική διαδικασία ελέγχου και αφαίρεσης μεταβλητών, όπως απαιτείται από την θετικιστική εμπειρική επιστημονική μεθοδολογία.
Η αφαίρεση μεταβλητών σημαίνει προσομοίωση ιδανικών συνθηκών εξαλείφοντας τις ανεπιθύμητες παρεμβολές από το σενάριο παρατήρησης, αν και στην πραγματικότητα υπάρχουν εκεί. Αυτές οι συνθήκες δεν έχουν βρεθεί ποτέ στον πραγματικό κόσμο, όπου το πειραματικό περιβάλλον δεν μπορούσε να ελεγχθεί, διασφαλίζοντας τις ιδανικές συνθήκες για ορισμένες εξωπραγματικές αφαιρέσεις.
Ο κοινωνικός διαχωρισμός σε τάξεις δεν είναι τίποτε άλλο παρά μια από αυτές τις αφαιρέσεις μέσα σε μια θεωρητική κατασκευή μόνο και μόνο για λόγους επιχειρηματολογίας, μέσα σε ένα απαγωγικό υποθετικό πλαίσιο μακριά από την πραγματικότητα.
Η διαίρεση της κοινωνίας σε υποστρώματα δεν επιτρέπει να αποδοθούν κοινωνικο-δομικές διαιρέσεις σε κατηγορίες οικονομικών, ηλικιακών, σεξουαλικών, εκπαιδευτικών, γεωγραφικών θέσεων, για να υποδεικνύουν τάσεις και προβλεψιμότητα της κοινωνικής συμπεριφοράς, επειδή το άτομο διαπερνά όλες αυτές τις κατηγορίες.
Το αποτέλεσμα της ταξικής δοκιμασίας καθώς και η δομική κοινωνικοοικονομική διαστρωμάτωση για την ύπαρξη τάξεων διέψευσαν την πιθανότητα ύπαρξής τους.
Αριστεροί θεωρητικοί όπως ο Robert Mitchells διαπίστωσαν ότι το σύνταγμα οποιασδήποτε ομάδας, όπως παρατηρήθηκε στο Γερμανικό Σοσιαλδημοκρατικό Κόμμα, κατέληξε να δημιουργήσει μια κυρίαρχη ελίτ που αρχικά αποτελούνταν από ίσους και κατέληξε να ξεχωρίζει από την υπόλοιπη ομάδα αποκτώντας προνόμια για οι ίδιοι, γίνονται καταπιεστές, ηγέτης, αστός.
Ο Μίτσελς ονόμασε αυτό το φαινόμενο «Χάλκινο Νόμο των Ολιγαρχιών». Αυτό καταστρέφει την έννοια της προλεταριακής τάξης.
Nenhum comentário:
Postar um comentário