Racism et stirpium discrimen
Ordinationes intellectuales, maxime quae in Salvador et Recife positae sunt, responsa theoretica quaerebant de inaequalitatibus regionalibus nascentibus, quae inter septentrionem et meridiem nationis ortae sunt, propter declinationem in cyclo oeconomico productionis et mercaturae in saccharo. Orientem et prosperitatem ab in cyclo oeconomico productionis et mercaturae in Southeast. Quis non recordatur timorem Ninae Rodrigues cum candidam gentem in Austro progredientem vidit, cum color cutis miscegenationi in septentrione erectus fuit?
Theorizatio racialismi defenditur in Schola Medicinae Bahia, e Galton's Eugenic thesin, vel in Schola Iuris Recife, charactere Lombrosiano, in studio medicinae legalis munito scelerum ac corporis et animi defectibus evolutis, praesertim in Rio de Janeiro et in São Paulo, versus minus positivistae doctrinae, quae in variis phaenomeni "albationis" versionibus evenerunt, color cutis, immigrationis rationes subsidiis, quae ad purum ac simplicem tortorem laboris intendebant ab hominibus color cutis nigrae ab Europae. immigrantes, donec theoriae mixturae pelliculae coloratae quae praedicaverunt tardam et magis continuam fixationem a multitudine Brasiliensium mentis, somaticae, psychologicae et culturalis notae in albo pellis coloris ethnici globi, quales inveniuntur in scriptis a Batista Lacerda (1911). ) et Roquette Pinto (1933), secularem nigredinem dissolvens.
Racialization responderet notis genotypicis singulorum, et color cutis corresponderet notis phenotypicis singulorum, quapropter admirabilis differentia stirpium racialismi Brasiliensis et Americani septentrionalis quae legem genotypicam 3/4 oneris in lege involvit. sanguinem . Per hanc regulam, color cutis secundae notae distinguens fit, relative, sicut apud North Americanos origo maiorum maior est quam coloris unius coloris albi.
Attamen, Pierson hic iam inuenit inter academicos Brasilienses historiam socialem singulorum color cutis nigra, a Gilberto Freyre evoluta, qui miscegenationem et socialem ascensionem mulattoes angulos intelligentiae societatis Brasilianae fecit. Hic in Brasilia, color pellis potior est quam indoles genotypica, hoc est, species phenotypicae Negroideae. Aliis verbis, ut clarius explicantur, facta, iam anno 1935 instituta sunt, saltem inter intellectuales modernistas et regionalistas;
Brasilia odium inter ethnicitates, id est "praeiudicium gentis" nunquam noverat;
genus lineae non stricte definitae in cute coloris sunt;
mestizos tardius sed gradatim in societatem et culturam nationalem incorporati erant;
nigri homines et Africanismi paulatim evanescebant, praebentes modo speciei corporis et culturae Brasilianae.
Aliis verbis: si nullum apud nos praeiudicium gentis fuit - sicut Blumer (1939) definivit -, essetne praeiudicium color cutis (in phaenotypo Negroideo innitente) - ut Frazier (1942) definivit?
An tantum praeiudicium ordinis habere volumus, quod Piersonus voluit?
Meminerimus intellexisse praeiudicium racialisticum, in Sociologia tempore, fundatum in paradigma Herberti Blumer, sicut fundamentaliter processum collectivum, qui operatur per "medium publicum, in quo homines qui pro loquendo accipiuntur pro globo racialistico aliam coetus racialisticam publice denotant. "definiens in processu suo coetui. Ipsa est definitio legitimae sectariae.
Nam Blumer, hoc idem est ponere utrumque coetus in mutua necessitudine, suas quisque dignitates sociales definire. Quattuor sunt affectus qui, secundum Blumer, semper adesse in praeiudicio gentis dominantis:
excellentiae;
coetus racialisticus subordinatus intrinsece diversus et alienus est;
monopolii super quibusdam emolumentis et privilegiis; et
timoris vel suspicionis, quod pars racialis subordinativa praerogativis partium racialium dominantium communicare voluerit.
Florestanus dicit:
Notio "coloris praeiudicii" ut praedicamentum inclusive tunc cogitationis emersit. Constructum est ad designandum, structuram, passionem et cognitionem, omnes rationes, quae ad asymmetricum et traditionalisticum exemplar relationum phyleticorum implicantur. Ergo, cum nigra et mulatto loquuntur de colore praeiudicio, non distinguunt ipsum praeiudicium a "discrimine". Uterque in eandem rationis repraesentationem coalescit. Haec res peritos aliquos tam Brasilienses quam externos in confusiones lamentabiles interpretativas induxit. (1965, p. 27) ;
et Oracy:
Praeiudicium gentis alienum censetur, habitudo culturae dispositio (vel habitus) erga membra hominum; quae notati censentur, sive ex eorum specie sive omni ex parte stirpis sive stirpis attributae vel agnitae sunt. Praeiudicium racionale cum respectu ad apparentiam exercetur, hoc est, cum praetextu manifestationis singulorum lineamenta corporis, physiognomia, gestus, accentum inuritur, dicitur notari; Cum suppositio quod ex quadam ethnica caterva descendat, sufficit ei ut praeiudicium consequatur, dicatur originis. (Nogueira, 1985, p. 78-9).
Attamen generatio 1950s eorumque discipuli annis 1960 studuerunt et discusserunt color cutis praeiudicio et praeiudicio gentis, sed racialismum non allocutus est. Causa est quod racialismus tantum intellectum est ut doctrina vel doctrina politica naturae marxistae. Exspectatio communis erat ut praeiudicium exsisteret progressibus et transformationibus in societate classis et per processum modernizationem gradatim superatum.
Nunc, quod in annis 1970 mutatum erat, praecise definitio racialismi quid esset. Hoc modo in Brasilia non mutat. Neque generatio Brasiliensium nigrae in Europa vel Civitatibus Foederatis exulantis est, sicut Abdias de Nascimento, quasi talis mutatio rationis phaenomenon esset imitationis et colonialismi culturalis. Mutatio latior est.
Tamen, ut Florestanum obsisteret et opinioni classicorum Sociologiae Europaeae, pro quibus descriptiones, ut racialismi vel sexus, non erant utilitatis ad collocandas dignitates in societate ordinis, Carlos etiam se cogitur ad speculandum de moribus et opinionibus;
a) discrimen et praeiudicia gentilia post abolitionem integra non servantur, sed contra novas significationes et functiones intra novas structuras ac
b) exercitia racialista dominantium globi albi coloris pellis quae subordinationem coetus nigri coloris cutanei perpetuant non sunt merae archaismi praeteritorum, sed officiatorie comparantur ad utilitates materiales et symbolicas quas coetus albus pellis color obtinet ex disqualificatione competitive contra ii non-coloris pellis albicantes. (Idem, 1979, p. 85)
Re quidem vera anthropologorum molestiae cum progressivo studiorum in relationibus racialibus, in quibus subditi et sensus culturales illustrabantur, per studia inaequalitatum et racialismi, in quibus aspectus structurae efferuntur, iam ante annis 1980 se manifestaverat. Roberto DaMatta (1990), in articulo qui clarus factus est – Fabella trium racializationum –, ut plurimum adhibita structuralismi et praedicamentorum Dumont, explicare voluit "racialismum Brazilianum" tamquam constructionem culturae unicae et specificae.
Personarum et relationum personalium notio, in verbis Roberti, in Brasilia, notionem singularum, recreare, in plena formali condicione civitatis, hierarchiae racialistae, seu hierarchiae pellis coloris, finis servitutis ac finis imminet. castellanus societatis.
DaMattae propositio theoretica patet: Brasilia non est societas egalitarian naturae classicae, cum bene cohaereat cum hierarchiis et privilegiis socialibus, duobus signis ideologicis transitur, quamvis non prorsus sit societas hierarchica Indici generis.
Revera, "racialisticam democratiam" tamquam "superstructuram" tractando, Marxists firmavit opinionem fabulae confirmat, eamque transformans in constructum supra-coniunctum, formationis socialis proprium, longi temporis processibus proximus proximus. quod dicimus Braudel.
Non explorabant modos ac circumstantias, in quibus talis doctrinalis ab intellectualibus producta est, qui quaerebant significationem dare exercitiis et experimentis, quae etiam concreta erant, certis adiunctis respondendo.
Ex altera parte, critici structurales marxismi et actores atri fabulae adhaeserunt, videntes in ea permanentia et structural notas proprias societatis Brasilianae, iterum confirmat eius ahistori- tatem.
Symbolica cutis albedo adhibita est per instrumenta ad sua privilegia iustificandi et plures Brasilienses excludendi a iuribus suis pleno et aequalibus civibus exercendis. (Reitner, 2003, p. iv).
In theoria sociologica eligere possumus theoriam racialismi systemicam seu structuralem aedificare, sicut Marxists voluit; vel possumus relationes racialistas tractare sicut processum classificationis socialis theoretice sui iuris ex structura inaequalitatum classium, sicut Blumer (1965) et Blumer et Duster (1980) suadet.
Utroque autem casu certum est quod multiplicatio inaequalitatum racialistarum coniungitur tribus processibus diversis;
1) imprimis, cum formatione et attributione subiectivitatum aliquid non solum ad racialismum limitatum, sed quod ad omnes fere identitatis socialis formas afficit;
2) secundo, cum processu pol ordo et repraesentatio commodorum in sphaera publica; et
3) Tertium, quod structura est, prae oculis habere oportet angustias institutionales quae tamquam verae opiniones machinationes exercent.
Conceptio theorica, quae in acceptis discriminatoriis inclusive agendis quotas Civitatis Brasiliensis occultatur, institutionem racialismi intendit ad eam explicandam, cum praeiudicium magis nocivum quam racialismus sit.
Ad racializationem praeiudicium quod pugnandum sit, postulat utendi eisdem artibus ac clandestinis. Armis et consiliis formalibus et conventionalibus vinci non potest, actionem requirit ab mandatis quae in extremo legalitatis limite agunt, etiam clandestina utens, secreta, summaque discretio.
Ad hanc missionem effugiendam, praeiudicium diei afferat necesse est, ut cum instrumentis socialibus, politicis et legalibus non exclusis et non-discretionibus pugnare possit. Cum e latebris egreditur, ethnicus factioni phyleticus praeiudicium racialismi esse desinit.
Conclusiones:
Ethnicity non praetermittit experimentum categoriae analyticae stratificati in aliquo eventu scientifico statistico, quia talis coetus in societate non existit, quia talis categoria, si esset, esset idoneus in opinione et moribus investigationis ut coetus ad quem certa exspectatio morum, sive politica, consumptura, categoria oeconomica, sive quaelibet alia categoria institutionalis.
Aliquae perceptiones ad catervas ethnicas referuntur, ut eminentiam quandam athletarum nigram cutem sociare cum coetibus athletarum vel dissociare, ut in agone et natatu, respective. Huiusmodi condiciones sunt bene pervestigatae et perspicuum est condiciones oeconomicos non permiserunt circulos nigrorum hominum ad fustes accedere ad piscinas natandas, eodem modo quo cotidianae actiones longae et continuae ambulationes requirunt propter plenam accessum ad transportandum. Vehicula motorisedi supersunt catervae nigrarum hominum cum coacta exercitatione pro ludis athleticis, et quod melius est formare magnas pilas quam plateam, quattuor lapides ad metas simulandas, balloon pila vel soccus globus et clava formatur eu ludum frequentissimum in communitates pauperum. Id ornareers est libero, in libero.
Cum ethnicam compaginem coniungis, scias differentias rerum magis quam concursus divergentes, neque aliud in communi membrorum participatione colorem cutis eorum esse.
Sodales igitur harum institutionum sine loquela relinquuntur, quia eorum membra se invicem intelligere non possunt, quia non est ibi intellectus, quia color cutis coetus socialem non distinguit.
Nulla ideologica constantia, prout unumquodque membrum habet diffusas, implicatas, differentias utilitates, omnes incommoda postulata societatis adsunt nec evanescunt, quia populus adunatus eundem colorem pelliceum habent: sunt corpore debiles, mulieres; otiosorum, pauperum, infirmorum, masculorum, divitum, iuvenum, seniorum, denique totus mundus microform plenus exigentiis plenus est, et nulla earum exclusiva vel inclusive ex prospectu certaminis singulorum atro. cutis color.
Cum ordinationem constituendam ad homines adiuvandos colore cutis nigra, moderatores eius cito intellegunt magnitudinem exspectationum quas in coetu excitant et mox intellegunt easdem difficultates, quae oriuntur, adesse in quolibet coetu sociali cuiusvis pelliceae coloris.
Hoc unum est coetus societatis plenus exigentiis, qui aliquem politicum in generationes posteros occupatum servaret et color ille pellis alius modus est, proinde defectus Institutorum stirpis auxiliorum obviam et exspectationes pseudo-exclusivas vel pseudo-exclusivas de suis membris, fundatoribus et ducibus.
Colorati Braziliani, in Europam venientes, mox Latini, Americani Meridionales, similiter in USA fiunt, et statim excusationem exspectant ut noscantur, parum intellegunt hanc cohortem sociologicam ordinum socialium non esse exactam. .
Honestus politicus physicus, vel sociologus, vel anthropologus, vel historicus non facile caderet pro hac fallacia racist deceptionis. Cito in Europa vel in USA ingentis stratificationes animadvertant.
Hae communitates, sicut una Europaea, multis saeculis divisae sunt ac redactae, nec animadvertentes numerum linguarum et dialectorum, quae in Hispania, vel in Britannia Magnae Britanniae regno audiri possunt, homines de falsis discriminibus nationum querentes. ne maiores quidem controversias inter nationes et populos, quam rerum gestarum narratio, aliis servisse, sicut Aegyptii populis finitimis servientes, deinde Babylonii venerant; Romani, antiqui et moderni homines, se mutuo opprimunt, civitates cum Sparta contra Athenas.
Ita populos in albas et nigras seiungens tam abstrahens reductionismum ut persuadeat a Serbis accipere Montenegrin vel Polo vel Afghan vel Chechen ut aequalem vel aequivalentem, ut magis vigeat, confundens Germanum cum Gallo vel cum Ucraina, mirabilis orbis terrarum esset si differentiae inter homines homines tantum nigros ab aliis hominibus albis separarent.
Multum vitium est in hac cogitatione racist vadum.
USA bellum contra Russos in tempore fuit post socialistarum revolutionem anni 1917, quamvis albi homines ex utraque parte sint, Africani nigri assidue in tribus bellis implicantur, ideo argumentum meum validissimum hic finio.
Albus Americanus in Texas natus et qui usque ad annos XXX vixit et Novi Eboraci migravit atque illam regionem penetrare semper habet problemata fere insolubilia in novam illam communitatem integrando, sed niger Texan migrans ad Novum Eboracum hoc quasi racialist perciperet. persecutionem et discrimen gentis, facilius ac simplicius tractant problemata integrationis socialis et oeconomicae sicut gentis, programma ad rem perspiciendam in via ideologizata et politica pessime.
Social Classes
Classis probatio consistit in exsistentiam exspectationum scibilium morum, id est: morum homogeneorum vel convergentium. Exempli gratia: genus nigrum esse volumus probare. Classis nigra characterista et constituta esset per perceptionem originis Africanae ethnici coetus ethnici cum notis geneticis et phenotypicis notabiles et facile cognoscuntur. Hoc modo, contractus putativus constituendus est inter membra huius generis nigris, quae constituit regulas morum ac solidarietatis exclusivam coetui.
Contractus est lex inter partes quae obligationes, iura et obligationes assignat, quae unilateraliter vel autonome ab alterutro contractu mutari non possunt, nisi per conventiones legibus a coetu statutis subordinatas.
Magna difficultas inveniendi punctum commune quod genus insignit in multi- consociato hominum natura.
Ad socialem genus pertinere, singuli constare debent et primariam huic generi fidelitatem habere et eius statuta scripta vel consueta sequi. Evenit ut idem homo fidelitatem habeat, secundum hoc principium, diversis coetibus ac generibus ad quos simul pertinet vel frequentat: debet fidelitatem in eu fuste, familiae, ethnicitati, culturae vel culturae. subcultura, fidei eius religio, genus sexualitas, professio tua, genus educationis, genus nationis, patria, amicitiae, doetrina, pars politica, denique status ad quos inscribuntur.
Quomodo posset idem homo tot fidelitates reddere cuilibet horum coetuum et ordinum, quorum est simul, quin cum se et cum his coetibus et classibus pugnaret? Quomodo tanta contradictionis vitanda est?
Hoc omni tempore accidit. Classis igitur probatio ipsam notionem generis tamquam institutionem redarguit.
Classes non possunt esse nisi modo conditionali, contingenti et transitorio. Classes sunt virtualia entia et non instituta realia.
Genus exsistentiam institutionalem tantum habet, ut necessarias simplificationes efficiat in processu methodologico variabilium moderandi et abstrahendi, prout exigit methodologia scientifica empiricista positivistica.
Variabiles abstrahere significat condiciones ideales simulare, tollendo inutilem impedimentum a missionis observatione, quamvis actu ibi praesentes. Hae condiciones numquam in rerum natura repertae sunt, ubi ambitus experimentalis coerceri non poterat, condiciones optimas praestans certis abstractionibus realibus.
Divisio socialis in classes nihil aliud est quam una harum abstractionum intra theoricam construendi causa solum argumenti, intra compagem hypotheticam deductionis longe a re.
Divisio societatis in subiecta subiecta non patitur ut divisiones socio-structurales tribuantur oeconomicis, aetati, sexualibus, scholasticis, geographicis categoriis, ad significandum trenda et praedicabilitas morum socialium, quia singula omnia haec genera permeant.
Eventus classium testium necnon stratificationes oeconomicae oeconomicae de exsistentia ordinum possibilitatem suae exsistentiae refellit.
Theorists cornu sinistrum sicut Robert Mitchells invenit constitutionem cuiuslibet coetus, ut in factione democratica Sociali Germanica observatum est, electum regens generans, qui initio pares consistebat et e reliquo coetu stantis privilegia obtinendo finivit. se oppressum, ducem; bourgeois.
Mitchells hoc phaenomenon "Lex Aere Oligarchiarum" appellavit. Hoc genus proletariae destruit notionem.
Nenhum comentário:
Postar um comentário