ਵਿਘਨ
ਅਸੀਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ, ਸਹੀ ਕ੍ਰਮ, ਨਿਯਮਤ ਦੁਹਰਾਓ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਗੜਬੜ ਦੇ ਨਾਲ ਮੌਕਾ ਜਾਂ ਅਣਕਿਆਸੇ ਆਮ ਅਸਧਾਰਨ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਆਦੀ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸਮਤ ਦੁਆਰਾ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਡੀਕ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਪਰ, ਤਰਕਹੀਣਤਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ, ਜਿੱਥੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕਿਸੇ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਅਤੇ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਭਿਅਤਾਵਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰਾਲ ਵਾਲੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ, ਜਿੱਥੇ ਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਓਨਟੋਲੋਜੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਯਤਨ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਪਹਿਲਾ ਨਿਯਮ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ, ਜਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦਾ ਨਿਯਮ ਸੀ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ, ਹੁਣ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਥਾਨ ਜਾਂ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਬੋਧਾਤਮਕ ਵਿਅੰਜਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪੈਟਰਨ ਕਿਸੇ ਘਟਨਾ ਦੀ ਤੁਰੰਤ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਸੀ।
ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਸਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਉਸੇ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਵਾਪਰੀ ਘਟਨਾ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸੇ ਜਗ੍ਹਾ, ਚੀਜ਼ ਜਾਂ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਅਗਲੀ ਘਟਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਡੇਵਿਡ ਹੁਲਮੇ ਨੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਬੋਧਾਤਮਕ ਭਰਮ ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਡੇਵਿਡ ਹੁਲਮੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੇਕਰ ਪਹਿਲੀ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਵਾਪਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਅਗਲੀ ਘਟਨਾ ਪਹਿਲੀ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਕਿਸੇ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸ਼ੱਕ ਉਦੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿਚਕਾਰ ਕੀ ਸਬੰਧ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ, ਜਿਸਦੀ ਤਿਆਰੀ ਨੂੰ ਮਰਦ ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤ ਵਿਚਕਾਰ ਜੋੜੇ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਸੰਜੋਗ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਣ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਮਾਂ ਲੱਗਿਆ ਜੋ ਜਨਮ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਨੌਂ ਮਹੀਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਾਂ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਮਹੀਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ ਦੌਰਾਨ ਭਰੂਣ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਮਾਦਾ ਸਰੀਰ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਨਾਲ।
ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਹੋਈਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਇੱਕ ਕਾਰਣ ਸਬੰਧ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਲਈ ਗਿਆਨ ਦੇ ਹੋਰ, ਵਧੇਰੇ ਸੂਝਵਾਨ ਅਤੇ ਸੁਧਰੇ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੀ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇੱਕ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਅਸਾਧਾਰਨ ਮਨੁੱਖੀ ਯੋਗਤਾ ਆਉਂਦੀ ਹੈ: ਬੋਧਾਤਮਕ ਵਿਛੋੜੇ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਵਿਛੋੜਿਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਅਤੇ ਵਿਛੋੜੇ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅਮੂਰਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਛੋੜੇ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸਾਂ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸਾਂ ਦੇ ਹੱਲਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਜਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ।
ਕੋਈ ਵੀ ਏਆਈ - ਆਰਟੀਫੀਸ਼ੀਅਲ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸਾਂ ਅਤੇ ਅਸੰਤੁਲਨਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਸਿੰਥੈਟਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਸਹਿਯੋਗੀ ਐਲਗੋਰਿਦਮ ਦੇ ਉਲਟ, ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖ ਹੀ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸੇ ਲਈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਸਿਰਜਿਆ: ਧਰਮ; ਦਰਸ਼ਨ; ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਗਣਿਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੋਚ।
ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰ ਵਰਗੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਈ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਇਸ ਅਮੂਰਤਤਾ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਆਮ ਸਾਪੇਖਿਕ ਮਕੈਨਿਕਸ, ਕੁਆਂਟਮ ਮਕੈਨਿਕਸ, ਧਰਮ, ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਵਾਂਗੇ।
ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਮਨੁੱਖ ਹੈ ਜੋ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਜੋ ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੂਏ ਦੀ ਲਾਟਰੀ ਦੇ ਮੌਕੇ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਬੇਤੁਕੇ ਵਿਗੜੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ: ਫਲੈਟ-ਮਿੱਟੀਵਾਦ, ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀਵਾਦ, ਗਲੋਬਲ ਵਾਰਮਿੰਗ, ਪਿਆਰ, ਫੁੱਟਬਾਲ ਜਾਂ ਬਾਸਕਟਬਾਲ ਟੀਮ ਲਈ ਜਨੂੰਨ।
ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਮਨੁੱਖ ਹੀ ਆਪਣੀ ਮਾਨਸਿਕ ਅਖੰਡਤਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਾਰਟੇਸੀਅਨ ਸੋਚ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗਣਿਤ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਸਿਰਫ ਅਸਥਿਰ ਅਮੂਰਤ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ: ਨੰਬਰ ਪਾਈ ਦੀ ਹੋਂਦ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਈਨ ਅਤੇ ਕੋਸਾਈਨ; ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਇੱਕ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਨਾਲ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਬਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਅਣਗਿਣਤ ਅਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਹਨ; ਇੱਕ ਗਣਿਤ ਇਕਾਈ ਦਾ ਜ਼ੀਰੋ ਭਾਜਕ ਦੁਆਰਾ ਵਿਭਾਜਨ ਜਿਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਕੇ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਤਸੱਲੀਬਖਸ਼ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਲਜਬਰਾ ਵਿੱਚ ਸੀਮਾ ਮਾਪਦੰਡ ਕੀ ਹਨ।
ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਦਰੋਹ ਸਾਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਜਾਲ ਦੀਆਂ ਬੋਧਾਤਮਕ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੀਆਂ ਸਾਡੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਿਘਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਨੰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਦੋ ਲਗਾਤਾਰ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਕੀਤੇ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਿਰਫ਼ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਅਸੀਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਸਾਡੇ ਨਿਰੰਤਰ ਮਾਡਲ ਦੀ ਸਪੇਸ-ਟਾਈਮ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੀ ਸਾਡੀ ਉਮੀਦ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਨਕਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।
Nenhum comentário:
Postar um comentário