Moralidade e Ética

disponivel na AMAZON.COM livros de autoria de prof Msc Roberto da Silva Rocha Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político Moralidade O que é moral? Moral é um comportamento (ação, ou abstenção) conscientemente adotado diante de regras objetivas estabelecidas. Tal comportamento moral nada mais é do que a interpretação diversa e pessoal, de cunho intrinsecamente subjetivo e consciente que modifica as normas de acordo com a conveniência pessoal de modo diverso das normas objetivas. Desde o Mito da Caverna de Platão (Aristocles) ficou claro que o mundo é um conceito criado por cada indivíduo, dado que a percepção da realidade por cada pessoa depende da sua capacidade de compreensão e da sua apercepção da realidade. Portanto a realidade é única para dado indivíduo. Não existe o objeto concreto, real senão como uma representação do fato objetivo no processo subjetivo de reconhecimento do mundo. Schopenhauer em seu livro famoso O Mundo Como Vontade de Representação, Kierkgaard, Husserl, Hidegger estes todos denominados fenomenologistas, incluindo Platão e Kant, controversamente expressa fenomenologicamente, ou seja, subjetivamente, do que eles discordam entre si dentro dos limites da interpretação e da reinterpretação subjetiva, do que representa para si da realidade e da Fenomenologia, termo somente revelado por Husserl. Assim, o conceito de moral somente pode ser entendido como a internalização no sujeito das expectativas de comportamento em sociedade, ou seja: a sua visão utilitarista individualista e egoísta sob as quais se baseia o seu sistema pessoal de tomada de decisões. Para se evitar esta liberalidade de interpretações sobre o que cada indivíduo deveria decidir sobre aquilo que é melhor apenas para si sem considerar as consequências fora de seu âmbito pessoal e que poderia contrariar os seus interesses particulares, então para que todos tenham os mesmos direitos e utilidades assegurados em conjunto, para que o coletivo ganhe em detrimento do sacrifício das prerrogativas de cada um em particular, surge a saída chamada Ética que é a prática coletiva e obrigatória que impõem a cada um dos indivíduos em particular a perda de parte de seus privilégios e a supressão de alguma prerrogativa ou a perda de parte de seus direitos para que a soma de todas as utilidades individuais não resulte em prejuízo coletivo. Como cada indivíduo de per si seria incapaz de fazer este cálculo de utilidade coletivo a partir de sua visão particular do que seria uma vantagem apenas para si, as regras da Ética precisam ser acatadas a despeito do cálculo individual que cada um faria tendo em vista do sacrifício que teria que fazer para o bem que indiretamente lhes seja compartilhado no coletivo. Este cálculo de utilidade não permite que um indivíduo egoísta reconheça claramente as vantagens para o coletivo, por isso as regras da éticas são impositivas e geralmente impõem alguma desvantagem na entrada (meios) que se transforma em vantagem na saída (fins). Na Ética os meios justificamos fins. Nada pode ser bom se forem usados meios inaceitáveis eticamente. Eu me pergunto como se sentiram os cristãos católicos e protestantes diante da realidade da escravidão do século dezoito. Eram famílias de europeus brancos, rezando e fazendo as suas penitências e ordenanças rituais domingueiramente, ali contritos, rezando e orando, mesmo que naquele mesmo momento eram negados a mesma humanidade e o direito de culto aos seus escravos ali perto nas senzalas, nos depósitos de escravos, lhes era negada a dignidade de se vestirem, de comerem à mesa, de terem uma família, de se amarem, de casarem, de terem afeto, de terem sentimentos, eram corpos sem direito às suas religiões, a se casarem, eram ora mercadorias, ora bens de troca, vendidos e comprados como cavalos, eram examinados nus como quaisquer animais de trabalho. Então a ética é uma circunstancialidade, que depende da convenção social temporal e geográfica? Não existem valores absolutos para a ética? Claro que existem os valores absolutos, e estes valores absolutos quais foram violados, são os: direito à vida, à propriedade privada, direito a autonomia, direito de escolha e direito à inviolabilidade pessoal. Sempre existiram todo o tempo tais direitos desde que o sapiens deixou a caverna e iniciou-se na vida em conjunto, em grupos, em comunidades, em clãs, em sociedade tais direitos inalienáveis e inegociáveis sempre existiram desde então. Ocasionalmente os esquemas sociais tentam flexibilizar tais direitos pelo uso da força coercitiva, através de guerras de dominação sobre outros grupos quando se impõem a submissão que inicia-se pela escravidão, servidão sexual e pela tributação exclusiva dos povos e nações derrotadas em confrontos e conquistas de espólios da guerra e conquista. Escravidão e servidão não foram atos inocentes nem foram atos contingentes, foram atos antinaturais e premeditados em quaisquer circunstâncias, por que não eram universais, excluíram os parentes, os membros mais queridos dos clãs, das famílias, da elite, eram castigos impostos aos inimigos e aos estrangeiros mal quistos. A Igreja Católica Apostólica Romana não os possuía, mas não assumiu a condenação da escravidão negra. Confissão tácita da consciência da maldade e da discriminação causada pelo sistema escravagista. Nem tudo aquilo que é acolhido e chancelado pela sociedade pode ser aceito como ético e moralmente correto. São princípios invioláveis: a integridade física, a integridade mental, a integridade psíquica, a integridade sexual, a integridade emocional, a integridade da autoimagem, a integridade das crenças, a integridade cultural, a integridade étnica, a integridade da escolha, a integridade parental, a integridade da propriedade material, a integridade da propriedade intelectual, a integridade da propriedade artística-cultural, a integridade do domicílio, a integridade do uso do tempo, a integridade da atividade laboral, a integridade da atividade profissional e a integridade intelectual. 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O ISIS

disponivel na AMAZON.COM livros de autoria de prof Msc Roberto da Silva Rocha Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político O ISIS e o Ocidente Negligenciada pelos estudiosos e especialistas em Ciências Sociais, a importância da Religião foi por mim destacada em um texto nominado “É a Ética, estúpido”. Neste trabalho monográfico eu inicio com uma exortação para a primeira das regras criada justamente quando as comunidades se viam a si mesmas como instituição nos primórdios da humanidade. A primeira sociedade humana descobriu que precisava criar um estatuto social para que a sociedade fosse possível. A vida é possível sem normas e regras, mas a sociedade não vive sem uma convenção social acordada. A primeira etapa para a inclusão social é a aceitação da primeira regra social que foi a regra da Ética, também chamada de Moral pública. A evolução natural das regras da ética social levou a humanidade a incorporá-las a partir de um princípio superior aos seres humanos através da transcendência destas regras, transcendência que deu oportunidade para a fusão das regras e normas sociais com as crenças e expectativas transcendentais incorporadas do fetichismo e do animismo que foram as protoreligiões humanas. Combinando as tradições, os costumes, as lendas, os mitos, as crenças ancestrais, as histórias de um povo, tudo isso formou a cultura de um grupo social que incorporando as protoreligiões, e onde já existiam, as religiões, fincamos as primeiras normas civis do Estado de Direito. Este estado de direito durante muitos séculos hesitou entre a submissão completa às tradições e às religiões e a alternativa de acatar e receber estas contribuições das tradições religiosas em parte no seu arcabouço civil. Entre os dois extremos entre as teocracias e as repúblicas oscilam em nuances infinitas as constituições e as práticas sociais e jurídicas de todas as nações do mundo. Ao retomarmos este debate alguns princípios precisam ser restabelecidos, porque desprezados e esquecidos pelas Ciências Sociais: 1 – A religião é importante para as Ciências Sociais 2 – A Ética e a Religião são as bases de referência para a sociedade 3 – O respeito às diversidades religiosas e culturais entre culturas foi violentado pelo Ocidente 4 – A visão de catequese sobre as culturas ditas atrasadas incitou a ruptura entre o Islã e o Cristianismo 5 – Nada aprendemos com as Cruzadas, Inquisição, Catequese espanhola e portuguesa de Colombo e Cabral dos nativos do Novo Mundo, Nazismo, Apartheid da África do Sul, Segregação Racial no Sul dos EUA, Escravidão dos negros, com o Muro de Berlim, com a Guerra Fria. 6 - O Ocidente supervaloriza o indivíduo, o individualismo, a competição individual e os heróis solitários; o Oriente enfatiza que individualismo é uma patologia social extremamente destrutiva e que o heroísmo é um defeito de caráter pessoal, e que a sociedade é sempre maior do que o indivíduo. A referência obrigatória até por ser única referência teórica sobre guerra de posição e guerra de movimento deve ficar com Antônio Gramsci. Este sociólogo e economista italiano em seus escritos da prisão, justamente quando esteve preso na Itália por causa de seu comunismo militante de facção diversa das correntes revisionistas, revolucionárias e das correntes reformistas do comunismo teve a capacidade de teorizar sobre os aspectos estratégicos e táticos dos atos sociais, das instituições e entidades. O que Gramsci teorizou em seu princípio-conceito da hegemonia sobre movimento e posição diz respeito às duas variantes possíveis de estratégias e táticas combativas na sociedade capitalista em prol do comunismo gramsciano. As batalhas midiáticas das posições em defesa da opinião são travadas em todas as arenas e por todos os meios e por todos os suportes de comunicação seja de massa ou seja em redes sociais, seja pela convergência de suporte das mídias eletrônicas em todos os casos para construir uma opinião pública consensual através do processo de convencimento e da tática de marketing de comunicação no contexto que ele denominou o conjunto de ações e de táticas como uma guerra de posições ideológicas e de construção de posição intelectual na sociedade, através dos formadores de opiniões que ele classificou de intelectuais orgânicos. Intelectual de Gramsci é aquele capaz de recrutar, preparar e liderar seguidores para estabelecer a direção e a condução da sociedade dentro de um projeto e de um plano de ação social de militância ideológica. A outra prática que ele denominou de guerra de movimento diz respeito às movimentações dos agitadores de massa que fazem passeatas, protestos, ameaças, ações nas ruas chamados movimentos sociais. Os movimentos são parte da estratégia gramsciana para estabelecer a hegemonia de classe numa sociedade que ainda não se transformou em uma sociedade conduzida pela ditadura do proletariado comunista. A noção de movimento social nasce das teses gamscianas de guerra ideológica que abrange as táticas de guerras de posição e de movimento, onde e quando uma ou outra se provar mais necessária, suficiente e adequada aos meios de fortuna que se dispuser no momento histórico material. Assim, fica ideologicamente caracterizado o processo de disputa dentro do cenário de disputa religiosa agora inserido diretamente no cenário político contrariando as agendas dos pensadores e de lideranças ocidentais que imaginavam ter isolado a religião de posição central desde as épocas dos imperadores divinos e dos faraós, para a era contemporânea pós filosófica e pós renascentista-positivista Quantos revolucionários teorizaram sobre o lugar de importância que a religião teria de ter na sociedade e no estado moderno? Desde a invenção da república pelos romanos dessacralizando os reis e a linhagem sangue azul hereditária, desde a invenção da democracia pelos gregos declarando a morte à mitologia e a tradição religiosa, desde o fim da teocracia da Idade Média e o fim do império papal, desde os escritos de Maquiavel separando a moral e a religião da política do príncipe, desde o positivismo de August Comte que criou a religião da ciência empírica, desde o ateísmo Marxista que despachou a religião para o conceito de droga dos alienados, desde Max Weber que separou a ética da responsabilidade da ética da convicção, então a religião como ideologia de Estado deveria estar em seu lugar de semi-importância na sociedade moderna. Eis que insurge pelas mãos e corações Charianos a religião nas agendas dos dirigentes do G8 e do G20 e envolvendo toda a humanidade a repensar o papel da religião no Estado teocrático, melhor, nos estados petroislâmicos teocráticos. Rapidamente os valores morais tradicionais no Ocidente vão se relativizando, e de relativos vão se volatizando, e vão sendo rapidamente eliminados, tudo o que é regra e tudo o que é proibido precisa ser retirado dos costumes, assim o mundo islâmico assiste a profanação de seus lugares e crenças sagradas pela concepção da mais completa decadência ocidental, e tragada pelas drogas, pela prostituição, pela depravação, pela luxúria e pela total ausência de limites enquanto a sua sociedade oriental regrada e previsível ressente-se do choque das civilizações, cada qual vendo a outra como muito mais do que a outra, vê a outra como a outra desgraça, como decadência ou como a sociedade de escravos da tradição ilógica e incognoscível. Sem possibilidade alguma de se reconhecerem uma na outra Ocidente e Oriente parecem duas possibilidades opostas de culturas de terráqueos. O Ocidente criou uma sociedade tolerante, livre e diversa, multiculturalista e democrática que para defender este estilo de vida construiu uma muralha de intolerância com 51 mil armas atômicas, dez porta-aviões nucleares, setenta e um submarinos, aviões furtivos de quatrocentos milhões de dólares, drones assassinos, destruição e destituições de ditaduras com o assassinato dos líderes totalitários, boicote, sansões econômicas, bloqueio e isolamento internacional de países, parece que Arístocles (Platão) tinha razão em dizer que a democracia é o menos pior dos regimes, e que o remédio para uma democracia claudicante é a velha autocracia. Assim continuamos ignorandos os gritos surdos e indecifráveis dos suicidas islâmicos, preferimos ignorar que ninguém deseja e planeja se imolar, se explodir a não ser que esteja desesperado, sem saída, confinado, cercado, conforme Durkheim em seu estudo sobre o suicídio onde distinguiu três formas de suicídio, o social, o individual e o anômico, neste caso o ser-bomba homem ou mulher comete a modalidade durkeimiana de suicídio social, morre em nome de uma sociedade, de uma religião, uma crença para que com o seu máximo sacrifício deixe uma mensagem que não é entendida no ocidente a não ser como loucura. Quantas loucuras serão necessárias para pararmos de pensar que são gestos vãos, DE ACHARMOS QUE SÃO TODOS IMBECIS e não pensarmos o oposto de que são gestos desesperados, no limite do altruísmo, como nós ocidentais fazemos, queremos esquecer do esquadrão do capitão aviador Jymmi Doolitle que para vingar o ataque dos japoneses a Pearl Harbour ajuntou um grupo de aviadores se lançaram em uma aventura sem volta para vingar e mostrar aos japoneses que eles poderiam atingir o Japão, mesmo naquela circunstância quando os EUA ainda estavam despreparados para atingirem o Japão com uma força militar adequadamente preparada. Foi uma missão sem volta, suicida. Mas nós ocidentais preferimos acusar os outros de irracionais, de selvagens e loucos. Onde está a loucura em defender-se dos ataques ao seu estilo de vida? Quantos séculos levamos para aceitar que os índios andem nus pela floresta, quantos séculos para aceitar o seu estilo de vida como o infanticídio de índios nascidos defeituosos, para aceitarmos seu costume de abandonar os velhos à morte, para aceitarmos seus costumes selvagens de canibalismo antropofágico e antropocêntrico, para aceitarmos seus rituais de passagem das meninas-moças que ficam confinadas dois anos sem ver o sol nem os parentes quando atingem a menstruação, dos jovens que na puberdade precisam demonstrar resistência à dor e saber caçar e sobreviver sozinho antes de serem aceitos no grupo de homens da tribo. Ainda assim, queremos obrigar que os islâmicos coloquem as mulheres em pé de igualdade em suas sociedades com os homens, queremos que elejam os seus dirigentes e extingam o poder tribal, queremos que eles se tornem tão civilizados como nós, mas que permitimos aos indígenas viverem a sua própria cultura. Eles são suicidas. Nós temos heróis-suicidas. Etnocentrismo ocidental. Falta de autocrítica. Esta sociedade tolerante não admite nenhuma outra que não seja ela própria.

Big bum, transexual

disponivel na AMAZON.COM livros de autoria de prof Msc Roberto da Silva Rocha Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político Por acaso Novos sensores de luz débil, tipo de luz residual invisível e obscurecida, ocultada e completamente sobrestada pelo esplendor do brilho fulgurante da sua estrela principal, os sistemas planetários ali presentes não poderiam ser vistos ou detectados por meios óticos convencionais, assim, a presença de planetas externos ao nosso sistema solar que outrora raríssimos, agora cada vez menos raros deixa de ser um fenômeno singular do caso da Terra e principalmente, do sol. Mesmo em nosso sistema solar com apenas oito planetas somente em um deles as condições adequadas são encontradas, mesmo assim de modo muito especial, contingente e condicional. Na terra as condições para a existência da vida são delicadamente estabelecidas. Não fosse a nossa fina camada de atmosfera e se não fosse a mais ainda fina camada de gás ozônio a temperatura da terra seria como a da lua terrestre: 174 graus centígrados de dia e 90 graus negativos à noite. A nossa atmosfera nos garante essa temperatura lépida, morna, em cerca de 40 por cento da superfície terrestre durante metade do ano. Assim as florestas, mares, oceanos, lagos e rios garantem os ciclos alternados de frio e calor mantendo essa agradável temperatura deste gradiente térmico compatível com a nossa estufa biológica em equilíbrio frágil porém possível para a vida. Com as buscas pelos exoplanetas que possam manter condições semelhantes e similares ao ambiente terrestre vai ficando cada vez mais evidente que a terra não foi um acaso, foi mais do que um tremendo caso de sorte, em que a gravidade não seja brutal como em Saturno, Netuno ou em Júpter, nem seja tênue como em Mercúrio ou tórrido como em Vênus ou Mercúrio, ou gelado como em Netuno, ou uma massa de gás como em Saturno, Urano, Netuno, enfim juntar todas as vantagens em um único lugar parece conspiração universal. Não foi acaso. A terra foi escolhida e preparada pela sua distância ideal do nosso sol, pelo tamanho do nosso sol, pelo seu tamanho, pela sua camada protetora do sol, pela proporção de água, mesmo assim ventos violentos, tempestades, vulcões podem eventualmente varrer e redesenhar a geografia terrestre, assim como terremotos maremotos seguidos de tsunamis, nada que se compare ao furacão permanente em Júpter com ventos de mais de 1300 km por hora e que parece ser permanente no seu equador; ou como a massa gelada de nitrogênio em Netuno, com ventos de velocidades de mais de 50 mil km por hora. Nada sobreviveria fora da terra. De Mecúrio ate Plutão: ou são gelados demais, ou são quentes demais, ou são grandes demais, ou sofrem com os ataques de radiação cósmica permanente. São todos inóspitos à qualquer forma biológica. Só nos resta acreditar que somente encontraríamos vida em um outro paraíso extraterrestre. Encontrado um exoplaneta com essas mesmas características geofísicas encontrar vida ali seria outra condição especialíssima também. Sabemos que retrocruzamentos interespecíficos produzem híbridos inférteis, os mecanismos de reprodução do DNA e RNA foram chaveados pra reconhecerem a sua própria espécie o que elimina a possibilidade de surgimento de espécies diferenciadas a partir de outra espécie, isto anula a hipótese da mutação das espécies prevista pela teoria evolucionista. Nunca se viu uma espécie dar origem à outra espécie distinta em laboratório. O outro argumento contrário ao corolário da mutação e evolução é que os mecanismos biológicos mais simples como o unicelular possuem estruturas, funções e mecanismos extremamente complexos como por exemplos a nucleoteca, a carioteca, os mitocôndrias, os núcleos e a própria célula e seus mecanismos de osmose, fagocitose que de simples organelas não tem nada. E o principal: a vida. A presença destes elementos ainda depende de dois estados distintos a saber: vida ou morte. Uma vez morta a célula não se recupera mais. É o mistério da vida ou o milagre da natureza biológica. Somente a vida pode gerar a vida. A vida celular é um milagre. A idéia do big bum diz que todos os duzentos elementos da tabela periódica nasceram dessa explosão, em proporções completamente desproporcionais, sabemos que nenhum elemento pode se transmutar em outro, sem produzir outro imenso bum, como na bomba de plutônio que se transmuta em elementos radiativos, ou seja, a matéria não gosta de se travestir em outra tão facilmente e tão livremente como um transexual do universo. Tudo isso nos diz que a vida e a terra foram obras de um grande arquiteto, assim como o universo, somente poderiam ser organizados em um sistema construído com cuidado e a cautela de quem tinha o controle de todas as variáveis e condicionantes. Acreditar no grande big bang seria como imaginar que a grande e colossal explosão tenha mais conhecimento do universo do que um bebê humano de seis meses, e pensar que o nosso maior gênio, Einstein, ainda assim não faz a menor idéia de tantos outros segredos que encerra o universo microscópico das partículas subatômicas ou dos conglomerados de quazares e de pulsares, nada como um pouquinho de humildade para acreditarmos que o grande ET fez tudo isso aí, e ainda assim permite que nós acreditemos no acaso do grande buscapé.... Entre o grande bum e o ETezão chamado Deus fico com o segundo..

Big Bang e darwinismo: duas aberrações que violam o método científico

disponivel na AMAZON.COM livros de autoria de prof Msc Roberto da Silva Rocha Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político Agora examine a hipótese Darwiniana do desenho inteligente da natureza tentando evoluir o projeto de uma célula para que a célula possa fazer a fagocitose, ou de uma célula linfócito “t” fazendo o reconhecimento de um agente estranho ao organismo, tecido ou célula, alienígena, para designar o combate biológico com os anticorpos para conter e deter a ameaça. Quantos testes precisou fazer a natureza e ainda ter que integrar este subsistema ao organismo biológico hospedeiro! A engenharia de projetos é obrigada a rechaçar a teoria da evolução de Darwin, baseada no acaso e no caos. Como poderia a criação do Universo segundo a teoria do Big Bang representada pela explosão caótica produzir a ordem e a inteligência sem nenhuma inteligência; como poderiam produzir tanta vida inteligente, complicada, sofisticada, integrada em sistemas complexos e harmônicos sem nenhuma inteligência, e produzir coisas inteligentes como dita a teoria da evolução das espécies de Charles Darwin, se o caos e o acaso são desprovidos de inteligência deveria haver uma pletora de vidas espalhadas por todo o universo, na Lua, no Sol, em Marte, em Saturno, enfim, a vida seria selecionada e adaptada pelas condições ambientais como ditam os requisitos, prerrequisitos e as condições e premissas darwinianas da evolução ao acaso das espécies, no sentido de sempre se aperfeiçoarem, daí o nome evolução, ou seja, aperfeiçoamento constante de algo sem nenhuma inteligência capaz de prover um sentido teleológico às coisas assim criadas. A cada nova descoberta da complexidade da natureza, na Biologia, Bioquímica, Química, Física das Partículas um novo premio Nobel é designado, e o caos e o acaso que são mais inteligentes e sofisticados que toda a nossa ciência de Einstein, Crick, Le Chatelier, Pasteur, e outros que precisaram muito mais do que o caos e do acaso para desvendarem uma fração ridícula dos segredos do universo totalmente criado pelas leis do Caos e do acaso nunca venceram um Nobel, quer dizer, a adaptação e evolução anômica e anárquica do universo, segundo os naturalistas evolucionistas e bigbangistólogos são mais criativos e inteligentes que os gênios humanos. O Big Bang e a teoria da evolução das espécies são aberrações pseudocientíficas baseadas em extrapolações e gigantescos saltos epistemológicos baseados apenas em especulações sem provas e sem possibilidade de serem reproduzidas artificialmente, como exige o método empírico e a metodologia científica.

Crise Mundial. Onde?

disponivel na AMAZON.COM livros de autoria de prof Msc Roberto da Silva Rocha Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político Revista da Convergência Luziânia, 25 de agosto de 2015 O convergente e a Economia Quantas vezes assistimos aos profetas da Economia (ciência) tentarem desvendar e entenderem o que acontece no mundo das finanças, do comércio, da indústria e da Economia? O convergente não pode se deixar levar pelas idéias divergentes nem sempre conciliáveis das análises impostas pelos especialistas do terror, que em sua arrogância científica se tornam muitas vezes profetas do passado, já que quase nunca acertam em suas previsões. É que não acertam nem nas previsões para o passado da economia! Não conseguem acertar sobre o passado e isso se explica pela enorme quantidade de explicações fornecidas pela pletora de teorias econômicas, administrativas e sociológicas que disputam eternamente quem conseguiria modelar o comportamento do mercado. Desde que a primeira teoria econômica foi escrita por Adam Smith, liberalista, surgiram as mais exóticas e esotéricas que vão desde o mercado livre governado pela mão invisível, passando pela duríssima teoria Marxista do Capitalismo e sua contraparte o Comunismo, e entre estes extremos brigam outras, não menores, como a Fisiocracia, Teoria Monetarista, Teoria Utilitarista, Teoria da Roda de Inversão anticíclica como a de Keynes. Então vieram os neos, neo liberalistas, neo marxistas, neo keynesianos, neo fisiocratas, neo utilitaristas, neo monetaristas, neo desenvolvimentistas. Quem está com a razão? Onde anda a verdade? É possível fazer uma síntese de todas as teorias? As ondas vão e vêm, e eu tenho motivos para acreditar em esgotamento de modelos periodicamente. São os ciclos econômicos de Kondratieff na economia. Uma situação em que nos encontramos hoje, com forte queda no mercado de papéis o comportamento de gado dos investidores nos sugere que cada um aplica um dos desideratos da teoria dos jogos, onde cada aplicador, especulador, investidor procura ao seu modo saber o que o outro investidor, especulador ou aplicador pensa que o mercado vai fazer ou reagir a cada ação. É aquela situação na teoria dos Jogos, de outro economista chamado Simonsen, onde cada jogador tenta pensar o que o outro jogador pensa que ele pensa que o outro está pensando. Assim quando o pregão foi aberto na China no dia de ontem, logo as expectativas eram de queda dos papéis, o que eleva a expectativa dos investidores que estavam com papéis com potencial de desvalorização a se livrarem destes papéis na expectativa de trocarem ativos por outros mais seguros, esta perspectiva de segurança estava no dólar americano. Então, duas coisas poderiam acontecer: os papéis muito desvalorizados tem um potencial de lucros fabulosos no futuro, quanto ao dólar esta sobe rapidamente atingindo valores com expectativas de não devolverem a segurança desejada devido ao valor exageradamente elevado devido a corrida para adquiri-lo. O que fazer? Os movimentos do mercado não tem nada de racional. São intuitivos e descoordenados. O trabalho maior dos analistas é convergir estes movimentos através de sofisticados processos estatísticos, tentando extrair alguma correlação para justificar algum comportamento regular. Não que não seja possível. Mas, uma parte da metodologia de pesquisa, e a outra parte da metodologia científica rejeita este método chamando indevidamente de método indutivo. As correlações não prescindem de uma sólida plataforma explicativa baseada em alguma teoria conhecida. Porque não sendo assim não passa da pior forma de se empregar o empiricismo não científico, destorcendo todo o trabalho do criador do empiricismo August Comte. Ora, depois de um período de acumulação ou de transferência de capital, segundo o corolário da Lei de Soma Zero da Teoria dos Jogos, a riqueza de uns significa a pobreza de muitos, exceto na teoria fisiocrata. Essa acumulação temporária vai forçar a inversão do fluxo de riqueza obrigando ao deslocamento da acumulação no sentido inverso. Se isso não ocorre de modo planejado então pode ocorrer sem o desejo e sem as cautelas necessárias, por isso acontecem as crises do sistema econômico. Nenhuma surpresa. Tudo já estava agendado para acontecer, mas como humanos nos recusamos a aceitar o ciclo da vida. Nascimento, infância, esplendor da juventude, clamor da calmaria da fase adulta e depois a decadência da velhice. Assim são os ciclos econômicos, políticos e em todos os setores da atividade do universo. Nada muda no universo exceto as mudanças. Deveríamos estar acostumados a essa perspectiva universal, mas sempre esperamos a estabilidade. Vivemos em um universo em permanente transformação, umas cíclicas outras aos degraus com enorme ruptura das expectativas. As mudanças se dão por evolução ou pela revolução. Nada se repete no universo, segundo a lei da dialética. Nada é igual no universo. Esta expectativa de repetição viesada é a base da estatística e da probabilidade embutida na pascaliana ciência das possibilidades, de difícil compreesão pelos indutivistas sempre em busca das coincidências, pois essa é a expectativas das leis e das teorias científicas: a capacidade de previsibilidade sob condições de contorno, e dentro das variáveis controladas sine ceteris paribus. Conclusões: Estamos atravessando mais um dos ciclos de mudanças onde o novo ponto de equilíbrio será alcançado não sabemos quando nem onde se situará este ponto de sela, mas com toda a certeza é apenas um ciclo. Ainda não estamos psicologicamente preparados para vermos a vida como um ciclo, ou como uma sequencia de ciclos, por isso sempre estamos sobressaltados e desacostumados com qualquer mudança e com qualquer fato que nos desloque da posição de conforto, ou que nos impede de olharmos para além do horizonte. Mas isso é tema para um outro artigo.

Brasil: um Estado sem Justiça, muitas Leis

disponivel na AMAZON.COM livros de autoria de prof Msc Roberto da Silva Rocha Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político Na Etiópia o Imã, líder religioso da aldeia se senta no chão de barro, então inicia-se a sessão do judiciário. -Fale senhora: -o meu marido está me batendo, quero o divórcio. Fala o Imã: -Fale o marido: -a minha mulher se recusa a lavar as roupas cuidar da casa e dormir comigo Fala o Imã: -fala mulher: -ele está muito velho e ainda quer se deitar sem tomar banho, ele fede muito Fala o Imã: -marido, você vai dar duas cabras de leite para a sua mulher e mais duzentos Dinares, você mulher casou com ele sabendo que ele era velho, pois vai deixar a casa dele apenas com seus bens pessoais Assim cada um vai silenciosamente para o seu lado. Versão ocidental e civilizada deste episódio é (são): 1a instância, vara cívil Discordância 2a instância, apelação cívil Discórdia Recurso ao STJ Discórdia Recurso especial ao STJ Discórdia Ação Rescisória ao STJ Finalmente, após quinze anos, R$200.000 tudo está resolvido. Conclusão: o brasileiro é resiliente ao ordenamento jurídico, à Justiça, ao próximo e à sociedade. Simples.

USWar United States of War

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Quantas bases militares faz EUA espalhados por todo o mundo

 

Será que ele realmente tem o Pentágono 1.074 bases no exterior? Nos crimes de postos militares americanos no exterior sob seu controle cerca de 52.000 edifícios e mais de 38.000 itens de infra-estrutura pesada como píeres, cais e armazenamento gigantesca.

Nick Turse *

Num parecer recente, o colunista do New York Times Nicholas Kristof fez uma observação incisiva: “Os Estados Unidos mantêm tropas em mais de 560 bases e outros locais no exterior, muitos dos quais são o legado de uma guerra mundial que terminou há 65 anos . Será que temos medo de que se tirarmos nossas bases de Alemanha pode invadir a Rússia ?. ”

Durante anos, o falecido Chalmers Johnson, o homem que escreveu o livro sobre o império de bases militares, “The Sorrows of Empire”, fez o mesmo comentário e apoiou-o com o estudo mais detalhado já realizado sobre o arquipélago de bases espalhadas por todo o globo. Vários anos atrás, depois de cavar através dos próprios documentos acessíveis ao público Pentágono, Johnson escreveu: “Os Estados Unidos mantêm ativos militares 761” pontos “em países estrangeiros." (Esse é o termo que ele prefere o Departamento de Defesa, mais do que a "base”, no entanto, que é o que eles são. Bases)

Recentemente, o Pentágono atualizou seus números sobre instalações militares e outros locais e descobriram que eles tinham caído. No entanto, é uma questão de interpretação ou não ter caído para o nível avançado por Kristof. De acordo com o Relatório sobre a Bases Estrutura DoD 2010, os militares americanos agora mantém 662 bases em 38 países ao redor do mundo. No entanto, é preciso aprofundar o relatório e ver como lacunas enormes começam a aparecer.

Um legado militar.

No momento, de acordo com dados divulgados pelo Pentágono, a bandeira americana voa mais de 750 instalações militares americanas em países estrangeiros e territórios norte-americanos no exterior. Isso exclui as pequenas instalações no exterior uma extensão inferior a 40 mil metros quadrados e os valores que as forças armadas americanas em menos de 10 milhões. Em alguns casos, várias dessas bases são agrupados e relatados como uma única instalação militar em um determinado país. Um pedido de esclarecimento foi feito para o Departamento de Defesa não foram respondidos.

O que sabemos é que nas acusações de postos militares americanos no exterior, ele tem o controle sobre 52 mil edifícios e mais de 38.000 itens de infra-estrutura pesada como píeres, cais, e tanque de armazenamento gigantesca, não mencionam mais de 9.100 “estruturas lineares”, como pistas, ferrovias e dutos. 

Perdeu na contagem.

O coronel Wayne Shanks, um porta-voz da Força Internacional de Assistência à Segurança liderada por EUA (ISAF, na sigla em Inglês), informou-me no ano passado teve cerca de 400 bases americanas e da coalizão no Afeganistão, incluindo campos , avançar bases operacionais e postos de combate. E esse número deverá aumentar em doze ou mais, acrescentou, no decurso de 2010.

Em setembro, entrei em contato com o Gabinete de Relações Públicas do Comando Conjunto ISAF para acompanhar. Para minha surpresa, me foi dito que “havia aproximadamente 350 bases operacionais avançadas com duas grandes instalações militares, aeroportos de Bagram e Kandahar”. Perplexo com a perda de 50 bases, em vez de 12 mais, entrei em contato com Gary Younger diretor de relações, público a ISAF. "Há menos de 10 bases da OTAN no Afeganistão", escreveu ele em um 12 de outubro e-mail. "Há mais de 250 bases no Afeganistão", acrescentou.

Até então, parecia que a América tinha perdido 150 bases e eu estava em um estado de total confusão.Quando entrei em contato com o Exército para resolver as discrepâncias, listando todos os números que tinham sido dadas por Shanks contar a partir de 400 bases para cerca de 250 Younger-, eles voltaram para gastar em outro até que encontrei sargento de primeira classe Eric Brown em Relações Públicas do Comando Conjunto ISAF. "O número de bases no Afeganistão é de aproximadamente 411,“ Brown escreveu em um e-mail em novembro ”, é uma figura em que eles caem de grandes bases de dados ao nível de estações avançadas de combate.“ Mesmo esse número, advertiu, não representam atualmente uma lista completa, porque eles não são recolhidos "cargos temporários ocupados por elementos do pelotão de tamanho ou menor.”

As partes pretas do mundo.

Se o relatório das Bases Estrutura 2.010 lugares do DoD no Afeganistão ter scans e leia atentamente todas as 206 páginas mencionar, intimação ou uma mera referência, nenhuma dica será encontrado que mesmo EUA ainda têm uma única base no Afeganistão, para não mencionar os mais de 400 Isto não é uma omissão insignificante. Se estes são adicionados ao total de perda de 411 base Kristof, a figura de 971 localidades em todo o mundo serão obtidos. Se somarmos a contagem oficial do Pentágono vai chegar a 1.073 bases e sites estrangeiros. Esse número ainda excede a contagem de 1.014 americanos bases 1967 no exterior, o que Chalmers Johnson considerado “o auge da Guerra Fria.”

Há, no entanto, outras maneiras de obter total. Em uma carta escrita há alguns meses, o senador Ron Wyden e representantes Barney Frank, Ron Paul e Walter Jones afirmou que havia apenas 460 instalações militares americanas no exterior, sem contar aqueles no Iraque e no Afeganistão. Nicholas Kristof, que surgiu com mais do que a contagem de mais de 100 bases, não respondeu a um email pedindo esclarecimentos, mas talvez poderia ter feito a mesma análise que eu fiz: procurar a Estrutural Relatório Bases do Pentágono e locais selecionados óbvio que, apesar de terem uma “pegada” considerável poderia ser considerada apenas fracamente como bases, tais como conjuntos habitacionais e escolas para as famílias de militares, sim hotéis resort, o tem- Departamento de Defesa, áreas de esqui, também tem- ea maior de seu cursos de golfe militar americano disse em 2007 que teve um total de 172 campos de golfe de todos os tamanhos e chegar a um total de cerca de 570 locais no exterior. Se o número de bases afegãs são adicionados, vai ficar com cerca de 981 bases militares no exterior.

Esconderijos.

No entanto, acontece que o Afeganistão não é o único país com um mundo de bases escondidas. Olhe a contagem do Pentágono de lugares no Iraque. O Departamento de Defesa publicou relatórios que indicam que restavam pelo menos 88 bases, incluindo acampamento Taji, Campo Ramadi, a Speicher Contingência Base de Dados Operacional e Joint Base Balad, o que, por si só, é o lar de cerca de 7.000 soldados norte-americanos. Essas bases perdidas poderiam elevar o total para cerca de 1.069 em todo o mundo.

As zonas de guerra não são os únicos lugares secretos. Ele deve ter um olhar mais atento sobre as nações do Oriente Médio, cujos governos, temendo a opinião pública interna, que prefere não ser dada publicidade a quaisquer bases militares norte-americanas no seu território, e, em seguida, ser comparada com a lista oficial de Pentágono. Por exemplo, o Relatório de 2010 Estrutura Base incluí nenhum nome EUA no Kuwait. No entanto, sabemos que o estado do Golfo Pérsico abriga várias instalações militares norte-americanos, incluindo o Camp Arifjan, Buering Campo, Campo Virginia, Kuwait Base Naval, Ali Al Salem Base Aérea e chutar Acampamento Udari. Se forem adicionados esses lugares perdidos, o número total de bases no exterior chega a 1.074.

O império de bases, mas ainda não atingiu o seu auge, está destinada a encolher. O Exército terá que reduzir suas posições no exterior e reduzir a sua presença global nos próximos anos. Realidades econômicas exigem que o façam. As opções pelo Pentágono hoje provavelmente decantar determinar em que condições voltar para casa acessórios amanhã. Por enquanto, eles ainda podem optar por ir para casa de modo que parece um ato de magnânimo bom estadista ou retiro infame.

Cinquenta tons de sexo

disponivel na AMAZON.COM livros de autoria de prof Msc Roberto da Silva Rocha Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político Atender aos instintos até atingir a saciedade. Esta é uma ideia contrária ao equilíbrio e à temperança, quer dizer: contrária ao bom senso. A ideia da saciedade da fome subordinada à gula ou ao prazer da degustação pode levar ao mal da obesidade, que é uma disfunção do apetite, que foi criado para o ser humano gostar de comer para querer comer e não perecer de inanição, portanto foi o instinto da sobrevivência que propiciou o gosto pela alimentação dado pelo prazer da gula; um incentivo à alimentação. Quando a gula ultrapassa a sua finalidade que é a de garantir que o indivíduo coma para não perecer de fome e se torna a gula um objetivo em si mesma então a gula passa a agir contra a sobrevivência e contra a temperança e contra o equilíbrio, ou seja: contra a vida. Atender aos instintos sexuais até atingir a saciedade É uma ideia da saciedade dos desejos carnais ligados à libido sexual, que em si mesma não tem função na espécie outra do que a de garantir a reprodução. Então o desejo sexual acompanhado de prazer ou mesmo de alívio para a tensão do desejo e da tara sexual estão ligados ao mecanismo que foi criado para que o indivíduo procure a fêmea para procriar, ou procure o macho procriar. Trocando aquele enorme esforço que produz efeitos desagradáveis como sudorese, cansaço, líquidos pegajosos, humores e excreções de aspectos azedos e desagradáveis pelo prazer sexual, para tornar tudo isso suportável e agradavelmente prazeroso, então o pacote de vantagens para que o casal pratique o ato de reprodução social acaba por se sobrepor ao objetivo que é o da procura do parceiro para a simples reprodução genética. Se essa busca pelo prazer ultrapassa a simples finalidade de reprodução e os efeitos colaterais e a sinestesia da reprodução que é o enorme e delirante prazer sexual que acompanha e que conduz o encontro dos casais suplantar o dever de reproduzir, se esta distorção se tornar um objetivo em si mesmo então este ato pode ser um atentado contra a sobrevivência e contra a temperança e contra o equilíbrio, ou seja: contra a própria vida e contra a própria sociedade. O objetivo do sexo entre os gays esconde este distúrbio social e sexual onde são desconsiderados os limites do objetivo sexual em si pela busca de suas sinestesias e assim subverter a objetividade e até mesmo transferir para outras partes do corpo onde tal necessidade de reprodução da espécie não guarda nenhuma relação fisiológica, sendo então uma mera busca da saciedade carnal pela simulação do sexo na ânsia em satisfazer a agonia da abstinência sexual travestida de desejo de satisfação da função original de reprodução trocada pela sinestesia originalmente outorgada ao sexo que é o prazer, mascarando no animal humano o ato que sem prazer seria terrivelmente nojento, fedorento, pegajoso, cansativo e constrangedor, mas o prazer encobre e disfarça a agonia da coabitação carnal e esconde a sua animalidade material e primitiva.

Democracia direta GREGA

disponivel na AMAZON.COM livros de autoria de prof Msc Roberto da Silva Rocha Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político IPEA A Decadência da Democracia da Ágora em Atenas A crise da democracia direta Roberto da Silva Rocha 29/05/2014 A crise da cidade-estado de Atenas se resolveu com a Guerra do Peloponeso, mas a crise da democracia direta fora vencida pela fadiga trazida pela contradição entre a participação política e a vida econômica dos ilustres cidadãos que formavam as elites dirigentes e participantes na ágora   A política do ócio ateniense 1 – É preciso separar a crise do Estado-cidade Atenas que sucumbiu após a última batalha das Guerras do Peloponeso; 2 – Da crise da democracia direta na ágora que durou pouco mais de 60 anos com Clístenes. Pensamentos platônicos Platão: "O que mais vale não é viver, mas viver bem". “A democracia... é uma constituição agradável, anárquica e variada, distribuidora de igualdade indiferentemente a iguais e a desiguais.” Platão Não devemos de forma alguma preocupar-nos com o que diz a maioria, mas apenas com a opinião dos que têm conhecimento do justo e do injusto, e com a própria verdade. Platão Tudo que ilude, encanta ! Platão O sábio fala porque tem alguma coisa a dizer, o tolo porque tem que dizer alguma coisa. Platão   O fim da Democracia Direta Grega Argumento contrário ao sucesso da democracia direta grega poderia simplesmente limitar-se à evidência de que este processo não subsiste na Grécia de hoje. Em algum momento do passado histórico e político (360 a.C.) a democracia direta grega da era dos filósofos desapareceu da política. Como relatou o próprio filósofo grego Platão a “Democracia é o pior dentre todos os regimes políticos, excetuando-se os demais sistemas”. Este paradoxo platônico expressa e resume a sua completa aversão à qualquer forma de democracia, a quem chamava de Demagogia. Sabemos de alguns dos argumentos famosos que Platão utilizava contra a democracia grega: o primeiro refere-se ao hábito da retórica; o segundo refere-se ao perigo da crise da democracia resolver-se em uma Tirania, única capaz de retirar a democracia do impasse da ditadura das maiorias insanas quando essa é levada pelos equívocos do assembleísmo.

O Poder do empiricismo metodológico nas ciências sociais

disponivel na AMAZON.COM livros de autoria de prof Msc Roberto da Silva Rocha Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político O poder do empiricismo nas ciências econômicas e sociais em geral Diz o aforisma: “com números não se discute”. Pois vamos lá. Qual das ciências a que mais depende da Matemática do que a Física? Certamente que a resposta é: a Engenharia. Para a Física a Matemática torna-se mais do que uma ferramenta para descrever e parametrizar os seus resultados e modelagens. A Matemática empregada na Física torna-se uma linguagem suporte para se construir os modelos de comportamento dos fenômenos e de experimentação teórica quando a experimentação prática torna-se impossível ou muito difícil de materializar, é o que se chama Física experimental teórica, esta totalmente dependente dos métodos matemáticos de experimentação. Pois na engenharia é justamente o contrário do que ocorre em Física, na engenharia os modelos teóricos sempre tomam a forma material então todas as limitações terão que ser contornadas e superadas, todas as lacunas da teoria terão que ser resolvidas na prática. O que isto quer dizer: que o trabalho do engenheiro não se esgota em cálculos e teoremas matemáticos. Nos projetos de sistemas informatizados, nos projetos de engenharia em geral, em engenharia aeronáutica, engenharia eletrônica, engenharia mecânica, engenharia civil, engenharia de sistemas enfim em todos os ramos de engenharia a parte reservada à Matemática representa no máximo 20% de todo o trabalho de execução do projeto. Os outros 80% do trabalho é dispendido em testes e em adaptações e alterações do projeto de cálculos iniciais. E não é pouco. Um projeto de um navio toma mais de um trilhão de cálculos, o mesmo se aplica a uma aeronave. Estes esforços entre cálculos e ensaios, acertos, adaptações estão divididos entre 20% por 80% se tornou um parâmetro bem conhecido dos gerentes de projeto. Representam 20% de esforço de cálculos, 20% de todo o orçamento do projeto, representam 20% do tempo total do projeto e 20% de recursos humanos. Os outros 80% do esforço para entregar o produto pela engenharia não passam pelo projeto inicial da fase de cálculos, que deveria ser perfeita, completa e acabada, necessária e suficiente (para usar uma condição típica da torética apotégmica da Matemática) o suficiente para não deixar uma margem tão conspícua para a parte de adequação da ideia projetada primacialmente. Para os leigos em engenharia isto pode parecer uma aberração que o projeto de uma aeronave como um Boeing 777 tenha custado apenas 20% de custosos e computadorizados cálculos de engenharia (mais de um trilhão de cálculos) e que o restante do esforço de projetos, testes, acertos, mudanças, experimentações, modificações e adaptações que não estavam previstos e não puderam ser antecipados e resolvidos na fase dos cálculos tome 80% do esforço do projeto e construção. Todo este preâmbulo foi feito pra explicar e convencer os estatísticos da economia e das ciências sociais que esta fé inabalável no poder da Matemática não se confirma na prática dos projetos de engenharia. Um engenheiro experiente ficaria surpreso com as previsões econométricas e as análises econométricas e estatísticas nos quais se baseiam totalmente e sem hesitação estes profissionais que apenas tangenciam o poder que a capacidade de manipulação dos números lhes sugere esse tal fascínio pelos números estatísticos. O processo de integração de cada fase de um projeto de engenharia envolve uma quantidade tal de variáveis que deixaria um coordenador apavorado diante de um projeto complexo como a construção de um submarino atômico ou de um projeto e construção de uma estação espacial. Sabem os matemáticos que a Álgebra somente consegue manipular até o limite de três variáveis independentes simultaneamente, isto é muito pouco diante da quantidade de variáveis que os problemas de engenharia precisam contornar, na economia e na ciência social isto seria uma limitação extremamente severa. Mas, mesmo assim a confiança dos estatísticos da economia e das ciências sociais na capacidade resolutiva da Matemática aplicada à estatística não arrefece. Isto é fé, não razão, é confiança exacerbada na capacidade explicativa dos modelos matemáticos. Resumindo o mundo matemático: a) Capacidade de resolução de sistemas de matrizes até a terceira dimensão; b) Capacidade de solução de sistemas com até três variáveis, x y z independentes; c) Capacidade de integração até o terceiro grau. De onde vem tamanha confiança no poder da Matemática, esta é a questão, que não se coloca e nem aborrece ou preocupa os cientistas sociais e os economistas em geral? Este fato deveria significar que os constructos econométricos e sociométricos deveriam ser baseados em teorias e verificados através de modelagem estatística, e não o oposto como ousa fazer os empiricistas que distorcendo o criador do empiricismo científico, Auguste Comte, na verdade intuiu que os fatos devem ser objetos mensuráveis, essa é a essência do empiricismo crítico, não uma estrutura abstrata com que se substitui a realidade e a explicação dos fenômenos sociais ou econômicos.

Movimentos sociais; captura ou confronto

disponivel na AMAZON.COM livros de autoria de prof Msc Roberto da Silva Rocha Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político Movimentos Sociais e o Estado: Uma Tentativa de Estimativa e Avaliação da Formação de Parceria Entre Um Movimento Social e o Estado Brasileiro Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político Movimento Social e o Estado: Uma Tentativa de Estimativa e Avaliação da Formação de Parceria Entre Um Movimento Social e o Estado Brasileiro I – Introdução Segundo estudos dos projetos financiados pelo Banco Mundial[1], os Movimentos Sociais participaram como entidades implementadoras dos projetos em 57% dos casos, comparado com os 11% dos casos como entidades que participaram da elaboração dos mesmos. Isto sugere que, para os organismos governamentais, é mais atrativo dividir tarefas ou serviços do que fazer uma divisão de poder. Durante[2] o início da segunda metade do século XX os governos recusaram as demandas provenientes dos movimentos sociais por participação e transparência no desenvolvimento dos programas, fazendo com que os mesmos sofressem controle estatal. Os governos vêm reconhecendo que estas demandas se baseiam não no reconhecimento da participação como um direito dessas entidades, mas sim, como um mecanismo de continuar exercendo o poder sobre as mesmas. Desse modo, em muitos casos, a participação dos Mov. Soc. é limitada - através de um processo de cooptação - por aqueles que possuem os recursos financeiros (governo e agências de cooperação). Apesar disso, com o processo de democratização há interesse do governo pelos Mov. Soc., os efeitos dessa transição (por mais participação e transparência)[3] têm sido mais formais do que reais. O estudo das relações Estado- Mov. Soc. no Brasil pode ser concentrado em três aspectos: a questão do legado ou herança política, as questões de autonomia, e, de transformação institucional. Vai-se analisar e extrair-se do contexto histórico e político o momento em que os Mov. Soc. surgiram, assim como a forma como vem desenvolvendo-se o relacionamento dos Mov. Soc. com o Estado. Movimentos Sociais Durante o período da ditadura militar de 1964, as interações entre o Estado e os Mov. Soc. foram marcadas por quatro características tradicionais: clientelismo, autoritarismo, cooptação e manipulação política[4]. Estas características fizeram com que, muitas vezes, o Estado fosse visto como um adversário pelos Mov. Soc., sendo o responsável pelas dificuldades sócio-econômicas da população. Com a transição democrática, há uma reaproximação, das relações entre o Estado e os Mov. Soc., no entanto, com uma participação ainda limitada por parte dos Mov. Soc. O que sugere que muito dessas características do período ditatorial continuam presentes até hoje. Outro aspecto importante nas interações Estado- Mov. Soc. é a questão da autonomia desses últimas. Acredita-se que Mov. Soc. que trabalham em bases mais autônomas, tenham mais capacidade de resistir à hegemonia governamental, agindo de forma mais ideológica em suas relações com as agências governamentais. É contraditório para um Mov. Soc. criticar, ideologicamente, programas governamentais se esta estiver financeiramente dependente do governo. Em países fora da Europa Central grande parte dos recursos financeiros dos Mov. Soc. é proveniente dos contratos de “parceria” com o governo. Com isso, essas organizações têm “confiscado” seu direito de se apresentarem como verdadeiros Mov. Soc., com uma ótica ideológica própria, pelo fato de perderem uma de suas características principais, que é a independência[5]. Isto nos remete a uma outra questão da autonomia dos Mov. Soc. que é o problema da auto-sustentabilidade. Os recursos financeiros dos Mov. Soc. são limitados, sendo repassados pelos órgãos financiadores - governo e agências de cooperação internacional - basicamente para a execução de projetos, sem passar pela questão do fortalecimento da instituição. Por fim, a questão da transformação institucional é um outro aspecto a ser analisado nas interações Estado- Mov. Soc. Dessa forma, quais são os métodos ou mecanismos presentes para aumentar a participação das entidades civis? O que deve ser feito para terminar com o legado autoritário e clientelista que nos foi herdado do regime autoritário? Esta transformação institucional[6] deve ser baseada em mecanismos de descentralização na formação e execução de políticas públicas, em relações descentralizadas entre o Estado e sociedade civil através de canais descentralizados e desconcentrados, ou comunitário. Isto com os objetivos de aumentar a transparência da administração pública, estreitar a distância das soluções às demandas populares e garantir formas de participação mais efetivas e democráticas. Baseado na premissa da solidariedade e da cooperação voluntária, assim, o chamado Terceiro Setor vem desenvolvendo-se no mundo, tornando-se parceiro no desenvolvimento da sociedade. Faz parte de uma noção tripartite cujas partes envolvidas são o Estado, o mercado com sua lógica capitalista (clássica, neoclássica ou keynesiana), e, a comunidade de voluntários, que coordenados oferecem meios alternativos para a resolução ou encaminhamento dos problemas da sociedade. Os Mov. Soc. são parte dos agentes político-sociais do Terceiro Setor (as fundações, os institutos, as associações comunitárias, as entidades de serviços sociais, as associações de classes, as entidades religiosas e as comissões de defesa dos direitos do cidadão) organizadas sem fins lucrativos. Os Mov. Soc. atuam no que pode ser identificado como sendo o conjunto de atividades das organizações da sociedade civil, portanto organizações criadas por iniciativas (privadas) de cidadãos, que têm como objetivo a prestação de serviços ao público (saúde, educação, cultura, habitação, direitos civis, desenvolvimento do ser humano, proteção ao meio ambiente [7]). Historicamente [8] as entidades do Terceiro Setor emergiram com autonomia em relação ao Estado, cultivando, em muitos casos, um distanciamento e até hostilidade com relação ao Estado. Nos países da Europa Central o processo democrático garantiu às entidades do Terceiro Setor a manutenção de suas autonomias, ao mesmo tempo em que tornou possível um maior estreitamento e cooperação nas suas relações com o Estado. Já nos países periféricos, a retomada da democracia, interrompida por períodos de ditadura, fizeram com que as relações entre o Estado e o Terceiro Setor fossem gradualmente descontínuas, variando desde a proibição ou severa limitação das atividades das organizações não governamentais, até a conversão das mesmas em apêndices ou instrumentos do Estado. O Terceiro Setor[9] é constituído de um vasto conjunto de organizações sociais que não são nem estatais nem mercantis, e que podem exercer funções tradicionalmente atribuídas ao Estado. De acordo com a Medida Provisória nº 1591, de 09 de outubro de 1997, define-se operacionalmente as organizações sociais como sendo: Pessoas jurídicas de direito privado, sem fins lucrativos, voltadas para atividades de relevante valor social, que independem de concessão ou permissão do Poder Público, criadas por iniciativa de particulares segundo modelo previsto em lei, reconhecidas, fiscalizadas e fomentadas pelo Estado[10] . Dessa forma, diversas entidades encontram-se neste setor, tais como: entidades assistencialistas (orfanatos, asilos, hospitais), sociedades científicas, organizações não-governamentais (ONGs), grupos de auto-ajuda, sindicatos, associações esportivas, de bairro, fundações privadas, entre outros. Na América Latina, os movimentos sociais das organizações não-governamentais (ONGs) surgiram no final da década de 50. Esses Mov. Soc. caracterizavam-se por serem organizações de natureza político-sociais, criadas por iniciativa de grupos de profissionais e técnicos de ativa militância social, ou de grupos pastorais da Igreja Católica. Os grupos, predominantemente informais, desenvolviam trabalhos de formação e promoção de comunidades de base com setores marginalizados e tinham possibilidades de relacionamento com agências de cooperação européia, de procedência católica, que financiavam suas atividades[11]. No Brasil, os Mov. Soc. fazem parte de um fenômeno iniciado nas décadas 50/60 – no intervalo entre o fim da ditadura populista de Getúlio Vargas e o início da ditadura militar de 1964 – em que a sociedade civil brasileira começara a organizar-se em projetos de associativismo relativamente autônomos e políticos. Este fenômeno de infra-estrutura poliárquica (pluralismo) – típica de sociedades onde opera a diversidade ou pluralidade dos centros de poder - estaria formando-se na diversificação e ampliação da ação coletiva, movimentos cooperativos, associações de utilidade pública e Mov. Soc. [12] na esteira da semente corporativista deixada pelo regime getulista. Nesta fase, os Mov. Soc. caracterizavam-se por serem lideradas por indivíduos provenientes da classe média intelectualizada e militante, que mais tarde iriam defrontar-se com a ditadura militar iniciada com o Golpe de Estado em 1964. Durante as décadas de 70 e 80, os Mov. Soc. subdividiram-se, inicialmente, entre dois campos de atuação: a) os de desenvolvimento social, cidadania, defesa dos direitos humanos, e: b) os ambientalistas ocupadas com questões relacionadas com a degradação e/ou preservação ambiental e ecológica no meio urbano e rural. Os Mov. Soc. ocuparam espaços de atuação em nível local, com projetos de curto alcance, ou de pouca visibilidade e, coadjuvado com a presença da Igreja Católica. Neste período, 70%[13] dos recursos dos Mov. Soc. eram provenientes de fontes não-governamentais, religiosas e de organismos multilaterais de cooperação internacional. As relações com os órgãos oficiais ainda eram, para a maioria dos Mov. Soc., restritas ao mínimo, ou nem existiam. Então, a partir de 1988 multiplicam [sic] as referências na produção acadêmica, mídia impressa e eletrônica, sobre um conjunto de ações conduzidas por Mov. Soc. enquanto indícios concretos de um processo de reconstrução da sociedade civil no Brasil...parte de uma democracia recém conquistada no país[14]. O relacionamento entre o Estado e os Mov. Soc. é complexo. Com o processo de democratização do sistema político, surgiram novas formas de relacionamento entre os atores políticos coletivos presentes na sociedade civil e o Estado. Este relacionamento varia desde atividades de execução de serviços através de contratos firmados, até aquelas que envolvem uma mudança social e econômica mais ampla. Visão Liberal da Sociedade segundo Bentham A solução de Bentham para o dilema social do altruísmo versus utilitarismo - na versão liberal - é que, de acordo com o princípio da autossuficiência - (inserto no constructo metodológico da categoria analítica do utilitarismo individualista liberal) - as pessoas, na sua grande maioria, são perfeitamente capazes de autoregulamentação, autocontenção, e de autocontrole. Para isto vir a verificar-se é preciso reduzir-se o tamanho, espaço e o poder do governo na direção do individualismo democrático:[15] obedecer pontualmente, para censurar livremente. Macaulay, Thomas Babington[16] (1800-1859) pensador contrário ao grupo dos utilitaristas, partiu deste conjunto de axiomas para fazer a refutação da teoria utilitarista com base nos princípios que engendraram o paradoxo contido na própria teoria utilitarista, principalmente aquele princípio segundo o qual as ações humanas seriam comandadas pela / para a busca da maximização do prazer. Considerada apriorística, superficial e irrefutável: um dogma não científico na perspectiva metodológica poperiana[17]. Não encontrava na análise histórica a prova de que as ações humanas no passado pudessem ser justificadas pelo princípio da busca do prazer, -hedonismo - portanto o que não poderia ser comprovado factualmente não passaria de conjectura solta num contexto subjetivo sem possibilidade alguma de uma generalização. O Mov. Soc. insinua mais que distanciamento do Estado: insinua afastamento do controle do Estado. Nasceu porque o Estado deixou de fazer a sua obrigação social. Para isso os Mov. Soc. buscaram financiar-se fora do esquema estatal. Daí o N – Não - de ONG.

Intolerância

disponivel na AMAZON.COM livros de autoria de prof Msc Roberto da Silva Rocha Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político Intolerância Leia mais: http://portuguese.ruvr.ru/2013_12_11/O-novo-rosto-da-guerra-2248/ O Ocidente em sua intolerância esclarecida contra outras culturas finge digeri-las sem acatá-las, finge compreender sem aceitá-la, como fizeram os jesuítas com os silvícolas dos continentes Sul americano e Central. Agora pergunte ao Vaticano se as missões evangelizadoras foram de fato civilizadoras, ou se fazendo a mea culpa admitiria o Vaticano que vilipendiaram e violentaram os silvícolas em seus satus de vida social, religiosa e cultural. Quanto tempo mais vai custar para que os intolerantes percebam a sua intolerância diante da outra civilização que afronta os seus princípíos civilizatórios. Assistimos aqui ou em qualquer parte do mundo, com exceções decimais, a intolerância dos homoafetivos contra a intolerância dos homofóbicos, ambos se acusando-se mutuamente de intolerância. Cada um viola conscientemente os princípios religiosos, éticos e morais uns dos outros para garantir a razão de que o outro é aculturado, ultrapassado e incivilizado, ambos comportamentos sociais são antigos tanto quanto a prostituição, sendo de tempos em tempos execrados e tolerados, em ciclos históricos que atravessam a Idade Média, o Renascentismo, a Idade Antiga, e a Idade moderna e a Contemporânea. Mutatis mutantis, nada é perpétuo porque os valores sociais não serão nunca valores absolutos, assim como os modelos de Estado e de governo, não são absolutos nem perpétuos: liberdade, democracia, tirania, capitalismo tudo passa, tudo se transforma em mil facetas em modelos combinados e mestiços de democracia cristã, democracia liberal, democracia parlamentarista, democracia direta, democracia indireta, liberalismo republicano, liberalismo social, liberalismo parlamentarista monárquico, presidencialismo monárquico, presidencialismo parlalmentarista, presidencialismo tirânico, presidencialismo vitalício, presidencialismo democrático. Assim as variantes da verdade nos ensinam que os valores absolutos somente existem nas mentes dos radicais fundamentalistas da direita, da esquerda, dos capitalistas monetaristas radicais, dos liberalistas neoliberais, dos globacionistas extremos, dos protestantes tão fundamentalistas quanto os islamitas extremados, nos indicando que a verdade pode estar bem no meio ou mais à direita ou mais a esquerda. Nunca saberemos isso. Leia mais: http://portuguese.ruvr.ru/2013_12_11/O-novo-rosto-da-guerra-2248/

TERRORISMO: novo verbete político

disponivel na AMAZON.COM livros de autoria de prof Msc Roberto da Silva Rocha Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político O terror no mundo globalizado tem tomado quatro vertentes distintas tamanha a sua generalização e banalização. Estas vertentes do terror moderno se dividem em duas categorias principais e duas variantes secundárias, formando assim dois critérios e dois subgrupos. Os dois critérios principais são tomados em relação à presença da hegemonia ou à não-hegemonia do atacante ou agente do terror; os dois subgrupos seriam os derivativos organicismo e voluntarismo. Utilizando o conceito de hegemonia de Gramsci que significa dominação completa sem permitir contestação e qualquer disposição de reação. O ataque às torres gêmeas do World Trade Center em onze de setembro de 2001 representaria a categoria terror não-hegemônico; a intervenção militar seria a categoria terror hegemônico. Os subgrupos derivativos das categorias mencionadas seriam: a) o onze de setembro, representando o terror orgânico, que exige alto grau de sofisticação, ações de grande envergadura e articulação entre os executores; b) o homem-bomba palestino representaria o outro subgrupo, o das ações de pequena envergadura, constantes, e voluntaristas. O onze de setembro de 2001 foi uma ação preparada com extremo profissionalismo, exigiu grande preparação e sucedeu no mais absoluto sigilo, causando terror após sua consumação pela audácia, surpresa e grau de eficiência, pela alta relação custo/efeito tanto material, como social, político, econômico e militar que causou com recursos completamente não militares. O terror fora causado mais pelas conseqüências e pela sensação de impotência diante do acontecido do que pela sua preparação e destruição. A intervenção militar no Kwait, por exemplo, ou no Afeganistão, aterrorizou todo um país antes de sua consumação, no caso do Iraque, onde durante cem dias antes do ataque a população sentiu o peso da ameaça que pendeu sobre si da guerra anunciada pelos EUA onde as populações fugiam como baratas para tentar escapar da mão pesada da maior força militar da história do homem: alguns não tinham recursos nem idéia para onde fugir; apenas esperam e torceram para que as bombas errassem os alvos, ali sofreram o terror de cada expectativa de ataque como o desfecho fatal. Imagine se o presidente dos EUA anunciasse que bombardearia o Brasil: que alternativa teria a população para proteger-se de tal agressão? Este é o terror hegemônico do tipo orgânico, conhecendo as conseqüências de um ataque da maior potência militar da história da humanidade, sabendo que nada pode deter esta espetacular máquina de guerra, esta expectativa de ameaça por si só constitui-se no maior terror do que o ataque propriamente consumado. Imagine um homem-bomba explodindo-se diante da casa de seu vizinho. Diante da mais completa impotência para deter uma pessoa determinada a se imolar para levar a cabo este dano fatal, nada se pode fazer a não ser esperar não ser a próxima vítima. Este é o tipo terror não-hegemônico voluntarista. Ambas categorias de terror retiram de suas vítimas qualquer capacidade de defesa, ficando completamente vulneráveis e sem qualquer alternativa para evitarem o desfecho pretendido pelo agente do terror. Desta forma, a categoria “terrorismo” deve ser revista para incluir estas duas vertentes a partir da definição de que terror é a capacidade de retirar da vítima qualquer possibilidade de defesa diante de uma ameaça acima de sua capacidade de reação, deixando-a completamente a mercê das ações violentas sem outra alternativa a não ser a de aceitar a fatalidade. Isso é terrorismo: sob quaisquer das suas formas, é uma violação psíquica.

Ditadura ou democracia?

disponivel na AMAZON.COM livros de autoria de prof Msc Roberto da Silva Rocha Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político Ditadura versus Democracia A Democracia é uma opção de uma nação. Democracia é uma instituição de altíssimo custo. Certamente uma ditadura é mais barata. O custo Financeiro de uma Ditadura é muito inferior ao de uma Democracia. Mas o custo em credibilidade de uma Democracia é infinitamente menor do que o custo político de uma Ditadura. O que as pessoas precisam entender e compreender é que quanto mais transparente um sistema de governo mais complicado e corrupto ele parece ser, ao contrário de uma ditadura embaçada não se enxerga a enorme corrupção que existe ali, como em qualquer sistema humano social. Para se manter no poder o governo é obrigado a garantir a sua governabilidade e a sua governança. A governança é constituída dos instrumentos e do sistema burocrático que o governo escolhe para dar efetividade ao seu lado administrativo. A governabilidade é constituída do conjunto de atos, fatos e comportamentos do governo para atingir os seus objetivos econômicos, políticos e sociais, quem sabe, históricos e dos projetos para a nação se o povo tiver tido a sorte de ter elegido estadistas ao invés de governantes, ou pior, de ter escolhido partidários que apenas querem implantar os seus projetos pessoais e ou as suas ideologias supremas. Assim, para garantir a governabilidade o governante tem ao seu dispor poucas táticas. Pode contar com a simpatia da oposição (impossível), pode então, caso não seja isto possível, obter uma maioria parlamentar permanente, sem precisar da oposição. Para garantir esta maioria permanente ele dispõe de apenas duas estratégias: cooptar ou corromper. Para cooptar seus partidários, o governo precisa sempre estar distribuindo favores e verbas aos seus sedentos e insaciáveis aliados políticos. Para corromper partidários, o governo precisa sempre estar fazendo negociatas secretas, ilegais e imorais para circunstancialmente poder contar com o apoio de seus inimigos e indiferentes aliados de ocasião. Portanto, a Democracia já nasceu aleijada, como dizia o seu maior adversário o filósofo grego Platão, “sempre a Democracia termina em demagogia”. A Demagogia é a tentação e a obrigação permanente do governante democrático tentar agradar ao povo que o elegeu para ganhar credibilidade, isto implica que quase sempre o governo é empurrado pelo povo a fazer coisas cosméticas, pouco sérias e pouco profundas que realmente o povo precisa, em lugar disso, as propostas mais fantasiosas, egoístas, superficiais, vazias, demagógicas são aquelas que a população vai exigir, enquanto isso, as obras e atos essenciais vão ficando de lado, porque podem ser medidas antipáticas, incompreensíveis e de longo prazo que o senso comum nunca compreende, como por exemplo, a interdição de uma rua em frente as casas dos contribuintes que fica obstaculizada para a circulação, com barro, lama, poeira, barulho de máquinas para as obras de infraestrutura por longos e torturantes meses e que vai beneficiar e melhorar a vida do próprio morador, e quase sempre ele exige o fim imediato do incômodo, a despeito de estar agindo contra os seus próprios interesses. Assim o governo Demagógico vai acumulando dívidas públicas, dívidas morais, dívidas de obras necessárias, mas nunca iniciadas para não incomodar o contribuinte imediatista e estúpido, um dia estas demandas estouram nas mãos de outro mandatário muito lá adiante no tempo. Então a obra de investimento em infraestrutura que deixou de ser feita porque ninguém desejava por causa dos efeitos colaterais, que certamente iriam irritar os cidadãos tirando votos e prestígios do governante, estouram quando vem uma forte chuva, quando as tarifas de serviços básicos deixaram de ser ajustadas, então os cidadãos vão acusar justamente o mesmo governo a quem eles impediram de incomodá-los com as medidas necessárias, mas que ninguém estava disposto a aceitar o sacrifício correspondente para deixar o governo agir. Este paradoxo da demagogia leva sempre o governo ao impasse da governabilidade. Somente estadistas de verdade são capazes de sacrificarem as suas carreiras e imagem para deixarem um legado para o futuro, e se o fizerem certamente não serão reeleitos, e os seus correligionários também. Isto é Democracia. Democracia está prisioneira da demagogia porque o povo é imediatista e medíocre em sua essência humana.

Sociodinâmica

disponivel na AMAZON.COM livros de autoria de prof Msc Roberto da Silva Rocha Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político Sociodinâmica IPEA SOCIODINÂMICA Para além da Política e da Religião r12820301 IPEA SOCIODINÂMICA Para Além da Política e da Religião r12820301 Mudanças sociais contemporâneas trouxeram para a agenda social três tipos de movimentos sociais que desafiam as teorias sociológicas sobre Política ou sobre o que seja assunto de domínio da área da Religião.     Sociodinâmica Para além da Política e da Religião   Introdução Para além da descoberta da função Política por Aristóteles há 2,5 mil anos, na Grécia, e muito depois na percepção histórica da importância, da influência e interferência da Religião na Política por Maquiavel no Séc. XVI deparamo-nos hoje com movimentos sociais transnacionais, transclassistas, supraideológicos, para-religiosos, para-políticos em torno de áreas ou arenas que não se enquadram exclusivamente nem na área da Ciência Política nem podem ser enquadradas exclusivamente como religiões ou seitas. São áreas das mais inclusivas do sistema de movimentos sociais, jamais inventadas. Mudanças culturais contemporâneas trouxeram para a agenda social três dos tipos mais característicos de movimentos sociais e grupos sociais que desafiam as teorias sobre os tipos de sistemas políticos e religiosos, ou sobre o que seja matéria exclusiva de domínio da área das ciências sociais, de religiões e da política. Em todo o mundo os governos e a sociedade perceberam comportamentos sociais sem identificação de qualquer bandeira ideológica especificamente, religiosa ou política, sem vínculos com quaisquer nacionalidades e sem um formato perceptível que os enquadrem em quaisquer sistemas filosóficos até então conhecidos e que desafiam os estudiosos a enquadrá-los em algum sistema sociológico catalogado, outrem sistemas econômico, político, antropológico, filosófico ou em qualquer ciência do comportamento humano. a) Como enquadrar as ONGs, também conhecidas como Entidades do Terceiro Setor, também entendidas como Entidades Filantrópicas, ou mesmo as Organizações sociais sem fins lucrativos? b) Como enquadrar o movimento ecológico, o dos veganos, os alternativos com idéias de sustentabilidade e de preservação ambiental? c) Como enquadrar os defensores dos direitos humanos difusos e de todos os tipos não catalogados de reivindicações de reconhecimento de demandas dos grupos dos minoritários sem visibilidade e sem aceitação ou reconhecimento social? Não são de modo algum movimentos políticos, nem ideológicos nem religiosos, pois não se prendem a nenhum dogma ou a sistemas de preceitos e conceitos de alguma religião em particular; não se enquadram em nenhuma ideologia conhecida, nem tampouco preenchem os requisitos mais rgerais para se enquadrarem em alguma filosofia ou princípio de sistema político. Estas correntes almejam uma identificação no sistema de disciplinas escolástico. O que poderia haver de comum em todas elas?    

O Dinheiro Rastreável

disponivel na AMAZON.COM livros de autoria de prof Msc Roberto da Silva Rocha Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político http://www.bbc.com/portuguese/vert-cap-38131182 O Dinheiro Rastreável Seria possível: 1. Evasão fiscal zero; 2. Roubos, furtos mínimos; 3. Inflação sob controle; 4. PIB instantâneo; 5. Planejamento econômico micro e macro 6. Monitoramento criminal; 7. Contrabando zero; 8. Tráfico zero; 9. Total planejamento administrativo, econômico e financeiro; 10. Falsificação zero de dinheiro; 11. Crimes contra o patrimônio zero; 12. Simplificação da contabilidade. Sabendo-se que os custos da burocracia são imanentemente dependentes e diretamente proporcionais à qualidade ética moral da sociedade. A burocracia é o custo pago por toda a sociedade por causa do comportamento antiético dela. Quanto mais desonestos os membros da sociedade as consequências óbvias são: 1. + normas sociais, legais, morais, financeiras; 2. + controles sociais, legais, morais, financeiros, políticos; 3. + leis financeiras, penais, constitucionais, civis; 4. + vigilância policial, legal, moral, religiosa; 5. + precauções nos negócios, na vida social, na sociedade; 6. + burocracia; 7. + custos, taxas, pagamentos, subornos, despesas indiretas; 8. + tempo de desempenho dos documentos e despachos; 9. + problemas para os cidadãos e autoridades; 10. + fiscalização; 11. + documentos são exigidos para atestar todos os passos, atos, fatos processos e até demais documentos; 12. + requisitos; 13. + exigências; 14. + atestados; 15. + comprovantes; 16. + desconfianças; 17. + garantias; 18. + insegurança; 19. + ônus; 20. + inflação; 21. + despesas; 22. + mão de obra; 23. + recursos burocráticos e legais; 24. + demandas processuais no judiciário; 25. + terrorismo; 26. + tráfico; 27. + subornos; 28. + crimes; 29. + contravenções; 30. + ineficiência, incompetência, inefetividade, ineficácia. A solução está pronta. Toda cédula de dinheiro é única e precisaria apenas ser convenientemente rastreada. E isto é possível. Por que temos a informática e a tecnologia da informação, a rede Internet e os meios suficiente de armazenamento de informações.

O inventor da acrobacia aérea é um russo!

disponivel na AMAZON.COM livros de autoria de prof Msc Roberto da Silva Rocha Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político A acrobacia aérea de Piotr Nesterov Pyotr Nesterov, história da aviação russa © ru.wikipedia.org Selo postal memorial dedicado a Pyotr Nesterov Há 100 anos, no dia 9 de setembro (segundo o calendário atual) de 1913, o piloto aviador russo Piotr Nesterov executou pela primeira vez na história a figura de acrobacia aérea "loop vertical". Esse acontecimento foi de tal maneira surpreendente que ele foi descrito não só nos jornais russos, como também na imprensa estrangeira. Nesterov se tornou no fundador de uma escola de acrobacia aérea que ajudou os pilotos russos a vencer muitos combates aéreos da Primeira e Segunda Guerras Mundiais. Nesse tempo, os pilotos, de acordo com as instruções recebidas, evitavam fazer inclinações perigosas e voavam de forma extremamente plana, "como um prato". Nesterov preferia a experimentação ousada e violava repetidamente as regras estabelecidas. O lendário aviador afirmava que estava aprendendo a arte do voo imitando os pássaros. De resto, nessa altura muitos consideravam os truques aéreos de Nesterov como uma bravata. A sua experiência foi útil mais tarde nos combates reais das duas guerras mundiais. Os recordes e os feitos dos pioneiros da aviação continuam a ter uma grande importância, afirma Roman Gusarov, editor do portal informativo Avia.ru: "Os aviadores testavam os limites das suas capacidades e os das suas aeronaves. Eles desbravavam o desconhecido. Até Nesterov, ninguém sabia se era sequer possível executar essa figura de acrobacia aérea. Tendo corrido esse risco, considerado à época como uma loucura, ele provou que isso era possível. Além disso, Nesterov provou que a execução de figuras de acrobacia aérea não depende apenas do material, mas também do próprio piloto." Nesterov executou o seu loop vertical com um biplano de madeira sobre o aeródromo de Kiev. Nesse dia, o jornal Kievlyanin escrevia: "Ao atingir uma altitude de 1.000 metros, o aviador desligou o motor e iniciou a queda. Na altitude de 600 metros ele ligou o motor, endireitou o aparelho e obrigou-o a subir abruptamente. O aeroplano deu uma volta no plano vertical... O piloto ficou de cabeça para baixo... O público suspirou ansioso..." Passados oito dias, Nesterov descreveu o desenho da execução do loop a pedido do correspondente do jornal parisiense Le Matin. Muito pouco tempo depois, esse feito foi repetido pelo piloto de testes Adolphe Pégoud da companhia Blériot. É ele que é considerado no Ocidente como o pai dessa figura da acrobacia aérea. Contudo, o próprio Pégoud não apoiou os apoiantes da sua "precedência", especificando que ele tinha realmente "desenhado" no céu um S alongado. Isso ainda não era um loop vertical, explica o piloto de testes e Herói da Rússia Magomed Tolboev. "Existe o conceito do loop oblíquo a 45 ou a 30 graus... No fim, ele poderá passar para uma viragem no plano horizontal. O loop vertical foi feito pelo nosso compatriota e o fundador da acrobacia aérea Nesterov. Isso é um fato incontestável. Os combates aéreos passar a se desenvolver de uma forma completamente diferente. Antes os combates decorriam na horizontal e com viragens. Nada para além disso. Nem para cima, nem para baixo. Vencia o primeiro a se aproximar, quem tivesse mais velocidade. Nesterov ensinou precisamente a manobrar no ar e a apanhar o inimigo através da manobra." Mais tarde, Nesterov esteve testando decolagens e aterrissagens noturnas. Desenhou também uma modificação da empenagem de aeroplano com a forma da "cauda de andorinha". Ele queria mesmo passar à reserva para se dedicar totalmente ao desenho e projetos de aviões. Mas entretanto começou a Primeira Guerra Mundial. Nesterov passou a chefiar o destacamento de aviação responsável pelo reconhecimento aéreo na Frente Sudoeste. As suas ousadas incursões enfureciam os austríacos. Pela cabeça do staff-captain Nesterov era oferecida uma grande recompensa. Nesterov morreu na sequência de um combate aéreo em que abalroou deliberadamente um avião inimigo. O cavaleiro da Legião de Honra Adolphe Pégoud também morreu em combate aéreo na Primeira Guerra Mundial. Por ironia do destino, ele foi abatido por um piloto alemão que por ele tinha sido ensinado a pilotar um aeroplano. Ainda antes do início da guerra, em maio de 1914, Pégoud esteve na Rússia. No seu voo de exibição sobre o aeródromo de Moscou, o "rei do ar" francês apresentou uma série de figuras surpreendentes, entre as quais o famoso "loop vertical". Pégoud nessa ocasião se tornou amigo de Nesterov, eles participaram juntos em palestras no Instituto Politécnico de Moscou, onde ele reconheceu a precedência do aviador russo. Leia mais: http://portuguese.ruvr.ru/2013_09_09/a-acrobacia-aerea-de-pyotr-nesterov-3796/

Eurocentrismo e terceiromundialismo

disponivel na AMAZON.COM livros de autoria de prof Msc Roberto da Silva Rocha Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político Eurocentrismo e terceiromundismo Roberto da Silva Rocha, Cientista Político. Cuba; maior produtor de açúcar do mundo. Brasil: maior produtor de soja do mundo. Brasil: maior produtor de álcool de cana-de-açúcar do mundo. Brasil: maior potencial hidroelétrico do mundo. Brasil: maior reserva de minério de nióbio (metal das turbinas e dos foguetes) do mundo (92% da reserva mundial). Oriente Médio: maior concentração de reservas de petróleo do mundo. Venezuela: segunda maior reserva mundial de petróleo. Brasil: grande incidência de sol do mundo, entre as maiores regiões litorâneas com praias sem fim. Bolívia: maior reserva de lítio do mundo. Bolívia: maior produtor de coca do mundo. Brasil: maior rebanho bovino do mundo. Brasil: maior produtor de frango do mundo. Brasil: maior produtor de sal mineral do planeta. Brasil: tema a maior floresta de chuvas do mundo: a Amazônia. Brasil: tem uma população miscigenada, onde quase todos são mestiços de uma ou de três intergerações de miscigenação complexa. Diante destes fatos o que significa a expressão “ ser politicamente-correto” e outras concepções filosóficas, políticas e visões de mundo forjadas pela inteligência do primeiromundismo?

Zero de Ordem 'n'

disponivel na AMAZON.COM livros de autoria de prof Msc Roberto da Silva Rocha Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político União Educacional de Brasília – UneB SGAS 910, Conj. D, CEP. 70390-100 Fone (055) (061) 443-8011 E-mail uneb@uneb.com.br Site www.uneb.com.br Brasília – DF / BRASIL CGC 00.542.308/0001-69 ZERO DE ORDEM n Estudo sobre uma nova representação para o algarismo zero, que poderá ser de grande utilidade nas operações de integração, representação de balanços em contabilidade e para representar estatísticas em geral onde figurarem o número ou o algarismo zero. ROBERTO DA SILVA ROCHA Mestre em Ciência Política pela Universidade de Brasília – DF - BRASIL (055) (061) 9984-1259 E-mail rsrocha@yahoo.com.br ZERO DE ORDEM n Introdução O tema deste trabalho surgiu durante uma aula de Metodologia Científica em que tentávamos explicar aos alunos a função do dogma na pesquisa científica que utiliza o método dedutivista, como é o caso típico das ciências Matemática e Física. Então explicávamos aos alunos que não se pode menosprezar nem minimizar a força deste poderoso método, cujas raízes encontram-se na metafísica. Então, para ilustrar aquela aula tomamos a relativização de um conceito trivial e familiar contida na noção do algarismo zero no senso comum. Perguntei então à classe se o zero era um conceito absoluto. A resposta óbvia foi que sim. A seguir perguntei se na operação definida no conjunto dos reais representada por 5 – 5 = 0 o zero obtido da operação era da mesma ordem que o zero obtido da operação representada por 7 – 7 = 0. A resposta foi obviamente que sim, ou seja, os zeros eram da mesma ordem, vale dizer, era o mesmo zero.

Educação e hegemonia política de classe no Brasil

disponivel na AMAZON.COM livros de autoria de prof Msc Roberto da Silva Rocha Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político ROBERTO DA SILVA ROCHA Tecnologia da Informação e Comunicação na Educação: Brasília, 2005. I - Introdução Objetivos do estudo do tema Será objetivado pela seguinte linha de pesquisa: tecnologia da Informação e Comunicação na Educação; terá como questões específicas os seguintes tópicos: pressupostos teóricos, políticos, históricos e epistemológicos das tecnologias na educação, a questão política e cultural da sociedade do conhecimento, a não neutralidade da Ciência e Tecnologia (C&T) na produção social do conhecimento, indústria cultural e educação, concepções de educação à distância (EAD), políticas e seu histórico nas diversas mídias escrita, rádio, televisão, vídeo, informática, internet e videoconferência. Estes objetivos específicos estão coatados ao objetivo geral em função das demandas educacionais, pedagógicas, tecnológicas, sociais, econômicas e midiáticas que o público discente requer diante das condições novas impostas pelos novos valores culturais traduzidos pela nova Lei de Diretrizes e Bases da Educação, consubstanciadas nos novos Parâmetros Curriculares que orientaram o modelo ora implementado de ensino modular na UneB a partir do ano de 2004. Para isto, foi escolhida a metodologia que julgo mais apropriada para a abordagem de um tema que requer um enfoque sobre um assunto de estrutura descontínua, multiculturalista, multidisciplinar, o método dialético é o método científico que tem o poder de lidar com as descontinuidades, e permite que a dinâmica social seja analisada com toda a sua capacidade de permanente mudança porque o método dialético é imune às imperfeições da natureza fugidia da realidade imperfeita, mutante e paradoxal, contraditória e reificante, por partir da multiplicidade a um princípio unificante, sendo por isso analítico-dedutivo e sintético-indutivo o qual se dá por um processo dialético ascendente e descendente que se completam e complementam. (SOARES, 2002)