Cultura e Ideología
Dos conceptos complejos que exigen más comprensión que explicación.
La palabra cultura tiene más de cincuenta definiciones, provenientes de las ciencias de la Antropología, la Historia y la Sociología.
También existen concepciones muy profundas de la cultura en Psicología. Sabemos que la cultura crea un significado simbólico (los símbolos son imágenes mentales y sensaciones emocionales) para las acciones y los hechos humanos; todo lo que pensamos tiene un significado cultural.
Piensa en un idioma que acabas de crear. Si nadie más en el mundo es capaz de entenderlo y hablarlo, no tiene sentido.
Un idioma está diseñado para que las personas intercambien información y se comuniquen con precisión. Un idioma pertenece a una comunidad y es creado colectivamente por ella; es propiedad de la comunidad, un patrimonio cultural.
La comunicación no se limita al lenguaje; lo sabemos; los bebés y los animales se comunican, las plantas intercambian información.
Nuestro sistema nervioso se comunica por todo el cuerpo entre biosistemas. Los linfocitos T se comunican para dirigir al sistema inmunitario a combatir virus, bacterias y cualquier agente que invada las células del cuerpo.
Para comunicarse entre sí, se necesita un sistema de señalización llamado protocolo. Este es un manual escrito o no escrito, que puede ser visual o simbólico, audible o escrito como un alfabeto y un vocabulario, con reglas gramaticales y semánticas que el emisor codifica y el receptor decodifica.
La cultura surgió cuando se llegó a este acuerdo dentro de la comunidad para intercambiar mensajes a un nivel superior de evolución cognitiva. Desde una expresión facial, una señal de tráfico, un árbol caído o una rama rota, un olor, un grito: toda la información señala la comunicación derivada de una cultura.
Nuestra primera definición de cultura sería entonces la capacidad de comunicar sentimientos, deseos, alertas, información e instrucciones. Así, los seres pueden comunicarse e intercambiar un código que puede o no ser bien comprendido. Pueden surgir problemas de comunicación; cuanto más preparado se esté para descifrar la cultura, más fácil será la comunicación.
El idioma puede ser extranjero o local, un dialecto, una jerga o una "lengua" (jerga), como la que utilizan economistas, médicos, ingenieros, músicos, skaters y marineros. Cada grupo tiene su propia forma de intercambiar información dentro de su propio marco cultural, denominada subcultura específica.
La política es una subcultura con su propio lenguaje, distinto del resto de la sociedad, con sus propios símbolos, costumbres y métodos. Este es el caso de médicos, ingenieros, mecánicos, jóvenes, protestantes, católicos y skaters; todos ellos tienen sus propios patrones lingüísticos y formas de comunicarse en sus propios mundos.
Lo que examinaremos es la forma y el vocabulario del "lenguaje" político.
El comportamiento político no debe confundirse con el comportamiento social o doméstico cotidiano fuera del ámbito político.
Los seres humanos son seres multiafiliados. Esto significa que un político está afiliado simultáneamente a muchos grupos y utiliza diversos tipos de lenguaje específicos de cada uno de ellos. Por ejemplo:
1 – Hombre adulto;
2 – Joven;
3 – Hombre casado;
4 – Soltero;
5 – Jugador de cartas;
6 – Cristiano practicante;
7 – Mujer soltera;
8 – Madre joven;
9 – Abuela;
10 – Aficionado al fútbol;
11 – Profesor;
12 – Policía;
13 – Conductor;
Estos son solo algunos de los miles de ejemplos de grupos a los que las personas pertenecen, y en cada uno de ellos, deben comprometerse a comunicarse de acuerdo con las normas y con lenguaje corporal, visual, escrito y oral para ser aceptados y permanecer como miembros del grupo.
No hay escuela para aprender la cultura de un grupo, de un pueblo. Incluso la entonación correcta de las palabras y el acento tónico de las sílabas pertenecen al código cultural local. Los extranjeros pueden aprender el idioma, pero la colocación precisa de palabras, frases y pronunciación posee matices y secretos que los locales pueden percibir en un extranjero o foráneo.
La cultura política tampoco se puede enseñar; es un comportamiento cultural con sus propios símbolos y lenguaje, al igual que un novicio recién convertido necesita ser entronizado en la cultura y la liturgia, en el lenguaje corporal estético y en una postura ética acorde con la comunidad religiosa.
Por lo tanto, no describiré la cultura política, ya que es evidente que cada país tiene sus propios elementos únicos en su cultura política, que no se pueden copiar, enseñar ni trasplantar a otros países, y viceversa.
No existe una forma universal de democracia que se aplique en todas partes en cualquier época. Cuando los europeos llegaron a las futuras Américas, ni los nativos americanos ni los colonizadores eran conscientes de sus culturas, de la importancia de cada acto, ni del valor del descubrimiento, ni de la magnitud de las tierras descubiertas, ni de las culturas que allí se encontraban.
Tanto el colonizador como el colonizado aprendieron el uno del otro: los europeos aprendieron a fumar, a bañarse, a disfrutar de la tranquilidad de la naturaleza sin la rigidez de horarios, rutinas ni la economía de la acumulación. Trajeron tomates, chocolate y patatas de aquí, y recibieron el idioma, las ciudades, la brújula, los libros, las matemáticas y la vestimenta. Fue un intercambio cultural, de modo que ambas partes se transformaron mutuamente.
Existen tantas formas de democracia como culturas en diferentes países. Incluso el comunismo tiene diferentes versiones en cada país donde se implementó, y está en constante evolución.
Las acciones de los políticos siguen una ética diferente a la de los principios morales y éticos religiosos y socialmente aceptados. La política sigue la ética de los resultados, es decir: el fin justifica los medios. Al gobernante no le preocupa a quién perjudica; simplemente redistribuye las cargas y los beneficios según la conveniencia de las responsabilidades de los compromisos del Estado. Este es el auténtico estadista.
Los conductores se irritan cuando el semáforo se pone en rojo al cruzar una intersección, pero el mismo semáforo, o su equivalente coordinado, se pone en verde para los vehículos del carril contrario o del carril adyacente o congruente.
La función de la política es penalizar a una parte para que la otra se beneficie, y como en un semáforo, se espera que la víctima reciba una compensación.
Ningún candidato político promete cosas que causen incomodidad. Como si pudieran intervenir sin causar disturbios ni perturbar la vida de las personas, como cavar zanjas y excavar para instalar sistemas de alcantarillado, aguas pluviales, telecomunicaciones y electricidad, pavimentar o construir pasos elevados, esa incomodidad puede durar mucho tiempo, y los malos políticos no se arriesgan a iniciar estos proyectos que inicialmente generan inconvenientes y quejas de la gente.
Por otro lado, las empresas no invertirían en proyectos que no rindan resultados en un plazo razonablemente corto. Sin embargo, el gobierno puede ejecutar un proyecto de veinte años, como la construcción de una central hidroeléctrica que cambiará la vida de las personas durante más de cien años, una central nuclear o educación básica que rendirá frutos para otra generación.
La política es una peligrosa danza entre la gratificación inmediata y el compromiso de lograr resultados que pueden tardar hasta un siglo en lograrse y verse recompensados.
La cultura de la corrupción no es una característica ni privilegio de los políticos, sino que los recursos del Estado son tan cuantiosos que llaman la atención precisamente por la publicidad que le dan los sistemas transregulatorios de control y auditoría que transparentan el mal uso de los fondos.
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