Culture et idéologie
Deux concepts complexes qui exigent plus de compréhension que d'explication.
Le mot culture compte plus de cinquante définitions, issues des sciences de l'anthropologie, de l'histoire et de la sociologie.
La psychologie a également des conceptions très profondes de la culture. Nous savons que la culture crée une signification symbolique (les symboles sont des images mentales et des sensations émotionnelles) pour les actions et les faits humains ; tout ce que nous pensons possède une signification culturelle.
Imaginez une langue que vous venez de créer. Si personne d'autre au monde ne peut la comprendre et la parler, elle n'a aucun sens.
Une langue est conçue pour permettre aux individus d'échanger des informations et de communiquer avec précision. Une langue appartient à une communauté et est créée collectivement par elle ; elle est la propriété de la communauté, un héritage culturel.
La communication ne se fait pas uniquement par le langage ; nous le savons ; les bébés et les animaux communiquent, les plantes échangent des informations.
Notre système nerveux communique à travers tout le corps entre les biosystèmes. Les lymphocytes T communiquent pour ordonner au système immunitaire de combattre les virus, les bactéries et tout agent envahissant les cellules de l'organisme. Pour communiquer entre nous, un système de signalisation appelé protocole est nécessaire. Il s'agit d'un manuel écrit ou non, visuel ou symbolique, audible, ou encore écrit sous forme d'alphabet et de vocabulaire, avec une grammaire et des règles sémantiques à coder par l'émetteur et à décoder par le récepteur.
La culture est née de cet accord au sein de la communauté pour échanger des messages à un niveau d'évolution cognitive supérieur. Une expression faciale, un panneau de signalisation, un arbre tombé ou une branche cassée, une odeur, un cri : autant d'informations qui témoignent d'une communication issue d'une culture.
Notre première définition de la culture serait donc la capacité à communiquer des sentiments, des désirs, des alertes, des informations et des instructions. Ainsi, les êtres peuvent communiquer et échanger un code qui peut être plus ou moins bien compris. Des problèmes de communication peuvent survenir ; plus on est préparé à déchiffrer la culture, plus la communication devient facile.
La langue peut être une langue étrangère ou locale, un dialecte, un argot ou un « langage » (argot) tel que celui utilisé par les économistes, les médecins, les ingénieurs, les musiciens, les skateurs et les marins. Chaque groupe possède sa propre façon d'échanger des informations au sein de son propre cadre culturel, ce que l'on appelle des sous-cultures spécifiques.
La politique est une sous-culture dotée de son propre langage, distincte du reste de la société, avec ses propres symboles, coutumes et méthodes. C'est le cas des médecins, des ingénieurs, des mécaniciens, des jeunes, des protestants, des catholiques et des skateurs : chacun possède ses propres schémas linguistiques et modes de communication au sein de son propre monde.
Nous examinerons ici la manière et le vocabulaire du « langage » politique.
Le comportement politique ne doit pas être confondu avec le comportement social ou domestique quotidien en dehors de la sphère politique.
Les êtres humains sont des êtres multi-affiliés. Cela signifie qu'un homme politique est simultanément affilié à de nombreux groupes et utilise différents types de langage spécifiques à chacun de ces groupes distincts. Par exemple :
1 – Homme adulte ;
2 – Jeune homme ;
3 – Homme marié ;
4 – Homme célibataire ;
5 – Joueur de cartes ;
6 – Fidèle à l’église ;
7 – Femme célibataire ;
8 – Jeune mère ;
9 – Grand-mère ;
10 – Supporter de football ;
11 – Enseignant ;
12 – Policier ;
13 – Conducteur ;
Ce ne sont là que quelques exemples parmi des milliers de groupes auxquels les individus appartiennent. Dans chacun d’eux, ils doivent s’engager à communiquer selon les règles et avec le langage corporel, visuel, écrit et oral pour être acceptés et rester membres du groupe.
Il n’existe pas d’école pour apprendre la culture d’un groupe, d’un peuple. Même l’intonation correcte des mots et l’accent tonique des syllabes font partie du code culturel local. Les étrangers peuvent apprendre la langue, mais l'agencement précis des mots, des phrases et la prononciation recèlent des nuances et des secrets que les autochtones peuvent percevoir chez un étranger ou un étranger.
La culture politique ne s'enseigne pas non plus ; c'est un comportement culturel doté de ses propres symboles et de son propre langage, tout comme un novice fraîchement converti doit être ancré dans la culture et la liturgie, dans un langage corporel esthétique et dans une posture éthique conforme à la communauté religieuse.
Je ne décrirai donc pas la culture politique, car il est clair que chaque pays possède des éléments uniques dans sa culture politique, qui ne peuvent être copiés, enseignés ou transposés à d'autres pays, et inversement.
Il n'existe pas de forme universelle de démocratie applicable partout et à n'importe quelle époque. Lorsque les Européens arrivèrent dans les Amériques futures, ni les Amérindiens ni les colonisateurs n'étaient conscients de leurs cultures, de l'importance de chaque acte, de la valeur de la découverte, de l'étendue des terres découvertes, ni des cultures qui y étaient présentes.
Colonniers et colonisés apprirent l'un de l'autre : les Européens apprirent à fumer, à se baigner, à apprécier la douceur de vivre en pleine nature sans la rigidité des horaires, des routines ou de l'économie d'accumulation. Ils apportèrent des tomates, du chocolat et des pommes de terre d'ici, et reçurent la langue, les villes, la boussole, les livres, les mathématiques et les vêtements. Il s'agissait d'un échange culturel, de sorte que les deux parties se transformèrent mutuellement.
Il existe autant de formes de démocratie que de cultures dans différents pays. Même le communisme a connu différentes versions dans chaque pays où il a été instauré, et il est en constante évolution au fil du temps.
L'action des hommes politiques obéit à une éthique différente des principes moraux et éthiques religieux et socialement acceptés. La politique obéit à l'éthique des résultats, c'est-à-dire que la fin justifie les moyens. Le dirigeant ne se soucie pas de savoir à qui il fera du mal ; il redistribue simplement les charges et les avantages en fonction des responsabilités de l'État. Voilà l'authentique homme d'État.
Les conducteurs s'irritent lorsqu'un feu passe au rouge lorsqu'ils traversent une intersection, mais que ce même feu, ou son équivalent coordonné, passe au vert pour les véhicules circulant sur la voie opposée, adjacente ou congruente.
Le rôle de la politique est de pénaliser un parti au profit de l'autre, et comme un feu de circulation, la victime est censée recevoir une compensation.
Aucun candidat politique ne promet des choses qui causeront du désagrément. Comme s'ils pouvaient intervenir sans provoquer de troubles ni perturber la vie des gens, comme creuser des tranchées et des excavations pour installer des systèmes d'assainissement, de gestion des eaux pluviales, de télécommunications et d'électricité, paver ou construire des viaducs, ce désagrément peut durer longtemps, et les mauvais politiciens ne prennent pas le risque de lancer ces projets qui, au départ, suscitent des désagréments et des plaintes de la part de la population.
En revanche, les entreprises n'investiraient pas dans des projets qui ne produisent pas de résultats dans un délai raisonnablement court. En revanche, le gouvernement peut mener à bien un projet sur vingt ans, comme la construction d'une centrale hydroélectrique qui changera la vie des gens pendant plus d'un siècle, d'une centrale nucléaire ou d'un système d'éducation de base qui produira des résultats pour une génération.
La politique est une danse dangereuse entre la gratification immédiate et l'engagement à obtenir des résultats qui peuvent prendre jusqu'à un siècle.
La culture de la corruption n'est ni une caractéristique ni un privilège des politiciens ; c'est simplement que les ressources de l'État sont si importantes qu'elles attirent l'attention précisément en raison de la publicité donnée par les systèmes de surveillance et d'audit interréglementaires qui rendent les détournements de fonds plus transparents.
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