סקס ביפן

Roberto da Silva Rocha, professor universitário e cientista político

סקס ביפן

אני מדען פוליטי, לכן, הבעיה היפנית נחקרת על ידינו, על ידי סוציולוגים, על ידי אנתרופולוגים ועל ידי פסיכואנליטיקאים, מאז פרויד, המיניות תמיד הייתה עניין של פוליטיקאים, כלכלנים, ללא ספק, מין הוא הדאגה הראשונה של נשים. דתות, והקטנת הנושא וזלזול לא נראית כאסטרטגיה חכמה להבין מה קורה לחוסר העניין לכאורה של מבוגרים יפנים במין בחברת אדם מהמין השני, שכן שיקולים רבים צריכים להיות אפריוריים .

במבט ראשון זה נראה כמו החלטה אינדיבידואלית, טעות שנעשתה על ידי מתחילים בסוציולוגיה ובביהביוריזם, כי לפני כל ניתוח, האדם הוא יצור חברתי, כלומר אדם לא יוצר לעצמו התנהגות, זה היה להיות כאילו מישהו רוצה ליצור שפה שפה רק לעצמו כי הוא רצה בה, עד כמה תועיל שפה או שפה שאף אחד לא מכיר רק את היוצר שלה?

אז המשמעויות של מעשים חברתיים, התנהגויות חברתיות של פעולה או הימנעות ממעשים, עשייה ואי-עשייה הם מסרים המוחלפים במשמעות המהותית רק לתרבות המקומית, כמו עם השפה, ניתן ללמד את השפה היפנית לכל אחד, אבל רק ילידי האזור והשכונה ההיא יודעים להבין ולתקשר עם כל הניואנסים של השפה, כמו, למשל, בשפה הברזילאית אמירת הביטוי "כל זה" אינו זהה לאמירת "זה הכל", רק הילידים יודעים מה פירוש הביטוי "לאן אתה הולך", הגרינגוס למדו בבית הספר הפורטוגזי לזרים לדבר בשפה לא שוטפת שתהיה "לאן אתה הולך עכשיו?" במקום הדיבור "לאן אתה הולך".

השפה המדוברת והכתובה היא רק חלק מהשפה, היא זקוקה לתמיכה של הטיית הקול, המחוות, תנוחת הגוף, הגוון וגובה הצליל ועוצמת הקול, יכול להיות שצעקה משנה את המסר או הלחישה משנה אותו. תוכן ההודעה.

הגוף מעביר מסרים מהאופן שבו הוא לבוש, מדרך השימוש בו, קיום יחסי מין עם הזונה אינו תחליף למין עם בן זוג או חבר או מאהב, שכן כל מצב שולח מסר. שלמה ומגוונת, לכן, העובדה שיפני נמנע ממין עם יפני אחר שולחת מספר מסרים, ומדגישה מכלול של מצבים.

השיקול השני הוא שמחקרי התנהגות בקרב יונקים גבוהים יותר, כמו חתולים, חולדות, לווייתנים כמו אורקה, קופים, מצביעים על כך שאוכלוסיית יתר והריכוז המגביל של אנשים בסביבה רוויה באנשים מייצרים שינוי קיצוני מאוד בהתנהגות, בחלקם. מקרים מחמירים את האלימות ואת חוסר הסובלנות, אנו יודעים שלהיות קרוב משנה את התנהגותו של הפרט, ההשפעה הקבוצתית גורמת לאדם הפרטי להתנהג בהתאם לציפיות הקבוצה להתנהגות, כך שלקהל יש התנהגות שאינה הסכום או הסינתזה של התנהגות של כל אזרח בקהל, אנשים בהמונים מתנהגים בצורה שונה לחלוטין מכל אחד שם בקהל הזה.

שיקול נוסף נוגע לתהליך המחלוקת בין המינים, ולמסורת המתנגדת למנהגים חדשים ולצורכי הכלכלה המחייבת ציפיות חברתיות, במקרים של יפן וקוריאה, השער של הצעיר לחברה המנצחת מסתיים בבחינת הכניסה. עבור אוניברסיטה ידועה, אז ההתאבדויות מתחילות ביום התוצאה של בחינת הכניסה, נידוי או כניסה לעולם המצליחים מוגדרים על ידי בחינת הכניסה לאוניברסיטת טוקיו.

אז, לסיכום, מבלי להזדקק ל-80 עמודים ולציטוטים הנחוצים מ-120 מחברים של התנהגות חברתית, מינית ופוליטית, אני יכול לסכם שהחברה היפנית בנתה מודל של התנהגות חברתית שהובילה לתופעת הלוואי הבלתי צפויה והבלתי רצויה שבה מין בין אנשים בוטלו בהדרגה בהתאם לציפיות החברתיות, כשהם מייצגים התנהגות אטאוויסטית, חייתית ולא מתורבתת, אז אנשים התרחקו ממין כפי שפעם החברה היוונית לפני 2550 שנה עשתה את אותו הדבר כשפילוסופים בעלי השפעה ביטלו אותה. סקס הטרוסקסואלי ואימץ את המין ההומוסקסואלי הגברי וחשבו שמין עם יצורים נחותים כמו נשים ועם עבדים ועם עניים אינו תלוי באלים האולימפיים או גברים בעלי אינטלקט נעלה.