日本的性愛
我是一名政治學家，因此，日本問題正在被我們、社會學家、人類學家和精神分析學家研究，自弗洛伊德以來，性一直是政治家、經濟學家關注的問題，毫無疑問，性是首要關注的問題的婦女。宗教，淡化和低估這個主題似乎不是一個明智的策略，以了解日本成年人在與異性的陪伴下明顯缺乏對性的興趣會發生什麼，因為許多考慮需要先驗.
乍一看，這似乎是個人決定，是社會學和行為主義初學者犯的錯誤，因為在任何分析之前，人都是社會存在物，也就是說，一個人不會為自己創造行為，它會就好像有人想創造一種語言，一種只為他自己的語言，因為他想要它，一種語言或沒有人只知道它的創造者的語言會有多大用處？
因此，社會行為、行動的社會行為或不行動、做與不做的意義是在當地文化固有的意義內交換的信息，就像語言一樣，日語可以教給任何人，但只能該地區和該社區的當地人知道如何理解語言的所有細微差別並與之交流，例如，在巴西語言中，表達“所有這些”與說“就是這樣”不同，只有當地人知道“你要去哪裡”這個表達是什麼意思，外國佬在葡萄牙學校為外國人學習說一種不流利的語言，即“你現在要去哪裡？”而不是口語的“你要去哪裡”。
口語和書面語只是語言的一部分，它需要聲音的變化、手勢、身體的姿勢、音色和聲音的音高和音量的支持，它可能是一個喊叫改變消息或耳語改變它。消息內容。
身體從穿著方式、使用方式傳遞信息，與妓女發生性關係並不能替代與伴侶或朋友或情人發生性關係，因為每種情況都會傳遞信息。因此，一個日本人避免與另一個日本人發生性關係這一事實是完整而多樣的，這一事實發出了幾條信息，並突出了複雜的情況。
第二個考慮是，對高等哺乳動物（例如貓、老鼠、逆戟鯨等鯨魚、猴子）的行為研究表明，人口過剩和人在人口飽和的環境中的有限集中會導致行為發生非常徹底的變化，在某些情況下案例加劇暴力和不容忍，我們知道親近會改變個人的行為，群體效應使個人按照群體對行為的期望行事，因此群體的行為不是總和，也不是綜合人群中每個公民的行為，人群中的人的行為方式與人群中的每個人完全不同。
另一個考慮因素涉及兩性之間的爭執過程，以及反對新習俗的傳統和迫使社會期望的經濟需求，在日本和韓國的情況下，年輕人通往成功社會的門戶以入學考試結束對於一所著名的大學來說，自殺從入學考試結果的那天開始，排斥或進入成功的世界是由東京大學的入學考試定義的。
因此，總而言之，不需要 80 頁和 120 位社會、性和政治行為作者的必要引用，我可以總結說，日本社會已經建立了一個社會行為模型，導致了意想不到的和不想要的副作用，其中性人們在社會期望下逐漸被廢除，代表了一種返祖的、動物的和不文明的行為，所以人們遠離了性，就像 2550 年前的希臘社會在有影響力的哲學家廢除性時所做的那樣。異性性行為並採用男性同性戀性行為，並認為與女性、奴隸和窮人等低等生物發生性關係不取決於奧林匹斯諸神或智商較高的人。
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