پیمائش دا مسئلہ
سائنسی مثبتیت دی بنیاد توں پہلے، سائنسداناں وچ تھیوری دی قدر تے کٹوتی دے اصول دے بارے وچ الجھن سی، جہڑا کہ فلکیات داناں دی پسندیدہ شاخ اے، جتھے سائنسی علم نوں تھیوریم، کورولری، تھیوریاں تے اصولاں دے وچکار بحثاں دے ذریعے ثابت کیتا جاندا اے بغیر اوہناں نوں لیبرٹری وچ ثابت کیتے بغیر، انسانی رابطے دے بغیر، دوبارہ پیدا کرن دے قابل ہون دے بغیر۔ اک کنٹرول ماحول وچ نظریات، جوں کہ، مثال دے طور تے، زلزلے دے احاطے تے اسباب دی توثیق کرن لئی زلزلے نو دوبارہ پیش کرنا؟
لہذا ایماننٹسٹ تے ایمپیرسسٹ دے وچکار بحث جاری رہوے گی تے دوویں اک دوجے دی تکمیل کرن گے صرف ایس لئی کہ دوناں لئی اک مسئلہ اے جہنوں آلہ تکنیکی پیمائش متعارف کروا کے حل کیتا جا سکدا سی، انشانکن پیمائش دے آلات دے ذریعے حقیقت دا مشاہدہ کرنا، بجائے درجہ حرارت دی پیمائش کرن لئی نظر، سنن، چکھنا، رابطہ، لہجہ دا مادہ ٹائٹریٹر تے ذائقہ بدلن لئی گھڑی نوں پلینک پیمانے تے اتے دوجے پاسے فلکیاتی پیمانے اتے وی سمیں دی ناپن لئی بہت وشیشتا نال اتے کسراں وچّ ناپن لئی متعارف کروایا گیا سی، پر ناپ دا مسئلہ جس نوں اگسٹ کومٹ نے حلّ کرن بارے سوچیا سی، ہائیزمبرگر دے انشچتتا اصول نال پھر پرگٹ ہویا۔
ہیزمبرگر دے غیر یقینی اصول نے کسی وی چیز دی کوئی وی درست تے درست ناپ حاصل کرن دی اسمبھوتا دے مسئلے نو واپس لیایا، کیونکہ ناپ آلا آلہ ناپے جا رئے شے دے نال مداخلت کردا اے، ناپ دی تیزی نو تبدیل کردا اے، مثال دے طور تے، اک تھرمامیٹر نو ناپ نو ریکارڈ کرن دے لیی تھرمل توازن تک پہنچن دی لوڑ اے، تے اس دی پیمائش کرن دے دوران اس دی پیمائش شدہ شے دے درجہ حرارت نو تبدیل کرن دی لوڑ اے۔
اسی طرح، محقق اک رائے دے سروے وچ اکٹھے کیتے گئے پیمائش وچ مداخلت کردا اے، جس نال اوہدے دانشورانہ پچھوکڑ، اوہدے عقائد، اوہدی رہتل دی وجہ توں بایسیئن تعصب متاثر ہوندا اے، جویں کہ ٹروبلینڈ جزیرے دے رہتلاں دے وسنیکاں دے سماجی رویے دی تشریح لئی مطالعے وچ سماجی ماہر-انتھروپولوجسٹ مالینووسکی دے مسئلے وچ واضح سی۔
شیواں دے وجود دا مسئلہ
کئی شیواں نوں سدھا نئیں ویکھیا جا سکدا، جیویں ایٹم، الیکٹران؛ دوجے کدی نئیں ویکھے جان گے، جویں کہ درجہ حرارت، ہوا، ہوا، قوت؛ کجھ صرف ویکھے بغیر ای محسوس کیتے جا سکدے نیں; دوجے کدی وی محسوس نئیں کیتے جان گے، جویں کہ فوٹون، مقناطیسی میدان، ویلہ۔
اک سائنسدان لئی سب توں بیکار سوال ایہ اے: کی ایہ موجود اے؟
کسے چیز دے موجود ہون یا نئیں دے سوال دا جواب غیر متعلقہ اے; ایہ صرف ساڈے ذاتی تے نفسیاتی، یا مذہبی، یا فلسفیانہ عقیدے تے منحصر اے۔
اسی شیواں دے وجود دے مسئلے دی عدم مطابقت دے اس اصول نو زندگی دے دوجے شعبیاں تک وی ودھا سکنے آں، کیونکہ ہر اوہ شے جہدے بارے اسی یقین کرنے آں کہ ہو سکدا اے، عارضی طول و عرض تے مقامی طول و عرض دی وجہ توں براہ راست کائنات وچ نئیں ویکھیا جا سکدا یا ثابت وی نئیں کیتا جا سکدا۔ ایس طراں، ساڈی انسانی حواس لئی اتے ساڈے ثقافتی عقیدے لئی، ہمیشگی (بغیر شروع اتے بغیر انت دے لامحدود سمے) اتے لامحدود (اوہ جس دی پیمائش نئیں کیتی جا سکدی) دے دو تجریدی تصورات ناقابلِ شناخت نیں۔
Nenhum comentário:
Postar um comentário