ارتقاء پسندی بمقابلہ خلقت پسندی؟
زمین تے زندگی دی ابتدا دے بارے وچ خیالات دے شجرہ نسب تے دو مخالف قطباں دے وچکار عظیم بحث، ظاہر اے - جے میں عام طور تے زندگی دا حوالہ دینا واں تے میں ایکسٹراپولیشن کر رہیا واں، یا زندگی دے آغاز دے بارے وچ بحث دے دائرہ کار توں باہر جا رہیا واں - اس سوال تے دو اہم اطراف دے مخالف اختلافات دے بارے وچ حقیقی مشکل نو لُکا دیندا اے: زندگی کتھوں آئی؛ ایہہ کیویں آیا; تے ایہہ کدوں پیدا ہویا؟
زندگی دی ابتدا دے بحث تے دو اہم دھراں وچکار سب توں وڈا فرق سب توں مرکزی استعارے نال لُکیا ہویا سی، جہدے بارے وچ بحث وچ کوئی وی دھر واضح نئیں اے۔
ارتقاء پسندی۔
زندگی دی ابتدا دے بارے چ سائنسی وضاحتی ماڈل مابعد الطبیعیات توں شروع ہوندا اے، جس توں ایہ استدلال کیتا جاندا اے کہ غیر حساس مادہ موقعے تے انحصار کردا اے، ذہانت دے بغیر کائنات دے ماڈل دی وحشیانہ حرکتاں تے تے جہڑا لامحدود دی حد تے حد توں ودھ کوششاں دے ذریعے کم کردا اے، تے اس لامحدود ول رجعت چ صرف قسمت تے حادثے مادی تے نادانی دی تعمیر تے جگہ لے سکدے نیں ظاہر طور تے غیر روحانی، یا اک روحانی، خالص تے سادہ امکانی ماڈل دے نال جہڑا برٹ فورس دے نال کم کردا اے، صرف ایہ ثابت کرن لئی کہ اس دی لوڑ نئیں اے: ارادیت، نہ ذہانت، نہ بامقصد مداخلت یا فیڈ بیک دی منطق یا وڈی تعداد دے قانون دی انڈکٹیوزم دی منطق دے علاوہ کجھ وی، یعنی، پورے حقائق دی وضاحت کرن دا تعین کرنا جہڑا پچھلی حقیقت دی وضاحت کردا اے: اے، نتائج یا نتائج وجوہات دی وضاحت تے انتخاب کردے ہن۔
چیزاں ایس لئی کم کردیاں نیں کیونکہ صحیح وجوہات پہلے توں تے اتفاقی طور تے موجود سن، لیکن، یقینی طور تے، نتیجہ اوہ اے جہڑا وجوہات نو جواز پیش کردا اے تے پیدا کردا اے، اک الٹی وجہیت وچ۔
ارتقاء پسندی نتیجے دے حقائق دے ذریعے وجوہات دی وضاحت تے جواز پیش کردا اے، تے دوجے طریقے نال نئیں، اس گل نو ویکھدے ہوئے کہ ہر وجہ اک خاص پیش گوئی یا پیش گوئی دے قابل نتیجہ نئیں پیدا کردی، صرف نتائج توں حاصل کردہ وجوہات دا اک پوسٹ ڈیٹرمینڈ سیٹ، جتھے اثرات وجوہات نو جواز پیش کردے ہن۔
اثرات حقیقی وجوہات پیدا کردے نیں تے وضاحت کردے نیں۔
پرجاتیاں دے ارتقاء پسندی دے قانون دا ایہ ہیورسٹک میکانزم اک الٹا سبب اے جتھے ایہ پہلے توں نئیں جانیا جاندا کہ ارتقاء دے سارے قوانین کم کرن گے یا نئیں: ایہ صرف ایہ جانیا جاندا اے کہ اوہناں نے کم کیتا کیونکہ اوہناں نے اپنے اثرات کدی وی پہلے توں اسی قوانین دے ذریعے پیدا نئیں کیتے۔
ایہ ارتقائی طریقہ کار وچ ذہانت تے پیش گوئی نو مکمل طور تے خارج کرن دا علمی مسئلہ اے۔
ارتقاء دے پچھے کوئی ارادہ نئیں اے، تے نہ ای کوئی ذہانت اے، ارتقاء احمقانہ، ناقابل فہم تے غیر متوقع اے، ایہ احمقانہ تے مکمل کمی دے عقائد دا اک نظام تشکیل دیندا اے: معلومات تے کنٹرول؛ عمل وچ افعال تے کماں دی منصوبہ بندی تے تقسیم؛ مقصد تے مقصد دی کمی۔
ارتقاء پسندی دنیا وچ اک انحراف اے: معلومات، تنظیم، فہم، عقلیت۔ اس چ مقصد دی کمی اے۔
ارتقاء پسندی دے مفروضے:
الف) مادی کائنات وچ کوئی ذہانت نئیں اے;
ب) نتائج (اثرات - حقائق) اپنے اسباب دی وضاحت تے جواز پیش کردے نیں;
تخلیقیت۔
تخلیقیت اپنے وضاحتی مقصد وچ قابل فہمیت یا عقلیت نوں لیان دی کوشش نئیں کردی، بلکہ زندگی دی مساوات وچ ذہانت دی مرکزی موجودگی ول اشارہ کردی اے جو اک منصوبے دے طور تے اے جہڑا ہم آہنگی، عقلیت، کنٹرول، انتظامیہ تے پیش گوئی نال نوازیا گیا اے۔
اس مفروضے نو کڈنا کہ تخلیق اک خالق نو پیشگی فرض کردی اے، اک فعال اداکار دے طور تے خالق دی شخصیت نو چھڈ کے، ذہانت، روح نئیں ہون دی وجہ توں، تے نہ ای کوئی مادی چیز، فیر کائنات چ کسی وی قسم دی ہستی دا حصہ ہون دے بغیر کائنات دے لیی غیر معمولی ہووے گا، صرف اک انفارمیشن سسٹم تے منظم ڈیٹا دا اک سیٹ تے اک پروٹوکول نال تعلق رکھن آلا سافٹ ویئر جہڑا کائنات نو منظم کر سکدا اے تے کائنات نو خود پیش کردا اے سائنسی قوانین دی شکل وچ انسانی ذہانت تک، یا فطرت دے قوانین دا اک سمجھن جوگا تے جانن جوگا سیٹ جس نوں اسی سائنسی مضمون کہنے آں۔
کائنات دے قنوناں دے علم نوں کون یا کیہڑی چیز ہیرا پھیری کردی اے تے اوہ ایہ کم کیویں کردے نیں؟
تخلیقیت نامی علم ارتقاء پسندی دے ذریعہ خارج کردہ متغیر یا عنصر نو متعارف کراندا اے جہڑا ایہ تصور کر کے ذہانت نو خارج کردا اے کہ ذہانت ترقی تے زندگی دی تخلیق دے عمل دے حصے دے طور تے مکمل طور تے غیر ضروری اے۔
تخلیقیت دے مفروضے:
الف) کائنات ذہین اے;
ب) کائنات فعال اے تے محض غیر فعال تے ردعمل نئیں اے۔
نتیجے:
اس تعطل تے قابو پان لئی، خود تسلیم کیتا کہ کائنات وچ کوئی ذہانت نئیں اے، ارتقاء پسنداں نے اک خود جواز بنایا جہڑا گونگا تے لاتعلق موقع دے علاوہ فطرت دے قوانین دی لوڑ نو ختم کردا اے، محض رد عمل دے بغیر کسی وی فعال، ذہانت تے پیش گوئی دے۔ سب کجھ مادہ اے، سب کجھ خام اے، سب کجھ بے معنی اے، سب کجھ بے مقصد اے، تے آخر چ، مقصد خود حالات دی افادیت توں پیدا ہوندا اے، جس دی تصدیق تے منظوری تے ماحول ولوں بغیر کسے عقلی طور تے سوچے سمجھے منصوبے یا ڈیزائن دے استعمال کیتا جاندا اے۔
کوئی مقصد یا حتمی نئیں اے کیونکہ ایہ اپنے خالص تصور دے حصے دے طور تے ذہانت نو نئیں مندا: سائنس محض حادثہ اے۔
Nenhum comentário:
Postar um comentário